I en alder af tretten rejste han til Konstantinopel for at lære. Han arbejdede som portør og derefter som arbejder for at sikre sig en levevej blive lærer. Pengenes fristelser tiltrak ikke hans opmærksomhed. Studier, indre liv og bøn hjalp ham med at opdage hans ønske om et asketisk liv, og han fandt sand lykke og trøst i Kirkens omfavnelse.
Uddannelse, monastik og præstedømme:
Han tog til øen Chios og brugte ti år på at undervise i Phileti. I 1876 blev han munk. Han lærte af kirkens traditionelle lære, at den ortodokse munk ikke er andet end et fyrtårn og et skinnende lys i mørket, og han blev kaldt broder Lazarus. Han tilbragte tre år i klostret og levede i askese og nøjsomhed. Hans sjæl blev oplyst af Kristi lys, og han begyndte at hente ydmyghed, kærlighed og at give fra ham.
ثم رُسم شماساً وأعطي أسم “نكتاريوس”، وبمساعدة أحد النبلاء الأثرياء سافر إلى أثينا لمتابعة دراسته الثانوية. واُرسل أيضاً إلى الإسكندرية إلى البطريرك صفرونيوس، فأحبه وأرسله مرة أخرى إلى أثينا ليكمل تعليمه الجامعي. وإذ كانت الحياة صعبة في تلك الحقبة من الزمن، كان يتخلى عن طعامه لإنقاذ أحد أولئك الذين مات المسيح لاجلهم. وبعد حصوله على الشهادة الجامعية عاد إلى الإسكندرية، حيث سامه البطريرك بنفسه كاهناً عام 1886م. وتلقى بعد خمسة اشهر رتبة الارشمندريت في القاهرة. عين في عدة مناصب، حيث عمل بجهد في حقل الرب ليزرع الكلمة الإلهية. كما جمّل كنيسة القديس نيقولاوس بالأيقونات الشريفة، وكانت معظم مساعيه لجمع التبرعات للفقراء الذين كان يعطيهم كل ماله. وفي عام 1886م، انتخب أسقفا للمدن الخمس (منطقة ليبيا). إذ حيكت ضده وشايات من الأوساط الاكليريكية، صدّقها البطريرك صفرونيوس، دون أن يسمح له الدفاع عن نفسه تم تنحيته وطرده من الإسكندرية. لاحقه الاضطهاد من جميع الجهات، وحده الشعب بقي إلى جانبه، جمهوراً عاجزاً لا اسم له ولا سلطة. ومع ذلك بقي القديس يصلي من اجل البطريرك حتى أخر عمره.
Vend tilbage til sit land:
Til at begynde med brugte han sin tid i Athen på at læse teologi. Han levede undertrykt, i ekstrem fattigdom, fastende og tålmodig. Han blev udnævnt til prædikant i byen Chalkis på øen Ibos efter at have banket på alle døre og bedt om at arbejde i kirken med insisteren og tålmodighed. Da flere byer blev betroet ham, valgte han byen Kemi til sin bolig, og han arbejdede med forkyndelse og liturgiske gudstjenester. Han plejede at aflægge inspektionsbesøg hos trængende og isolerede patienter.
وفي عام 1893م. نُقل إلى مدينة لميا، ثم عيّن مديراً للمدرسة اللاهوتية في أثينا المعروفة ب”ريزاريو”. وبالرغم من معاناته الكثيرة مع أعضاء المكتب التنفيذي للمدرسة، إلا انه كان يحتمل كل الانتقادات بصمت وبفضله تأسست أعداد كافية من الاكليريكيين المؤهلين ليس عملياً فقط بل وروحياً أيضاً لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية.
كان متواضعاً لدرجة انه كان يقوم بتنظيف مراحيض المدرسة يومياً وقبل شروق الشمس لمدة شهرين عن العامل المريض خوفاً عليه من أن يفقد وظيفته. كان يهتم بالدروس وبمشكلات المدرسة إلى جانب الأشخاص الذين يأتونه للاعتراف، مع تأليف الكتب اللاهوتية، وإقامة الخدم الليتورجية غير المتوقعة التي تُطلب منه، ومساعدة كل من يطرق بابه. وكان شديد الدفاع عن الأرثوذكسية ضد التيارات المعارضة والمنتقدة لها. كان يهتم شخصياً بزراعة حديقة المدرسة بالنباتات والأزهار، لانه كان يحب التأمل بفن الخالق وحكمته ويقول: “تفتح يدك فيمتلئ الكل خيراً”. قام خلال عمله في المدرسة بزيارة الجبل المقدس(آثوس) وهناك وصفه أحد النساك متنبأ بأنه: “أسقف المدن الخمس الذي صنّف منذ زمن طويل من بين الأساقفة القديسين”.
كان يرى السيد دائماً أمامه أثناء الصلاة. وكثيراً ما كان يقص على والدة الإله جميع مشاكله بالتفصيل، ويصلي من اجل العالم أجمع ومن اجل طلابه ويتوسل إلى أم الإله من اجل الرهبنة الأرثوذكسية لتنمو وتزدهر. كما كانت الجموع في أثينا والبيرية تتزاحم للمشاركة في القداس والاستماع إلى مواعظه أينما ذهب. وتوالت عليه الأحداث…كانت معظمها حوادث مؤلمة جعلته يشعر بالتعب.
التفت حوله مجموعة من الفتيات يرغبن باعتناق الحياة الرهبانية، فاخترن ديراً قديماً في زانطا في جزيرة آيينا التي حالما وصل إليها شفى شاباً مصاباً بروح شريرة وقال له بعدها: “لن تزعجك هذه الاغماءات بعد اليوم يا ولدي، ثابر على الدرس لان هذا سيعود عليك بالفائدة في المستقبل”. وشفى امرأة مصابة بنزف الدم. وبعد القداس الإلهي الذي أقيم في كاتدرائية الجزيرة تلى طلبات من اجل المطر-بعد انقطاع دام ثلاث سنوات- هطلت بعدها الأمطار بغزارة، فكان يردد: “المجد للرب…المجد للرب”.
بقي يراسل فتياته ويهتم بهن روحياً ومادياً. ولم يكن يشغل عقله بتدبير الأمور المالية لانه كان يقول: “أن الأعمال الروحية المرتكزة على الوسائل المادية أو القدرات الإنسانية لا تحقق”. وكان يتصدق بكل ما يحصل عليه من مال: من عمله والتبرعات ونشر كتبه ومؤلفاته التي كثيراً ما كان يوزعها مجاناً. فقد كان على ثقة تامة بان الله سيرسل عوضها. وقد كتب في إحدى رسائله للراهبات: “أن كل ألم نحتمله بالصبر هو درجة ترفعنا نحو الكمال”.
Efter at han i 1908 e.Kr. sagde op fra sit job på seminaret. En bolig blev bygget til ham uden for klostret. Han anviste et lokale til at uddanne analfabeter, og lavede et værelse om til et skomagerværksted - det fag han havde lært, da han var munk i Chios - for at reparere de iturevne hjemmesko, som nonnerne havde på, og lære dem faget.
Hans hensigt var at etablere en forberedelsesskole for unge kvinder til at modtage moralsk og religiøs undervisning og noget manuelt og husligt arbejde, fordi han mente, at hemmeligheden bag folks fremskridt lå i hænderne på unge kvinder, fremtidige mødre.
Han var ofte oppe til sent om natten, på trods af sin træthed, for at studere og skrive mod angreb fra mange fjender, herunder frimurere, moderne materialister, politikere, kættere og kættere.
Ti år efter grundlæggelsen af klostret blev Theocletus, Athens Metropolit, vred af misundelse, så han trak sin mundtlige godkendelse til at bygge klostret tilbage og truede med at rive det ned. Vores helgen måtte drikke tålmodighedens bæger til det sidste, da hans arbejde først fik officiel anerkendelse efter hans død.
Han led af en alvorlig prostatasygdom i lang tid, og var udsat for frygtelige smerter, der trængte ind i hans hjerte, og blev intensiveret med tiden. Han blev indlagt på hospitalet og blev i to måneder, hvor lægerne ikke kunne udføre operation på ham. Den 11/9/1920 AD (Øst) svarende til 11/22 (Western) hørte nonnen, der fulgte ham, ham sige: Talte du til talen, O Herre? Han betroede sin hellige og tålmodige sjæl til sin elskede lærer.
Mange mirakler skete efter at han faldt i søvn, herunder helbredelse af uhelbredelige sygdomme og uddrivelse af dæmoner. Hans krop forblev intakt i tyve år og udstrålede en ubeskrivelig duft. Efter denne periode blev hans krop til støv, så folk var i stand til at tage relikvier fra ham, og parfumen kommer stadig fra hans knogler den dag i dag. Faktisk bliver hver genstand, der rører ved hans knogler, en kilde til parfume.
هذا القديس الذي لم يحظ بالمجد في حياته، بل كما قال مرة لتلميذه كوستي(الذي رافقه وخدمه طوال حياته): “المجد ليس للذين في وسط الجهاد بانتظار الدينونة. أن المجد هو في مكانا ما في الأعالي، في الكنيسة الظافرة”. لقد مُجّد القديس العظيم في الكنيسة الظافرة. وهو ألان ماثل أمام العرش الإلهي عرش الثالوث الأقدس الذي لم يكن يلفظه طوال حياته دون تأثر أو رهبة، يشفع في كل من يطلبه، حيث انه شفيع مرضى السرطان، لانه شفى بعض الحالات في حياته ولا يزال بعد رقاده يشفي الكثيرين إلى ألان.
Kirken fejrer ham den 9. november.
Troparia i første melodi
Kom, o troende, lad os ære Nectarios, født i Silivria og Aeginas banner, som dukkede op i nyere tid, og en ægte dydselsker. Da han er Kristi dyrebare tjener. Som helbredelse springer frem under alle omstændigheder til dem, der råber til ham med tro. Ære være ham, som gjorde dig mirakuløs. Amen
Udvalg fra hans ordsprog (hans undervisning)
- Han sagde i ortodoksi:
- O ortodokse, tusindvis af vinde blæser imod jer, tusinder af mørke kræfter kæmper mod jer og gør oprør, de ønsker at rykke jer op af verden og kæmper for at trække jer ud af folks hjerter. De ønskede at gøre dig til et tabt håb, et museum, en tragisk fortid og en historie, der er gået og endt. Det er dog Gud den Almægtige, den hellige treenighed, den mest velvillige og alkloge, der styrer dette kaos, kaster dig ind i et hjørne, der er længst fra det, du forventede, og dækker dig som en rose under en klippe. Det holder dig i hjerterne på de simpleste mennesker, som ikke har nogen verdslig magt eller viden. Og her bliver du den dag i dag. Her er du, stadig levende og eksisterende, og nærer de nye generationer, dyrker alle gode steder på jorden, uddeler styrke, liv, himmel og lys og åbner evighedens døre for mennesker.
- Kristendom
- ليس الدين المسيحي نظاماً فلسفياً يتجادل حوله الناس المتعلّمون والمتدربون في العلوم الماورائية، فيعتنقونه أو يرفضونه بحسب الرأي الذي شكّله كل منهم. إنه الإيمان المؤسّس في نفوس الناس والذي ينبغي أن ينتشر للكل ويُحفَظ في ضمائرهم…
- في المسيحية حقائق فوق فهمنا العقلي، ولا يستطيع عقل الإنسان المحدود أن يستوعبها. إن ذهننا يدركها، ويقتنع بها، ويشهد لوجودها الفائق الطبيعة…
- Kristendommen er en åbenbaringsreligion. Gud åbenbarer kun sin herlighed for dem, der er blevet fuldkommengjort ved dyd. Kristendommen lærer fuldkommenhed gennem dyd og kræver, at dens tilhængere er hellige og perfekte. Kristendommen beklager og modstår dem, der er under indflydelse af fantasi. Den, der virkelig er fuldkommen, bliver med guddommelig hjælp uden for kroppen og verden og træder ind i en anden åndelig verden. Og selvfølgelig ikke af fantasi, men af nådens glans. Uden nåde og uden åbenbaring kan mennesket, selv det mest dydige blandt mennesker, ikke hæve sig over legemet og verden.
- Gud åbenbarer sig for den ydmyge person, der lever efter dyd. De, der rider på fantasiens vinge, prøver at flyve som Akiros og nå samme ende. De, der nærer illusioner, beder ikke; Fordi den, der beder, løfter sit sind og sit hjerte til Gud, mens den, der vender sig til fantasier, fører sig til afvigelse. De, der er afhængige af fantasi, trækker sig tilbage fra Guds nåde og fra den guddommelige åbenbarings verden. De har forladt det hjerte, hvori nåden åbenbares, og har underkastet sig en illusion blottet for al nåde. Hjertet er det eneste, der modtager viden om ting, som ikke forstås af sanserne, fordi Gud, som bor i hjertet og bevæger sig i det, taler til det og åbenbarer det essensen af de ønskede ting.
- أطلبْ الرب كل يوم. ولكن اطلبه في قلبك وليس خارجه. وعندما تجده قف برعدة وخوف كما الشاروبيم والسارافيم لأن قلبك قد أضحى عرشاً لله. ولكن لكي تجد الله، كُنْ متواضعاً كالغبار أمام الرب، لأن الرب يمقت المتكبر، بينما يزور متواضعي القلب، ولهذا هو يقول: “إلى مَن سوف أنظر، إلاّ لمَن هو عادل ومتواضع القلب؟”
- ينير النور الإلهي القلبَ النقي والذهن النقي، لأنهما قابلان لتلقي النور؛ بينما القلوب والأذهان الدنِسة، فيما هي غير قابلة لتلقي الاستنارة، فهي تمقت كثيراً نور المعرفة، نور الحقيقة. إنها تحب الظلام… الرب يحب أصحاب القلب النقي ويستمع إلى صلواتهم ويمنحهم طلباته التي تؤدي إلى الخلاص، ويكشف نفسه لهم ويعلمهم أسرار الطبيعة الإلهية.
- kirken
- إن كلمة “كنيسة”، بحسب النظرة الأرثوذكسية الدقيقة، لها معنيان. أحدهما يعبّر عن شخصيتها العقائدية والدينية، أي، عن جوهرها الداخلي، الجوهر الروحي بشكل خاص، فيما الثاني يعبّر عن شخصيتها الخارجية. وهكذا، بحسب الإيمان الأرثوذكسي، تُعرَّف الكنيسة بطريقة مزدوجة: كمؤسسة دِينية وكجماعة دينية.
- Derfor kan Kirken defineres som en religiøs institution på denne måde: Kirken er en guddommelig religiøs institution fra Det Nye Testamente, bygget af vor Frelser Jesus Kristus gennem inkarnationsplanen, baseret på troen på pinsedagen i Den Alhellige Ånds nedstigning over Frelseren Kristus og hans hellige apostle, som han gjorde til redskaber for guddommelig nåde for at udødeliggøre hans frelsende arbejde. Denne institution har fået til opgave at udfylde de erklærede fakta. Heri virker Helligånden gennem sakramenterne, hvori de, der nærmer sig Kristus i tro, fornyes, og hvor både den apostolske lære og tradition, skreven og uskreven, er bevaret.
- Kirken kan også defineres som et religiøst fællesskab på denne måde: Kirken er et fællesskab af mennesker, der er forenet af Åndens enhed i fredens bånd.
- Den korrekte opfattelse af kirken klassificerer den i militant og sejrrig. Kirken er en kriger, så længe hun kæmper mod det onde, så godheden kan sejre, og hun sejrer i himlene, hvor de retfærdiges kor bor, som har stræbt og fuldendt deres tro på Gud og retfærdighed.
- tradition
- Hellig tradition er kirken selv. Uden hellig tradition er der ingen kirke. Den, der fornægter traditionen, fornægter Kirken og apostlenes lære.
- Før Bibelen blev skrevet, det vil sige før skrivningen af evangelierne, Apostlenes Gerninger og Brevene, og før deres udbredelse blandt verdens kirker, var Kirken baseret på hellig tradition. De hellige tekster er til traditionen, som delen er til helheden.
- آباء الكنيسة نظروا إلى التقليد على أنه الدليل الأمين إلى تفسير الكتاب المقدس وهو لازم بالضرورة لفهم الحقائق الموجودة في الكتاب. إن تركيب الخدم الكنسية، وخاصةً القداس الإلهي، والأفاشين نفسها وطريقة القيام بالخدم، كما بعض الصلوات والتنظيمات الأخرى في الكنيسة، تعود كلها إلى تقليد الرسل المقدس. لم تعتمد المجامع المقدسة في مناقشاتها على الكتاب المقدس فقط، بل أيضاً على التقليد كما من نبع صافٍ. لهذا، يقول القانون الثامن من المجمع المسكوني السابع: “إذا انتهك أحد ما أي جزء من تقليد الكنيسة، المكتوب أو غير المكتوب، فليكن محروماً”.
- At opdage Gud
- من الجلي أن عدم الإيمان هو من ذرية القلب الشرير؛ فالقلب النقي الخالي من المكر يجد الله في كل مكان، ويظهره في كل مكان، ويؤمن دوماً وبدون تردد بوجوده. عندما ينظر الرجل صاحب القلب النقي إلى عالم الطبيعة، أي إلى السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، وعندما يلاحظ الأنظمة التي تتألف منها: الكثرة اللامتناهية من نجوم السماء والعديد الذي لا يحصى من الطيور وكل نوع من الحيوان على الأرض وتنوع النباتات عليها ووفرة السمك في البحر، فهو يندهش وتلقائياً يهتف مع النبي: “ما أعظم أعمالك يا رب، كلها بحكمة صنعت”. هذا الإنسان، مدفوعاً من قلبه النقي، يكتشف الله أيضاً في عالم النعمة في الكنيسة، هذا العالم الذي أقصي عنه رجل الشر. يؤمن رجل القلب النقي بالكنيسة ويقدّر النظام الروحي، ويجد الله في الأسرار، وفي قمم اللاهوت، وفي نور الإعلانات الإلهية، في حقائق التعليم، في وصايا الناموس، في إنجازات القديسين، في العمل الصالح، في كل عطية كاملة، وبالإجمال في كل الخليقة. لقد قال السيد عن حق في تطويباته عن أصحاب نقاوة القلب: “طوبى لأنقياء القلوب لأنهم لله يعاينون”.
- Selverkendelse
- Den, der ikke kender sig selv, kender heller ikke Gud. Den, der ikke kender Gud, kender ikke tingenes sandhed og natur generelt. Den, der ikke kender sig selv, laver altid fejl og vender sig konstant bort fra Gud. Den, der ikke kender tingenes natur, og hvad de virkelig er i sig selv, er ude af stand til at vurdere dem efter deres værdi og skelne mellem det dyre og det billige og mellem det trivielle og det dyrebare. Derfor beskæftiger denne person sig selv i jagten på trivielle og intuitive ting, fuldstændig uvidende om og uinteresseret i de evige og mere værdifulde sager.
- Mennesket må søge at kende sig selv og Gud og forstå tingenes natur, som de er i sig selv, for dette bliver Guds billede og lighed.
- Human
- الإنسان كائن مركّب، مكوّن من جسد أرضي ونفس سماوية… النفس متحدة بشكل قريب بالجسد، ومع هذا هي مستقلة عنه.
- ليس الإنسان فكراً فقط بل هو قلب أيضاً. إن قوى هذين المركزين، في دعمهما المتبادل كلٌ للآخر، يجعلان الإنسان كاملاً ويعلّمانه ما لا يستطيع تعلمه بالعقل وحده. إذا كان العقل يعلّم عن العالم الطبيعي، فالقلب يعلّمنا عن العالم الفائق الطبيعة… يكون الإنسان كاملاً عندما ينمّي قلبه وعقله معاً. والآن القلب نامٍ من خلال الدين المعلَن.
- Sjælens udødelighed
- Den rationelle menneskesjæl har overnaturlige og uendelige ambitioner. Hvis den rationelle sjæl følger kroppen og dør med den, må den være underlagt den og følge i alle dens ønsker. Uafhængighed ville være i strid med både naturlovene og logikken, fordi den forstyrrer den harmoni, der eksisterer mellem krop og sjæl. Som en relation til kroppen skal sjælen underkaste sig kroppen og følge den i alle dens lyster og lyster, mens sjælen tværtimod dominerer kroppen og påtvinger den sin vilje. Sjælen underlægger sig kroppens ønsker og luner, tøjler dem og leder dem, som den vil. Dette fænomen bemærkes af enhver tænkende person. Enhver, der er bevidst om sit rationelle selv, er bevidst om sjælens dominans over kroppen.
- Det, der beviser sjælens dominans over kroppen, er dens lydighed, når selvfornægtelse fører den til at ofre sig for sjælens abstrakte ideers skyld. Det ville ikke have været muligt at forstå sjælens kontrol med det formål at prioritere dens principper, ideer og synspunkter, hvis sjælen døde sammen med kroppen. En sjæl, der er modtagelig for døden, kan ikke nå denne højde, og den kan heller ikke dømme sig selv til døden sammen med kroppen for at prioritere abstrakte ideer, der mangler mening, da hverken ædle tanker eller ærefulde og modige hensigter betyder noget for den sjæl, der er modtagelig for døden. .
- Derfor er en sjæl, der er kvalificeret til disse spørgsmål, en udødelig sjæl.
- Livet efter døden
- إن معلمي الكنيسة الأرثوذكسية المؤسَّسين على الكتاب المقدس يعلِّمون أن الذين يرقدون بالرب يذهبون إلى مكان الراحة بحسب الآية 13:14 في رؤيا يوحنا: “طوبى للأموات الذين يموتون في الرب منذ الآن. نعم، يقول الروح لكي يستريحوا من أتعابهم. وتتبعهم”. يُنظَر إلى مكان الراحة هذا على أنه الفردوس الروحي حيث نفوس الذين رقدوا بالرب، نفوس الأبرار، تتمتّع بالراحة فيما تنتظر يوم مكافأة دعوة الله في يسوع المسيح وجائزتها.
- Hvad syndere angår, ved de, at deres sjæle går til helvede, hvor der er pine, sorg og støn, der venter på den forfærdelige dommedag. Den ortodokse kirkes fædre accepterer ikke eksistensen af et andet sted, da Bibelen ikke nævner et sådant sted.
- بعد نهاية الدينونة العامة، سوف يعلن القاضي البار القرار للأبرار والخطأة معاً. للأبرار سوف يقول: “تعالوا يا مبارَكي أبي رثوا الملك المعدّ لكم منذ كون العالم”. بينما للخطأة سوف يقول: “ابعدوا عنّي يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدّة لإبليس وملائكته”. وسوف يمضي أولئك إلى الجحيم الأبدي بينما يمضي الأبرار إلى الحياة الأبدية. هذه العقوبة بعد الدينونة العامة سوف تكون كاملة ونهائية وحاسمة. سوف تكون كاملة لأن ما يتلّقى ما يستحق ليس النفس وحدها، كما في دينونة الإنسان الجزئية بعد الموت، بل النفس والجسد معاً. سوف تكون نهائية لأنها دائمة وليست مؤقتة مثل الدينونة الفرعية. وسوف تكون حاسمة لأنها بالنسبة للأبرار والخطأة سوف تكون أبدية وغير قابلة للتغيير.
- Hellige
- Vores kirke ærer de hellige ikke som guder, men som trofaste tjenere, som rene mænd og Guds venner. Den lovpriser de kampe, de har udholdt, og de gerninger, de har gjort til Guds ære ved hans nådes værk, på en sådan måde, at al den ære, som kirken giver dem, peger på det Højeste Væsen, som betragtede deres liv på jorden med godkendelse. . Kirken ærer dem ved at mindes dem årligt med offentlige fester og ved at bygge kirker til ære for deres navn.
- De fromme Guds mænd, som Gud er den største på jorden, er blevet æret af Guds Hellige Kirke, siden den blev oprettet af Kristus Frelseren.
- Anger
- Menneskets frelse er baseret på to faktorer: Guds nåde og menneskets vilje. De to skal arbejde sammen, hvis målet er at opnå frelse. Omvendelse er et sakramente, hvor den, der omvender sig fra sine synder, bekender dem over for en åndelig far, der er udpeget af kirken og givet autoritet til at tilgive synder, og fra denne åndelige far modtager han syndsforladelse og bliver forsonet med Gud, som han syndede imod.
- Omvendelse betyder anger og ændring af sind. Omvendelsens kendetegn er anger, tårer, had til synd og kærlighed til retfærdighed.
- Dyd
- علينا أن نقوم بكل ما في وسعنا لاكتساب الفضيلة والحكمة الأخلاقية، لأن الجائزة جميلة والرجاء عظيم. إن درب الفضيلة هي الجهد والكدح، فالباب المؤدي إلى الحياة حرج والطريق ضيق وقليلون سوف يجدونه. بينما باب الرذيلة واسع والطريق رحب، لكنه يؤدي إلى الهلاك.
- Åndelig øvelse
- الرياضة الروحية هي التدريب على التقوى وهي الأغلى ثمناً إذ إنها الوعد بالحياة الحالية والآتية. إن الجهود التي تُبذَل في سبيل التقوى تجلب السعادة الروحية. يقول ثيوفيلكتوس: “درّب نفسك على التقوى أي على الإيمان الطاهر والحياة الصحيحة. فالتدريب إذاً ضروري كما الجهود المستمرة. إذ إن مَن يتدرب يمارس إلى أن يغلب حتى ولو لم يكن هناك مباراة”. التدريب يعوّد الإنسان على أن يكون رقيقاً، معتدلاً، قادراً على التحكم بغضبه، مسيطراً على شهواته، محسناً، محباً لإخوته البشر، ممارساً للصلاح. التدريب هو النسك البار، الذي يجعل طريقة حياة الإنسان جديرة بالثناء.
- Faste
- الصوم هو وصية من الكنيسة ملزمةً الإنسان بحفظها في أيام محددة. ويعلم مخلصنا في ما يختص بالصوم: “إذا صمتم …” مما يعلّم يمكننا أن نتعلّم: 1) أن الصوم مرضٍ لله، 2) أن مَن يصوم لرفع قلبه وفكره نحو الله فسوف يكافئه الرب وهو أكثر المعطين كرماً. في العهد الجديد، يُنصَح بالصوم كوسيلة لتهيئة الذهن والقلب للعبادة الإلهية، للصلاة الطويلة، للارتفاع من الأرضيات، ولاكتساب الروح.
- Indre opvågnen
- اليقظة هي أول معلمي الحق وبالتالي هي ضرورية بشكل مطلق. اليقظة ترفع النفس إلى دراسة ذاتها ورغباتها، لتتعلّم صفاتها الحقيقية وترفض تلك غير المقدسة. اليقظة هي ملاك الذهن الحارس الذي يرشده دائماً قائلاً: كن يقظاً. اليقظة توعّي النفس وتقيمها من النوم. اليقظة تمتحن كل فكر وكل رغبة وكل ذكرى. تتولد الأفكار والرغبات والذكريات من أسباب مختلفة، وغالباً ما تأتي متخفية وبزي باهر، لكي تخدع الفكر غير المتيقظ وتدخل النفس لتسيطر عليها. وحدها اليقظة تستطيع إظهار أشكالها المخفية. غالباً ما يكون تخفيها الكاذب كاملاً إلى درجة يكون فيها تمييز طبيعتها الحقيقية صعباً جداً ويتطلب يقظة شديدة. على المرء أن يتذكّر كلمات الرب الخلاصية: “كونوا يقظين وصلوا كي لا تقعوا في تجربة”. إنّ المتيقظ لا يدخل في التجربة لأنه سهران ومنتبه.
- bønnen
- Sand bøn ændrer sig ikke, den er konstant, med et angrende hjerte og et vågent sind. Bønnens vehikel er altid ydmyghed, og bøn er en manifestation af ydmyghed. For når vi er bevidste om vores svaghed, kalder vi på Guds styrke. Bøn forener sig med Gud, da det er en guddommelig kommunikation og åndelig fællesskab med det højeste og smukkeste væsen.
- Bøn er at lægge jordiske ting til side og stige op til himlen. I bøn vender vi os til Gud.
- Bøn er i sandhed et himmelsk skjold, og det er det eneste, der er i stand til at beskytte dem, der har ofret sig selv til Gud. Bøn er den generelle medicin til at rense vores sjæl fra lidenskaber, for at forhindre synd og helbrede vores fejl. Bøn er en uudtømmelig skat, en aldrig vaklende havn, grundlaget for stilhed og roden og moderen til en overflod af velsignelser.
- hellig nadver
- Den hellige nadvers hemmelighed, som vi modtog fra Mesteren, er den højeste af alle hemmeligheder. Det er det mest fantastiske mirakel af Guds kraft. Det er det højeste udtryk for Guds visdom. Det er den mest dyrebare gave, som Gud har givet til menneskeheden. Fordi alle andre vidundere udføres ved at omgå nogle naturlove, men hemmeligheden bag det guddommelige fællesskab omgår alle love. Derfor er det rigtigt at kalde det og se på det som et mirakel af mirakler og en hemmelighed af hemmeligheder.
- Hvis du ønsker at være deltager i de velsignelser, som Nadveren skænker, og hvis du ønsker at blive frelst, så vær en sand kristen, hav gudsfrygt og tro på det hellige Nadvers mysterium, og elsk Gud og din næste.
- Mirakler
- ليست المعجزات مستحيلة من وجهة النظر المنطقية، والعقل السليم لا ينكرها. ليس للقوانين الطبيعية أن تدّعي أنها الوحيدة، ولا هي مهددة بالسقوط بظهور قوانين أخرى التي هي أيضاً موصلة إلى تطور الخليقة وتقدمها… إن المعجزات هي نتائج محبة الله لخليقته.
للاستنارة اكثر عن حياة القديس راجع كتاب ” سيرة القديس نكتاريوس العجائبي”