Saint Nektarios, hvis navn var Anastas Kefalas, blev født i det sydlige Thrakien den 1. oktober 1846 e.Kr. Han voksede op i en stor og fattig familie, og hans mor og bedstemor lukkede gardinerne hver aften, for at tyrkerne ikke skulle se lampen tændt i børneværelset, hvor alle knælede foran de hellige ikoner og bad. Hans bedstemor elskede ham meget, fordi han lignede en engel, meget ivrig efter at følge hans lektioner og elskede Bibelen og Salmerne. Hun hjalp ham meget med at lære at bede og gav ham et trækors, som var hans mest dyrebare eje.

I en alder af tretten rejste han til Konstantinopel for at lære. Han arbejdede som portør og derefter som arbejder for at sikre sig en levevej blive lærer. Pengenes fristelser tiltrak ikke hans opmærksomhed. Studier, indre liv og bøn hjalp ham med at opdage hans ønske om et asketisk liv, og han fandt sand lykke og trøst i Kirkens omfavnelse.

Uddannelse, monastik og præstedømme:

Han tog til øen Chios og brugte ti år på at undervise i Phileti. I 1876 blev han munk. Han lærte af kirkens traditionelle lære, at den ortodokse munk ikke er andet end et fyrtårn og et skinnende lys i mørket, og han blev kaldt broder Lazarus. Han tilbragte tre år i klostret og levede i askese og nøjsomhed. Hans sjæl blev oplyst af Kristi lys, og han begyndte at hente ydmyghed, kærlighed og at give fra ham.

Derefter blev han ordineret til diakon og fik navnet "Nectarios." Med hjælp fra en velhavende adelsmand rejste han til Athen for at fortsætte sine sekundære studier. Han blev også sendt til Alexandria til patriark Sophronius, som elskede ham og sendte ham igen til Athen for at fuldføre sin universitetsuddannelse. Da livet var svært i den tid, ville han opgive sin mad for at redde en af dem, som Kristus døde for. Efter at have opnået sin universitetsgrad vendte han tilbage til Alexandria, hvor patriarken selv ordinerede ham til præst i 1886 e.Kr. Fem måneder senere modtog han rang som arkimandrit i Kairo. Han blev udnævnt til flere stillinger, hvor han arbejdede hårdt på Herrens mark for at plante det guddommelige ord. Han forskønnede også St. Nicholas-kirken med hæderlige ikoner, og de fleste af hans bestræbelser var at indsamle donationer til de fattige, som han gav alle sine penge. I 1886 e.Kr. blev han valgt til biskop over de fem byer (Libyen-regionen). Da der blev opdigtet rygter mod ham af de gejstlige kredse, troede patriark Sophronius på dem. Uden at lade ham forsvare sig, blev han fjernet fra embedet og udvist fra Alexandria. Forfølgelse forfulgte ham fra alle sider, og kun folket stod tilbage ved hans side, en hjælpeløs masse, der ikke havde noget navn eller autoritet. Men helgenen fortsatte med at bede for patriarken indtil slutningen af hans liv.

Vend tilbage til sit land:

Til at begynde med brugte han sin tid i Athen på at læse teologi. Han levede undertrykt, i ekstrem fattigdom, fastende og tålmodig. Han blev udnævnt til prædikant i byen Chalkis på øen Ibos efter at have banket på alle døre og bedt om at arbejde i kirken med insisteren og tålmodighed. Da flere byer blev betroet ham, valgte han byen Kemi til sin bolig, og han arbejdede med forkyndelse og liturgiske gudstjenester. Han plejede at aflægge inspektionsbesøg hos trængende og isolerede patienter.

I 1893 e.Kr. Han blev overført til byen Lamia, derefter udnævnt til direktør for den teologiske skole i Athen kendt som "Resario". På trods af sine mange lidelser med medlemmer af skolens ledelse tolererede han al kritik i det stille, og takket være ham blev der etableret et tilstrækkeligt antal kvalificerede seminarister, ikke kun praktisk, men også åndeligt til at tjene den ortodokse kirke.

Han var så ydmyg, at han gjorde rent på skolens toiletter hver dag før solopgang i to måneder på vegne af den syge arbejder, i frygt for at han ville miste sit arbejde. Han tog sig af skolens lektioner og problemer såvel som de mennesker, der kom til skrifte, skrev teologiske bøger, gennemførte de uventede liturgiske gudstjenester, der blev bedt om af ham, og hjalp alle, der bankede på hans dør. Han forsvarede stærkt ortodoksien mod de tendenser, der modsatte sig og kritiserede den. Han var personligt interesseret i at plante skolehaven med planter og blomster, fordi han elskede at betragte Skaberens kunst og visdom og sige: "Du åbner din hånd, og alt er fyldt med godhed." Under sit arbejde på skolen besøgte han det hellige bjerg (Athos), og der beskrev en eremit ham som en profet: "biskoppen af de fem byer, som længe har været rangeret blandt de hellige biskopper."

Han så altid Mesteren foran sig under bøn. Han fortalte ofte Guds Moder alle sine problemer i detaljer, bad for hele verden og for sine elever og bad Guds Moder om, at den ortodokse klostervæsen skulle vokse og blomstre. Mennesker i Athen og Persien strømmede også til for at deltage i messen og lytte til hans prædikener, uanset hvor han gik. Begivenhederne fortsatte ... de fleste af dem var smertefulde hændelser, der fik ham til at føle sig træt.

Grundlæggelse af klostret:

En gruppe piger samlede sig omkring ham, som ville omfavne klosterlivet, så de valgte et gammelt kloster i Zanta på øen Ayena. Så snart han ankom der, helbredte han en ung mand, der var plaget af en ond ånd, og sagde så til ham: "Disse besvimelsesfornemmelser vil ikke genere dig efter i dag, min søn Hold ud i dine studier, fordi dette vil gavne dig i fremtiden." Han helbredte en kvinde, der led af blødning. Efter den guddommelige liturgi, der blev holdt i øens katedral, reciterede han anmodninger om regn - efter tre års pause - hvorefter kraftig regn faldt, og han gentog: "Ære være Herren... ære være Herren. ”

Han fortsatte med at korrespondere med sine piger og tage sig af dem åndeligt og økonomisk. Han beskæftigede sig ikke med at styre økonomiske anliggender, fordi han plejede at sige: "Åndelige værker baseret på materielle midler eller menneskelige evner opnås ikke." Han plejede at give til velgørenhed de penge, han tjente: fra sit arbejde, donationer og udgivelsen af sine bøger og skrifter, som han ofte uddelte gratis. Han var fuldstændig overbevist om, at Gud ville sende hende afløser. Han skrev i et af sine breve til nonnerne: "Hver smerte, vi udholder med tålmodighed, er en grad, der løfter os mod perfektion."

Efter at han i 1908 e.Kr. sagde op fra sit job på seminaret. En bolig blev bygget til ham uden for klostret. Han anviste et lokale til at uddanne analfabeter, og lavede et værelse om til et skomagerværksted - det fag han havde lært, da han var munk i Chios - for at reparere de iturevne hjemmesko, som nonnerne havde på, og lære dem faget.

Hans hensigt var at etablere en forberedelsesskole for unge kvinder til at modtage moralsk og religiøs undervisning og noget manuelt og husligt arbejde, fordi han mente, at hemmeligheden bag folks fremskridt lå i hænderne på unge kvinder, fremtidige mødre.

Han var ofte oppe til sent om natten, på trods af sin træthed, for at studere og skrive mod angreb fra mange fjender, herunder frimurere, moderne materialister, politikere, kættere og kættere.

Ti år efter grundlæggelsen af klostret blev Theocletus, Athens Metropolit, vred af misundelse, så han trak sin mundtlige godkendelse til at bygge klostret tilbage og truede med at rive det ned. Vores helgen måtte drikke tålmodighedens bæger til det sidste, da hans arbejde først fik officiel anerkendelse efter hans død.

Hans søvn:

Han led af en alvorlig prostatasygdom i lang tid, og var udsat for frygtelige smerter, der trængte ind i hans hjerte, og blev intensiveret med tiden. Han blev indlagt på hospitalet og blev i to måneder, hvor lægerne ikke kunne udføre operation på ham. Den 11/9/1920 AD (Øst) svarende til 11/22 (Western) hørte nonnen, der fulgte ham, ham sige: Talte du til talen, O Herre? Han betroede sin hellige og tålmodige sjæl til sin elskede lærer.

Mange mirakler skete efter at han faldt i søvn, herunder helbredelse af uhelbredelige sygdomme og uddrivelse af dæmoner. Hans krop forblev intakt i tyve år og udstrålede en ubeskrivelig duft. Efter denne periode blev hans krop til støv, så folk var i stand til at tage relikvier fra ham, og parfumen kommer stadig fra hans knogler den dag i dag. Faktisk bliver hver genstand, der rører ved hans knogler, en kilde til parfume.

Denne helgen opnåede ikke ære i sit liv, som han engang sagde til sin elev Kosti (som fulgte og tjente ham gennem hele hans liv): "Ære er ikke for dem, der er midt i kampen og venter på dommen." Den herlighed er et sted ovenover, i den triumferende kirke." Den store helgen blev herliggjort i den sejrende kirke. Han står nu foran den guddommelige trone, den hellige treenigheds trone, som han ikke udtalte gennem hele sit liv uden at blive bevæget eller rædselsslagen. Han går i forbøn for alle, der søger ham, da han er forbeder for kræftpatienter, fordi han helbredte nogle tilfælde i sit liv, og efter sin død fortsætter han med at helbrede mange den dag i dag.

Kirken fejrer ham den 9. november.

Troparia i første melodi
Kom, o troende, lad os ære Nectarios, født i Silivria og Aeginas banner, som dukkede op i nyere tid, og en ægte dydselsker. Da han er Kristi dyrebare tjener. Som helbredelse springer frem under alle omstændigheder til dem, der råber til ham med tro. Ære være ham, som gjorde dig mirakuløs. Amen

Udvalg fra hans ordsprog (hans undervisning)

• Han sagde i ortodoksi:
  • O ortodokse, tusindvis af vinde blæser imod jer, tusinder af mørke kræfter kæmper mod jer og gør oprør, de ønsker at rykke jer op af verden og kæmper for at trække jer ud af folks hjerter. De ønskede at gøre dig til et tabt håb, et museum, en tragisk fortid og en historie, der er gået og endt. Det er dog Gud den Almægtige, den hellige treenighed, den mest velvillige og alkloge, der styrer dette kaos, kaster dig ind i et hjørne, der er længst fra det, du forventede, og dækker dig som en rose under en klippe. Det holder dig i hjerterne på de simpleste mennesker, som ikke har nogen verdslig magt eller viden. Og her bliver du den dag i dag. Her er du, stadig levende og eksisterende, og nærer de nye generationer, dyrker alle gode steder på jorden, uddeler styrke, liv, himmel og lys og åbner evighedens døre for mennesker.
• Kristendom
  • Den kristne religion er ikke et filosofisk system, som folk, der er uddannet og trænet i de metafysiske videnskaber, argumenterer, omfavner eller afviser det i henhold til den mening, som hver af dem har dannet sig. Det er den tro, der er etableret i menneskers sjæle, som bør udbredes til alle og bevares i deres samvittighed...
  • Der er sandheder i kristendommen, som ligger uden for vores rationelle forståelse, og menneskets begrænsede sind kan ikke forstå dem. Vores sind opfatter det, er overbevist om det og vidner om dets overnaturlige eksistens...
  • Kristendommen er en åbenbaringsreligion. Gud åbenbarer kun sin herlighed for dem, der er blevet fuldkommengjort ved dyd. Kristendommen lærer fuldkommenhed gennem dyd og kræver, at dens tilhængere er hellige og perfekte. Kristendommen beklager og modstår dem, der er under indflydelse af fantasi. Den, der virkelig er fuldkommen, bliver med guddommelig hjælp uden for kroppen og verden og træder ind i en anden åndelig verden. Og selvfølgelig ikke af fantasi, men af nådens glans. Uden nåde og uden åbenbaring kan mennesket, selv det mest dydige blandt mennesker, ikke hæve sig over legemet og verden.
  • Gud åbenbarer sig for den ydmyge person, der lever efter dyd. De, der rider på fantasiens vinge, prøver at flyve som Akiros og nå samme ende. De, der nærer illusioner, beder ikke; Fordi den, der beder, løfter sit sind og sit hjerte til Gud, mens den, der vender sig til fantasier, fører sig til afvigelse. De, der er afhængige af fantasi, trækker sig tilbage fra Guds nåde og fra den guddommelige åbenbarings verden. De har forladt det hjerte, hvori nåden åbenbares, og har underkastet sig en illusion blottet for al nåde. Hjertet er det eneste, der modtager viden om ting, som ikke forstås af sanserne, fordi Gud, som bor i hjertet og bevæger sig i det, taler til det og åbenbarer det essensen af de ønskede ting.
  • Søg Herren hver dag. Men søg det i dit hjerte og ikke udenfor det. Og når du finder ham, så stå med skælven og frygt som keruberne og seraferne, for dit hjerte er blevet en trone for Gud. Men for at finde Gud, vær ydmyg som støv for Herren, for Herren hader de hovmodige, men han besøger de ydmyge af hjertet, og det er derfor han siger: ”Hvem vil jeg se til, men til den retfærdige. og ydmyg af hjertet?”
  • Det guddommelige lys oplyser det rene hjerte og det rene sind, fordi de er i stand til at modtage lys. Mens urene hjerter og sind, mens de ikke er i stand til at modtage oplysning, afskyr de i høj grad kundskabens lys, sandhedens lys. Hun elsker mørke... Herren elsker dem med et rent hjerte, lytter til deres bønner, giver dem hans anmodninger, der fører til frelse, åbenbarer sig for dem og lærer dem den guddommelige naturs hemmeligheder.
• kirken
  • Ordet "kirke" har ifølge den præcise ortodokse opfattelse to betydninger. En af dem udtrykker hendes doktrinære og religiøse personlighed, det vil sige hendes indre essens, den åndelige essens i særdeleshed, mens den anden udtrykker hendes ydre personlighed. Ifølge den ortodokse tro er kirken således defineret på en dobbelt måde: som en religiøs institution og som et religiøst fællesskab.
  • Derfor kan Kirken defineres som en religiøs institution på denne måde: Kirken er en guddommelig religiøs institution fra Det Nye Testamente, bygget af vor Frelser Jesus Kristus gennem inkarnationsplanen, baseret på troen på pinsedagen i Den Alhellige Ånds nedstigning over Frelseren Kristus og hans hellige apostle, som han gjorde til redskaber for guddommelig nåde for at udødeliggøre hans frelsende arbejde. Denne institution har fået til opgave at udfylde de erklærede fakta. Heri virker Helligånden gennem sakramenterne, hvori de, der nærmer sig Kristus i tro, fornyes, og hvor både den apostolske lære og tradition, skreven og uskreven, er bevaret.
  • Kirken kan også defineres som et religiøst fællesskab på denne måde: Kirken er et fællesskab af mennesker, der er forenet af Åndens enhed i fredens bånd.
  • Den korrekte opfattelse af kirken klassificerer den i militant og sejrrig. Kirken er en kriger, så længe hun kæmper mod det onde, så godheden kan sejre, og hun sejrer i himlene, hvor de retfærdiges kor bor, som har stræbt og fuldendt deres tro på Gud og retfærdighed.
• tradition
  • Hellig tradition er kirken selv. Uden hellig tradition er der ingen kirke. Den, der fornægter traditionen, fornægter Kirken og apostlenes lære.
  • Før Bibelen blev skrevet, det vil sige før skrivningen af evangelierne, Apostlenes Gerninger og Brevene, og før deres udbredelse blandt verdens kirker, var Kirken baseret på hellig tradition. De hellige tekster er til traditionen, som delen er til helheden.
  • Kirkefædrene betragtede traditionen som den trofaste guide til fortolkningen af Bibelen, og den er nødvendigvis nødvendig for at forstå bogens sandheder. Strukturen af gudstjenesterne, især den guddommelige liturgi, selve gudstjenesterne og metoden til afholdelse af gudstjenesterne, samt nogle andre bønner og arrangementer i kirken, går alle tilbage til de hellige apostles tradition. I deres diskussioner stolede de hellige konciler ikke kun på Bibelen, men også på traditionen fra et rent forår. Derfor siger den ottende kanon i det syvende økumeniske råd: "Hvis nogen krænker nogen del af kirkens tradition, skrevet eller uskreven, så lad ham blive ekskommunikeret."
• At opdage Gud
  • Det er klart, at vantro er afkom af et ondt hjerte; Et rent hjerte fri for bedrag finder Gud overalt, viser ham overalt og tror altid uden tøven på hans eksistens. Når en mand af rent hjerte ser på naturens verden, det vil sige på himlen, jorden, havet og alt, hvad der er i dem, og når han bemærker de systemer, der består af det: den uendelige mængde stjerner på himlen, utallige mængder af fugle, alle slags dyr på jorden, mangfoldigheden af planter på den, og overfloden af fisk i havet. Han blev forbløffet og udbrød spontant sammen med profeten: "Hvor store er dine gerninger, Herre, du har gjort! dem alle med visdom." Denne mand, drevet af sit rene hjerte, opdager også Gud i nådens verden i Kirken, denne verden, hvorfra det onde menneske var udelukket. Manden af rent hjerte tror på kirken og værdsætter den åndelige orden og finder Gud i sakramenterne, i teologiens højder, i lyset af guddommelige åbenbaringer, i doktrinens sandheder, i lovens bud, i de helliges bedrifter, i gode gerninger, i enhver fuldkommen gave og generelt i hele skabelsen. Herren sagde med rette i sine saligprisninger om dem med et rent hjerte: "Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud."
• Selverkendelse
  • Den, der ikke kender sig selv, kender heller ikke Gud. Den, der ikke kender Gud, kender ikke tingenes sandhed og natur generelt. Den, der ikke kender sig selv, laver altid fejl og vender sig konstant bort fra Gud. Den, der ikke kender tingenes natur, og hvad de virkelig er i sig selv, er ude af stand til at vurdere dem efter deres værdi og skelne mellem det dyre og det billige og mellem det trivielle og det dyrebare. Derfor beskæftiger denne person sig selv i jagten på trivielle og intuitive ting, fuldstændig uvidende om og uinteresseret i de evige og mere værdifulde sager.
  • Mennesket må søge at kende sig selv og Gud og forstå tingenes natur, som de er i sig selv, for dette bliver Guds billede og lighed.
• Human
  • Mennesket er et sammensat væsen, sammensat af et jordisk legeme og en himmelsk sjæl... Sjælen er tæt forenet med kroppen, dog er den uafhængig af den.
  • Mennesket er ikke kun et intellekt, men også et hjerte. Disse to centres kræfter gør i deres gensidige støtte til hinanden mennesket perfekt og lærer det det, det ikke kan lære af fornuften alene. Hvis sindet lærer om den naturlige verden, så lærer hjertet os om den overnaturlige verden... En person er komplet, når han udvikler sit hjerte og sind sammen. Og nu vokser hjertet gennem den erklærede religion.
• Sjælens udødelighed
  • Den rationelle menneskesjæl har overnaturlige og uendelige ambitioner. Hvis den rationelle sjæl følger kroppen og dør med den, må den være underlagt den og følge i alle dens ønsker. Uafhængighed ville være i strid med både naturlovene og logikken, fordi den forstyrrer den harmoni, der eksisterer mellem krop og sjæl. Som en relation til kroppen skal sjælen underkaste sig kroppen og følge den i alle dens lyster og lyster, mens sjælen tværtimod dominerer kroppen og påtvinger den sin vilje. Sjælen underlægger sig kroppens ønsker og luner, tøjler dem og leder dem, som den vil. Dette fænomen bemærkes af enhver tænkende person. Enhver, der er bevidst om sit rationelle selv, er bevidst om sjælens dominans over kroppen.
  • Det, der beviser sjælens dominans over kroppen, er dens lydighed, når selvfornægtelse fører den til at ofre sig for sjælens abstrakte ideers skyld. Det ville ikke have været muligt at forstå sjælens kontrol med det formål at prioritere dens principper, ideer og synspunkter, hvis sjælen døde sammen med kroppen. En sjæl, der er modtagelig for døden, kan ikke nå denne højde, og den kan heller ikke dømme sig selv til døden sammen med kroppen for at prioritere abstrakte ideer, der mangler mening, da hverken ædle tanker eller ærefulde og modige hensigter betyder noget for den sjæl, der er modtagelig for døden. .
  • Derfor er en sjæl, der er kvalificeret til disse spørgsmål, en udødelig sjæl.
• Livet efter døden
  • Lærerne i den ortodokse kirke baseret på Bibelen lærer, at de, der er faldet i søvn i Herren, går til et hvilested ifølge vers 13:14 i Johannes Åbenbaring: "Salige er de døde, som dør i Herren fra nu af . Ja, siger Ånden, så de kan hvile fra deres arbejde. Og følg dem.” Dette hvilested betragtes som et åndeligt paradis, hvor sjælene hos dem, der er faldet i søvn i Herren, de retfærdiges sjæle, nyder hvile, mens de venter på dagen for belønning og belønning for Guds kald i Jesus Kristus.
  • Hvad syndere angår, ved de, at deres sjæle går til helvede, hvor der er pine, sorg og støn, der venter på den forfærdelige dommedag. Den ortodokse kirkes fædre accepterer ikke eksistensen af et andet sted, da Bibelen ikke nævner et sådant sted.
  • Efter afslutningen af den almindelige dom vil den retfærdige dommer bekendtgøre afgørelsen til både retfærdige og syndere. Til de retfærdige vil han sige: "Kom, I, som er velsignet af min Fader, arv det rige, som er forberedt for jer fra verdens begyndelse." Mens han til syndere vil sige: "Gå fra mig, I forbandede, ind i den evige ild, der er forberedt for Djævelen og hans engle." De vil gå til det evige helvede, mens de retfærdige vil gå til evigt liv. Denne straf efter den almindelige dom vil være fuldstændig, endelig og afgørende. Det vil være fuldstændigt, fordi det, der modtager, hvad det fortjener, ikke er sjælen alene, som i menneskets delvise dom efter døden, men snarere sjælen og kroppen sammen. Den vil være endelig, fordi den er permanent og ikke midlertidig som den sekundære dom. Det vil være afgørende, fordi det for både retfærdige og syndere vil være evigt og uforanderligt.
• Hellige
  • Vores kirke ærer de hellige ikke som guder, men som trofaste tjenere, som rene mænd og Guds venner. Den lovpriser de kampe, de har udholdt, og de gerninger, de har gjort til Guds ære ved hans nådes værk, på en sådan måde, at al den ære, som kirken giver dem, peger på det Højeste Væsen, som betragtede deres liv på jorden med godkendelse. . Kirken ærer dem ved at mindes dem årligt med offentlige fester og ved at bygge kirker til ære for deres navn.
  • De fromme Guds mænd, som Gud er den største på jorden, er blevet æret af Guds Hellige Kirke, siden den blev oprettet af Kristus Frelseren.
• Anger
  • Menneskets frelse er baseret på to faktorer: Guds nåde og menneskets vilje. De to skal arbejde sammen, hvis målet er at opnå frelse. Omvendelse er et sakramente, hvor den, der omvender sig fra sine synder, bekender dem over for en åndelig far, der er udpeget af kirken og givet autoritet til at tilgive synder, og fra denne åndelige far modtager han syndsforladelse og bliver forsonet med Gud, som han syndede imod.
  • Omvendelse betyder anger og ændring af sind. Omvendelsens kendetegn er anger, tårer, had til synd og kærlighed til retfærdighed.
• Dyd
  • Vi skal gøre alt, hvad vi kan for at tilegne os dyd og moralsk visdom, for belønningen er smuk, og håbet er stort. Vejen til dyd er indsats og slid. Døren, der fører til livet, er svær, vejen er smal, og få vil finde den. Mens døren til lasten er bred og stien bred, fører den til ødelæggelse.
• Åndelig øvelse
  • Åndelig øvelse er træning i fromhed og er den mest værdifulde, da den er løftet om det nuværende og fremtidige liv. Anstrengelser for fromhed bringer åndelig lykke. Theophylactus siger: "Træn dig selv i fromhed, det vil sige i ren tro og retfærdigt liv. Uddannelse er derfor nødvendig, ligesom en løbende indsats. Den, der træner, øver sig, indtil han vinder, selvom der ikke er nogen kamp.” Træning vænner en person til at være blid, moderat, i stand til at kontrollere sin vrede, kontrollere sine ønsker, være velgørende, elske sine medmennesker og praktisere retfærdighed. Træning er retfærdig askese, som gør en persons levevis prisværdig.
• Faste
  • Faste er en befaling fra Kirken, der forpligter en person til at overholde den på bestemte dage. Vor Frelser lærer om faste: "Hvis du faster..." Af det han lærer kan vi lære: 1) at faste er behageligt for Gud, 2) at enhver, der faster for at rejse sit hjerte og sind til Gud, vil Herren belønne ham , og han er den mest gavmilde giver. I Det Nye Testamente anbefales faste som et middel til at forberede sindet og hjertet til guddommelig tilbedelse, til lang bøn, til at rejse sig fra det jordiske og til at opnå ånden.
• Indre opvågnen
  • Opvågning er sandhedens første lærer og derfor absolut nødvendig. Opvågning hæver sjælen til at studere sig selv og dens ønsker, til at lære dens sande kvaliteter og afvise dem, der er uhellige. Årvågenhed er sindets skytsengel, der altid vejleder det og siger: Vær på vagt. Vågenhed gør sjælen opmærksom og vækker den fra søvnen. Opvågning tester enhver tanke, ethvert ønske og enhver hukommelse. Tanker, ønsker og minder opstår af forskellige årsager, og de kommer ofte forklædt i en blændende skikkelse, for at bedrage det uforsigtige sind og komme ind i sjælen for at kontrollere det. Kun opvågning kan afsløre dens skjulte former. Dens falske forklædning er ofte så komplet, at det er meget vanskeligt at skelne dens sande natur og kræver ekstrem årvågenhed. Man skal huske Herrens frelsende ord: "Vær vågen og bed om, at du ikke falder i fristelse." Den, der er vågen, indgår ikke i oplevelsen, fordi han er vågen og opmærksom.
• bønnen
  • Sand bøn ændrer sig ikke, den er konstant, med et angrende hjerte og et vågent sind. Bønnens vehikel er altid ydmyghed, og bøn er en manifestation af ydmyghed. For når vi er bevidste om vores svaghed, kalder vi på Guds styrke. Bøn forener sig med Gud, da det er en guddommelig kommunikation og åndelig fællesskab med det højeste og smukkeste væsen.
  • Bøn er at lægge jordiske ting til side og stige op til himlen. I bøn vender vi os til Gud.
  • Bøn er i sandhed et himmelsk skjold, og det er det eneste, der er i stand til at beskytte dem, der har ofret sig selv til Gud. Bøn er den generelle medicin til at rense vores sjæl fra lidenskaber, for at forhindre synd og helbrede vores fejl. Bøn er en uudtømmelig skat, en aldrig vaklende havn, grundlaget for stilhed og roden og moderen til en overflod af velsignelser.
• hellig nadver
  • Den hellige nadvers hemmelighed, som vi modtog fra Mesteren, er den højeste af alle hemmeligheder. Det er det mest fantastiske mirakel af Guds kraft. Det er det højeste udtryk for Guds visdom. Det er den mest dyrebare gave, som Gud har givet til menneskeheden. Fordi alle andre vidundere udføres ved at omgå nogle naturlove, men hemmeligheden bag det guddommelige fællesskab omgår alle love. Derfor er det rigtigt at kalde det og se på det som et mirakel af mirakler og en hemmelighed af hemmeligheder.
  • Hvis du ønsker at være deltager i de velsignelser, som Nadveren skænker, og hvis du ønsker at blive frelst, så vær en sand kristen, hav gudsfrygt og tro på det hellige Nadvers mysterium, og elsk Gud og din næste.
• Mirakler
  • Mirakler er ikke umulige fra et logisk synspunkt, og en sund fornuft fornægter dem ikke. Naturlove kan ikke hævde at være de eneste, og de truer heller ikke med at falde med fremkomsten af andre love, der også fører til skabelsens udvikling og fremskridt... Mirakler er resultaterne af Guds kærlighed til sin skabelse.

For mere indsigt i helgenens liv, se bogen "The Biography of Saint Nektarios the Wonderworker"