der Ursprung: Jesus Christus war der Erste, der ein Leben in Armut, Irrfahrt und Elend führte. Er lehrte, dass das Reich Gottes nahte. Er schickte seine Jünger und wies sie an, nichts auf der Straße zu tragen. Jakob, der Bruder des Herrn, aß kein Fleisch, trank keinen Wein und besaß nur ein Kleidungsstück.
In den ersten drei Jahrhunderten kam es zu Verfolgung, und die Gläubigen flohen in die Wildnis und ins Ödland und führten ein Leben in Elend, Reinheit und Frömmigkeit. Die Strenge der Herrschaft wurde strenger und die Steuern immer höher. Die Gläubigen verloren ihren Glauben und verließen aus Protest gegen das Gesellschaftssystem die Dörfer und Bauernhöfe, bis im vierten Jahrhundert Konstantin und seine Nachfolger kamen an der Art und Weise der Gläubigen wird sich kaum etwas ändern. Sie begannen zu sagen, dass es notwendig sei, zufrieden zu sein und sich von der Welt zu entfernen, um über spirituelle und menschliche Werte nachzudenken und darüber nachzudenken.
Mönchsorden in den Diözesen von Antiochia: Antonius der Große (250-356) zog sich zurück. Sein Ruhm verbreitete sich in Ägypten und die Asketen versammelten sich als Einzelpersonen, nicht als Gruppen um ihn. Der heilige Pachomius (290-345) nahm das Christentum an und wurde Einsiedler, sodass seine Anhänger das Mönchtum kollektiv und nicht individuell bevorzugten. Antiochenische Gläubige kamen zu den beiden Heiligen, flüchteten vor ihnen und kehrten nach Palästina, Syrien, Edessa, auf die Halbinsel und nach Kleinasien zurück.
Der älteste antiochische Mönch scheint Hilarion von Gaza zu sein. Nachdem er die Sparmaßnahmen des Heiligen Antonius dem Großen über sich ergehen lassen musste, kehrte er im Jahr 307 nach Palästina zurück und zog sich in der Wildnis von Gaza zurück. Nachdem er zwanzig Jahre lang darüber nachgedacht hatte, verströmte der Duft seiner Tugenden, und Heiden aus Ägypten und Syrien versammelten sich um ihn, nahmen den Segen aus seiner Hand an und beharrten auf Askese und Sparmaßnahmen. Andere folgten seinem Beispiel, und das Mönchtum breitete sich in Palästina aus und die Klöster vermehrten sich. Hilarion selbst residierte in einem dieser Klöster. Die Mönche drängten sich um ihn und er sehnte sich nach Isolation, also ließ er sie in Ruhe und kehrte in die Wildnis zurück.
In Antiochia entstanden zwei Klosterschulen – zwei Formen des Mönchtums. Während wir sehen, wie die Menschen in Palästina und den Nachbarländern asketisch wurden und in Gruppen an der Küste Palästinas und in der judäischen Wildnis lebten, bemerken wir, dass eine Reihe westlicher Pilger dort auch Klöster gründeten Jerusalem, Bethlehem und andere heilige Stätten und Aufenthalt dort im Rückzug in Gebet, Fasten und Askese.
واللفظ اليوناني Mandra كان يعني حظيرة الغنم. ثم أطلق الرهبان هذا اللفظ على المكان الذي كانوا يجتمعون فيه. ومن هنا اللفظ “أرشمندريت” الذي أُطلق على رئيس الرهبان. وبعض الرهبان أطلقوا على مكان اجتماعهم اللفظ اليوناني Choinobion ومعناه المنتدى والمجتمع.
Heiliger Basilius der Große: (329-379). Er verteilte sein Geld an die Armen und ging in die Wildnis, um anzubeten und zu beten. Dann riet ihm sein spiritueller Führer, nach Ägypten, Syrien und Mesopotamien zu reisen, um die Angelegenheiten der dortigen Mönche und Einsiedler zu überprüfen. Im Jahr 359 kehrte er in sein Land zurück und gründete am Ufer des Flusses Iris ein Mönchskloster. Er lebte ein keusches Leben mit seinen Mönchen. Dieser Heilige gründete ein Kloster nach dem anderen, bis er der Vater von Hunderten von Mönchen wurde. Er erließ seine Haupt- und Nebengesetze, die sich im gesamten Osten und dann auch im Westen verbreiteten. Das Basilianische Mönchtum unterschied sich vom Pachomiten- und anderen Mönchtum durch seine Regelmäßigkeit, die Unterordnung seiner Mitglieder unter ihren Vorgesetzten und den Verwalter ihrer Angelegenheiten sowie durch die Tatsache, dass der Vorgesetzte auf den Rat der Mönche hörte. Er fürchtete die Faulheit in den Seelen der Mönche und forderte sie daher auf, zum Wohle der Gruppe manuell zusammenzuarbeiten, die Heilige Bibel zu lesen und über ihren Inhalt zu meditieren.
Avram die Bar: (303-379) وعاصر باسيليوس الكبير، افرام البار. ولد افرام في نصيبين من أبوين مسيحيين. ولحق بأسقفها القديس يعقوب الشهير “فسقاه من التقى والعلم لباناً نقياً. وقرأ كتاب الله فأحكمه”، وترك الدنيا واعتكف. فأخذ عن يوليانوس الناسك طريقته، فأكب على الصوم والصلاة والإماتة. حتى أصبح جسده على حد تعبير النيصصي هيكلاً عظمياً كأنه تمثال من الفخار.
Als Nisibis im Jahr 363 an die Perser fiel, floh er und marschierte nach Edessa. Er leitete ihre Schule und lehrte die Schüler die Wahrheiten des rechten Glaubens. Er besuchte die Einsiedler in den Vororten von Edessa und übertraf sie an Heiligkeit und Vollkommenheit. Sein Ruhm verbreitete sich, bis viele Menschen seinem Beispiel folgten. Er predigte, leitete und wurde der Vater von Hunderten von Einsiedlern und Mönchen.
Mar Maroun (1): Theodoetus, Bischof von Cyrus, erwähnt den Einsiedler Marun unter den Einsiedlern seiner Diözese. Er sagt, dass er sich auf einem der Gipfel in der Nähe eines heidnischen Tempels zurückgezogen und sein Leben in Gebet und Reue verbracht habe. Gott verlieh ihm die Fähigkeit zu heilen, und so strömten Menschen zu ihm. Sie bitten um Segen und Gebete. Einige von ihnen studierten bei ihm und traten in seine Fußstapfen. Chrysostomus schrieb ihm während seines Leidenswegs in Armenien im Jahr 405, erkundigte sich nach seiner Situation und bat ihn um Gebete. Theodoret erwähnte weder sein Todesjahr noch sonst jemand. Allerdings korrespondierte Chrysostomus mit ihm im Jahr 405 und Theodoritus begann im Jahr 323, seine Neuigkeiten niederzuschreiben. Daher wurde sein Tod im oder um das Jahr 410 angesetzt. Die Weltkirche mit ihren griechischen und lateinischen Zweigen ehrt diesen orthodoxen Heiligen bis heute.
Heiliger Hieronymus: (347-420) Im Jahr 373 gebar Antiochia Hieronymus, den jungen italienischen Slowenen, der später zum größten Mann der Interpretation in der westlichen Kirche wurde. Dieser Heilige wurde in Slowenien als Sohn frommer ostchristlicher Eltern geboren. Im Alter von zwölf Jahren wurde er nach Rom geschickt, wo er Beredsamkeit und Rhetorik studierte. Dort empfing er im Jahr 365 das Sakrament der Taufe durch Libarius, den Bischof von Rom. Er beschloss, sich dem Gottesdienst zu widmen und versuchte, seine kleine Schwester zu einem Leben im Zölibat und in der Askese zu bewegen, doch seine Tante wurde wütend auf ihn und revoltierte gegen ihn, also reiste er in den Osten.
Bei seiner Ankunft in Antiochia wurde er als Gast von Avagrius, dem Priester, Yamen von Velenus, dem Anführer der Avestathi-Orthodoxen, geboren. Er lernte Griechisch und Hebräisch und hörte großen Kommentatoren und Theologen zu. So war er allein in der Wildnis von Khalqis (Qinnasrin). Im Jahr 377 kehrte er nach Antiochia zurück und Philinus überzeugte ihn, das Priestertum anzunehmen. Dann ging er nach Konstantinopel, um bei Gregor dem Theologen Naturwissenschaften und Theologie zu lernen, und blieb dort zwei Jahre. Im Jahr 382 begleitete er Philinus nach Rom, wo ihn der Bischof Damasus als seinen Schreiber aufnahm und ihn mit dem Verfassen einer einheitlichen Bibelübersetzung beauftragte.
وتوفي دماسوس في سنة 382 فأراد البعض أن يخلفه ايرونيموس. فثارت ألسن الحسد ورشقت القديس الراهب بسهام “القلوب الدنيئة”. فحمل صليبه ومكتبته ورحل إلى أنطاكية وعكا ويافة فأورشليم وبيت لحم. وجاء برفقته أخوه بولبيانس والكاهن منصور والتقيتان بولا وافستوكيوم. وشيدت بولا ديرين في بيت لحم في جوار “المذود المقدس”، واحداً للرجال والآخر للنساء. وتسلمت هي رئاسة دير النساء، والقديس أشرف على إدارة دير الرجال. ومكث في بيت لحم خمسة وثلاثين عاماً. وتوفي فيها في سنة 420 ودفن بالقرب من المذود المقدس ثم نقل جسده إلى رومة. وكان قد أنهى في سنة 405 ترجمة الكتاب المقدس والتي تعرف باسم Vulgata.
Mönche und Gesellschaft: Die gebildeten Heiden sahen in den Mönchen Todfeinde aller Freuden der Natur. Die Dummen sind Verräter, die ihr Loyalitätsversprechen gegenüber der Zivilgesellschaft nicht eingehalten haben. Die Mönche hassten es, Menschen zu sehen, die Götzen anbeteten und den einzigen Gott im Stich ließen. Was den Staat anbelangt, war Walens mit dem Eingreifen der Natrun-Mönche im Fall von Athanasius‘ Nachfolger in Alexandria unzufrieden und erließ im Jahr 375 ein Gesetz, das die Mönche zum Militärdienst zwang. Seine Arbeiter zogen nach Ägypten und in den Osten, vertrieben die Mönche und Einsiedler, beschämten und verspotteten sie. Einige von ihnen starben unter Peitschenhieben und Eisenstrahlen. Theodosius erließ im Jahr 390 einen Befehl, der Mönchen den Aufenthalt in Städten verbot und sie zwang, in der Wildnis zu bleiben. Am 2. April 392 verbot der Kaiser den Mönchen, sich in Entscheidungen einzumischen und vor den Behörden Fürsprache einzulegen.
وفي الأوساط المسيحية لم يجمع المسيحيون على تقرير التبتل والزهد ولم يشاركوا كلهم الذهبي الفم في قوله أن رهبان الفيافي في مصر ملائكة في شكل بشري. فإنه قام من أبناء أنطاكية نفسها من المسيحيين من قرّف بالرهبان وعدَّ تقشهم ضرباً من الجنون واستفرغ كل ما في وسعه لمنع الناس عن اقتفاء آثارهم. وإذا جاز لنا أن نأخذ بشهادة سالفيانوس قلنا معه: “إذا خرج رجال الله من أديرتهم في مصر و من أماكن أورشليم المقدسة ومن البراري أمّوا المدن بوجههم الصفر وشعورهم المجزورة حتى الجلد قوبلوا بالضحك والصفير والاستهزاء”.
أما بالنسبة للرهبان والأساقفة. يمكننا القول أن الرهبانية، رغم بعض التطرف في التبتل والتعبد، كانت بمثابة تنفس للقوى الروحية الفائضة في الأفراد الذين اضطروا إلى الاعتزال لمتابعة الجهاد الروحي، وتكشف لنا المثل العليا دون الاعتداء على نظم الكنيسة وأوضاعها القائمة. والواقع أن تشريع والنس وثيودوسيوس وحده يثبت لنا تدخل الرهبان والنساك في أمور الكنيسة وإن أخبار ثيوفيلوس الإسكندري تؤكد أيضاً تعاوناً وثيقاً بين الأسقف والرهبان. ويجب ألا ننسى أن مجمع أسنة Latopolis بحث إدعاء باخوميوس أنه “يرى ويقرأ الأرواح”. ولا يخفى أيضاً أن علاقات باخوميوس مع أساقفة مصر كانت حسنة جداً وأن عدداً كبيرا من رهبانه تقبلوا درجة الكهنوت وأن اثناسيوس يبين بوضوح تام احترام أنطونيوس الكبير للسلطة الدينية.
Es wird auch darauf hingewiesen, dass zölibatäre Einsiedler der Kirche von Antiochia seit dem vierten Jahrhundert zur karitativen und missionarischen Arbeit der Kirche beigetragen haben. Pater Olaf Hendrik gelang es gut, diesen Aspekt des Klosterlebens in Antiochien aufzuzeigen, aber er ging in seiner Schlussfolgerung bis zum Äußersten, als er sah, dass ihre Beteiligung an diesen Werken nach dem Konzil von Chalkedon auf die Unabhängigkeit von Byzanz abzielte. Vielleicht meinte er die Mönche, die sagten, es gebe eine Natur, nicht die Mönche der Kirche von Antiochia. Diese Menschen blieben die Söhne der universalen Mutterkirche!
1. القديس مارون هو قديس أرثوذكسي وعاش ورقد في كنف الأرثوذكسية. وإن اسم القديس يرتبط باسم الدير الذي اتبع رهبانه بدعة المشيئة الواحدةـ ودعوا أنفسهم بـ “الموارنة”. ويخلط الكثيرين مابين القديس مارون الأرثوذكسي ومابين رئيس الدير إبان البدعة والمدعو “يوحنا مارون”… (الشبكة)