Erste Schritte mit Symbolen: Der Historiker Eusebius berichtet, dass er in Baniyas, dem Berg Hermon, eine Statue des Herrn Jesus und echte Ikonen der Apostel gesehen habe. Es gibt ein Bild des Herrn Jesus, das an den König von Edessa, Abgar, gesandt wurde. Es gibt viele Zeichnungen auf den Diamis. Es gibt das edle Taschentuch in Turin, Italien, an dessen Erforschung Wissenschaftler noch immer arbeiten. Die alten Kirchen, die auftauchen, sind nicht ohne Zeichnungen. Aber wir haben nicht alle alten Gebühren. Aber es gibt das ständige Zeugnis der Kirche und ihr Festhalten an Ikonen trotz der Kaiser. Die Ikonenmalerei entwickelte sich weiter und es entstanden Schulen.
Ikonenkrieg: Die Auseinandersetzungen um die Person Christi endeten nicht mit dem Sechsten Ökumenischen Konzil, sondern setzten sich in anderer Form im gesamten 8. und 9. Jahrhundert fort. Im Mittelpunkt der Meinungsverschiedenheiten stand die Frage der heiligen Ikonen, jener Bilder von Christus, der Mutter Gottes, und den Heiligen, die in Kirchen und Häusern aufbewahrt und geehrt wurden. Die Bilderstürmer, die jeglicher religiösen Kunst, die Gott oder Menschen darstellte, gegenüber misstrauisch waren, forderten die Zerstörung von Ikonen. Diejenigen, die Ikonen verehrten, verteidigten entschieden den Platz dieser Ikonen im Leben der Kirche. Dabei ging es nicht nur um zwei unterschiedliche Konzepte christlicher Kunst, sondern um Fragen von großer Bedeutung in diesem Bereich, die mit den Merkmalen der menschlichen Natur Christi, der christlichen Einstellung zur Materie und der wahren Bedeutung der Erlösung im Christentum zusammenhängen.
ولعلّ محاربي الأيقونات قد تأثروا بآراء يهودية أو إسلامية. ومن الأمور ذات الدلالة، أنه قبل السنوات الثلاث التي سبقت الجولة الأولى لحرب الأيقونات في الأمبراطورية البيزنطية، أمر الخليفة يزيد بن معاوية، بخلع كل الأيقونات الموجودة في أراضي مملكته. ولكن فكرة محاربة الأيقونات لم تأتِ فقط من الخارج، لأنه كان يوجد على الدوام داخل المسيحية، ولكن بصورة كامنة، موقف “متزمت” يرفض الأيقونات لاقتناعه أن في الصور رواسب من عبادة الأصنام الوثنية. وحينما هاجم الأباطرة الايوزوريون الأيقونات لاقوا دعماً لا بأس به من داخل الكنيسة. والقديس ابيفانيوس، أسقف سلاميس (نحو 315-403) مثال لذلك الموقف المتزمت إذ يروى أنه مزق بغضب في كنيسة إحدى القرى بفلسطين ستاراً نُسج عليه وجه المسيح. هذا الموقف كان شائعاً على العموم في آسيا الصغرى. وفي بعض من نواحيها كانت حركة تحطيم الأيقونات نوعاً من الاحتجاج الأسيوي على التقليد اليوناني. فليس من الصدفة إذاً أن يكون اثنان من أهم الأباطرة الذين حاربوا الأيقونات، هما ليون الثالث وليون الخامس، ومن أصل آسيوي.
امتدت حرب الأيقونات سحابة مئة وعشرين عاماً، وتقسم هذه الفترة إلى قسمين. بدأت الفترة الأولى السنة 726 مع أول هجوم لليون الثالث ضد الأيقونات وانتهت السنة 780 حين أوقفت الأمبراطورة ايريني أعمال الاضطهاد. وقد أيّد المجمع المسكوني السابع الذي انعقد السنة 787، وعلى غرار المجمع الأول، في نيقية، موقف المدافعين عن الأيقونات. وأعلن المجمع أنه يجب البقاء على الأيقونات في الكنائس وأنه من الواجب تكريمها بنفس آيات الاحترام التي تقابل بها سائر الرموز المادية مثل الصليب الواهب الحياة” والأناجيل المقدسة.
وقام ليون الخامس الأرمني السنة 815 بهجوم جديد على تكريم الأيقونات استمر حتى السنة 843، وهي السنة التي ردّت خلالها الأمبراطورة ثيودورا الاعتبار نهائياً للأيقونات. ويُعرف الانتصار النهائي للأيقونات المقدسة السنة 843 باسم “انتصار الأرثوذكسية”، ويجري التعييد له، في خدمة خاصة يوم “أحد الأرثوذكسية” الذي هو أول آحاد الصوم الأربعيني المقدس. يُعلن خلال هذه الخدمة، الإيمان الحقيقي -الأرثوذكسية- ويُغبَّط المدافعون عنه وتتلى الابسالات ضد جميع الذين يهاجمون الأيقونات المقدسة أو المجامع السبعة: “لا يعترفون بالمجامع الناطقة بكلام الآباء القديسين اللاهوتي الملهج به من الله معتقد الكنيسة الحسن العباردة، فليكونوا ملعونين، ملعونين، ملعونين”
Der Heilige Johannes von Damaskus gilt als der bedeutendste Verteidiger der Ikonen der ersten Periode, und der Heilige Theodoros von Studi (759-826) ist der berühmteste von ihnen in der zweiten Periode. Was es Johannes von Damaskus erleichterte, sich frei für die Verteidigung der Ikonen einzusetzen, bestand darin, dass er in Ländern unter islamischer Herrschaft lebte und vor Schaden durch die byzantinische Regierung geschützt war. Dies war nicht das letzte Mal, dass der Islam unwissentlich zum Schutz der Orthodoxie auftrat.
Zu den Merkmalen der Orthodoxie gehört, dass sie den Ikonen einen besonderen Platz einräumt. In jeder Kirche gibt es reichlich davon, und es bedeckt die Ikonostase, die Wand, die den Altar und das Kirchenschiff trennt. Einige von ihnen werden in Schreinen außerhalb von Kirchen aufgestellt, und die Wände von Kirchen können mit Ikonen aus Mosaiken oder Ölgemälden bedeckt sein. Der Orthodoxe wirft sich vor der Ikone nieder, küsst sie und zündet davor Kerzen an. Der Priester räuchert es auch und trägt es bei kirchlichen Prozessionen. Welche Bedeutung haben diese Handlungen und Rituale? Was bedeuten Ikonen und warum hielten Johannes von Damaskus und viele andere sie für so wichtig?
Wir werden uns zunächst mit dem Vorwurf des Heidentums befassen, den Bilderstürmer gegen ihre Verehrer erhoben, dann mit der Bedeutung von Ikonen als Lehrmittel und schließlich mit ihrer doktrinären Bedeutung.
Vorwurf des Götzendienstes: Der Orthodoxe verfällt nicht dem Heidentum, wenn er die Ikone küsst oder sich vor ihr niederwirft. Die Ikone ist kein Idol, sondern ein Symbol, und die Ehrenpflicht, die wir diesen heiligen Bildern entgegenbringen, richtet sich nicht an das Material aus Holz, Farben oder Stein, sondern an die Person, die sie darstellt. Dies wurde von Leontius, dem Bischof von Neapolis (der um das Jahr 650, also vor Beginn der Ikonenkriege, starb), deutlich darauf hingewiesen.
Er sagte: “نحن لا ننحن للخشب كخشب، لكننا نجلّ ذاك الذي مات على الصليب وننحني أمامه… حينما تكون خشبتا الصليب مضمومتين فإنني أسجد لشكلهما بسبب المسيح الذي عُلِّق على الصليب، أما إذا تفككت الخشبتان فإنني أرميهما وأضرم النار فيهما”.
Da Ikonen nur Symbole sind, verehren die Orthodoxen sie nicht, sondern respektieren oder ehren sie. Johannes Damaskus machte eine klare Unterscheidung zwischen der Art und Weise, wie Ikonen verehrt und respektiert werden, und der obligatorischen Anbetung allein Gottes.
Die Ikone als Teil der kirchlichen Lehre: يقول ليونتيوس إن الأيقونات “كتب مفتوحة تذكّرنا بالله”، وهي إحدى الوسائل التي تستخدمها الكنيسة في نقل الإيمان. فمن تعوزه الثقافة، أو من ليس لديه الوقت الكافي لدراسة كتب لاهوتية، ما عليه إلا أن يدخل الكنيسة ليرى أمامه جميع عقائد الدين المسيحي منشورة على الجدران. وإذا طلب إليك وثني أن تشرح له إيمانك، فأدخله إلى الكنيسة، وضعّه وجهاً لوجه أمام الأيقونات.
Die doktrinäre Bedeutung von Ikonen: ها نحن نصل الآن إلى قلب النزاع حول الأيقونات. وحيث أن الأيقونات مفيدة في مجال التعليم ولا تؤدي إلى الوثنية فهل هي أكثر من مستحبة، بل هل هي ضرورية وهل اقتناء الأيقونات شيء جوهري؟ يزعم مكرّمو الأيقونات أنها هكذا لأنها تصون العقيدة الصحيحة والكاملة للتجسد. ويقولون إنهم متفقين مع محاربي الأيقونات على عدم إمكانية تصوير اله بطبيعته الأزلية “إذ الله لم يره أحد قط” (يو1: 18)، ولكنهم يتابعون أن التجسد قد فسح المحال أمام إمكانية وجود فن ديني تصويري بحيث أنه أصبح من الممكن تصوير الله لأنه تأنس وأخذ جسداً. ويقول الدمشقي أنه بوسعنا رسم صورة مادية لذاك الذي لبس جسداً مادياً:
“لا يمكن رسم الله غير المدرك وغير المحدود. أما الآن وقد ظهر الله في الجسد وعاش بين البشر، فأنا أرسم الله الذي تراه العين. أنا لا أعبد المادة بل خالق المادة الذي استحال مادة من أجلي، ذاك الذي شاء أن يقيم في المادة وجعل خلاصي من طريق المادة. لن أنفك عن إجلال المادة التي جُعل خلاصي من خلالها”.
Was die Bilderstürmer betrifft, so berücksichtigten sie durch ihre Ablehnung der Darstellung Gottes nicht alle Bedeutungen der Inkarnation und verfielen so, wie viele Puritaner, in eine Art Dualismus. Da sie die Materie für etwas Verunreinigtes hielten, strebten sie danach, die Religion von jeglichem Kontakt mit der materiellen Welt zu befreien, weil sie glaubten, dass alles Geistige im Konflikt mit dem Materiellen stehe. Diese Position stellt jedoch eine Ablehnung des Konzepts der Inkarnation dar, da sie keinen Raum für die menschliche Natur Christi und seinen Körper lässt und vergisst, dass der menschliche Körper sowie sein Geist zur Erlösung und Verklärung berufen sind. Es wird deutlich, dass der ikonoklastische Krieg eng mit früheren Auseinandersetzungen um die Person Christi verbunden ist und dass es sich nicht nur um eine Debatte über religiöse Kunst handelte, sondern sich darüber hinaus auch auf das Konzept der Inkarnation und der Erlösung des Menschen erstreckte.
فالله حين اتخذ له جسداً مادياً برهن أن الخلاص سيشمل المادة. يقول يوحنا الدمشقي: “إن الكلمة الصائر جسداً قد ألّه الجسد”. الله “ألّه” المادة وجعلها حاملة للروح”. وإذ أصبح الجسد هيكلاً للروح القدس فبوسع الخشب والألوان على طريقتها أن تكون كذلك أيضاً. إن العقيدة الأرثوذكسية المتعلقة بالأيقونات مربوطة ارتباطاً وثيقاً بالإيمان بأن كل خليقة الله، المادية والروحية، ستذوق الخلاص وتتمجد. إن ما يقوله نقولا زرنوف صحيح، ليس فقط بالنسبة للروس بل بالنسبة للأرثوذكسيين كافة:
“لم تكن (الأيقونات) في نظر الروس مجرد رسوم، بل كانت تعبيراً حيوياً عن مقدرة الإنسان الروحية في خلاص الخليقة من طريق الفن والجمال. إن خطوط (الأيقونات) وألوانها لا تبتغي تقليد الطبيعة، بل قصد من خلالها الرسامون أن يبيّنوا أنه يمكن خلاص الإنسان والحيوان والنبات فضلاً عن الكون بأسره من حالة الانحطاط التي هم يرزحون تحتها واعادتهم إلى “صورتهم” الأصلية. الأيقونة هي عربون نصر الخليقة المفتداة الأتى على الخليقة الساقطة… ولم يكن الكمال الفني للأيقونة مجرد انعكاس للمجد السماوي، بل كان مثالاً حسياً لمادة أُعيدت إلى سابق تجانسها وجمالها، وصارت حاملة للروح القدس. الأيقونات هي جزء من الكون المتجلي”.
وكما قال يوحنا الدمشقي: “فالأيقونة نشيد الظفر وإعلان صريح ثابت يشير إلى غلبة القديسين وخزي الشياطين”.
Metropolit Kallistos (Ware)
Die Orthodoxe Kirche, Vergangenheit und Gegenwart
S. 43-49