يبيّن القديس أفرام ( 306 م- 383 م) إن العذراء هي رمز الكنيسة فيقول حررَ كنيسته من الختان الجسدي واستبدال يشوع بن نون بيوحنا الذي كان بتولاً والذي عهد إليه بمريم، كنيسته، كما عهد موسى برعيته إلى يشوع بن نون (عد 27: 22-23، تث 31: 14، 15، 23 ) وقد كتب القديس جيورجيوس النيقوميدي يقول “هي أُم ليست ليوحنا فقط، بل لكل التلاميذ الآخرين الذين يجّلونها كأمّهاتهم. إن لم يكن واجباً أن أباً إلاَّ واحداً على الأرض وهو المسيح فكذلك لا أحد يجب أن يُكرَم كأُم إلا مريم”.
إن أُم الإله هي أُمَنا أيضاً، هذا هو التعليم الذي قبلته الكنيسة الأرثوذكسية على مرِّ العصور. لقد أطلق عليها القديس أبيفانيوس ( 315-403 ) لقب “أُم كل حي” مثل حواء في الكتاب المقدس (تك 3: 21 ) وبنفس الطريقة عندما أصبحت أُم الإله المتجسد صارت أُم جميع المؤمنين بالنعمة.
القديس غريغوريوس بالاماس ( 1359 ) يكتب عنها أمَنا جميعاً لأنها “وحدها” تضع نفسها بين الّله وجميع الجنس البشري، حملت الّله ابن الإنسان وحوّلت الناس إلى أبناء الله، القديس (أمبروسيوس) يقول إن العذراء هي أم جميع المسيحيين أقرباء المسيح. لأنه هو بكراً بين إخوة كثيرين (رو 8: 29 ) لذلك فهي الأم الروحية لجميع الذين ينتمون إلى ابنها.
وكذلك إن كنت ابن الكنيسة فأنت “ابن الرعد” والمسيح يقول لك من على صليبه: (مر 3: 17 ) “هوذا أمَك” وعندما نرى المسيح المنتصر على الصليب، فابن الكنيسة هو الذي يرى فيها النصر ويعرف صوت المسيح المنتصر. ويكتب أحد القديسين عن أمومة العذراء العالمية فيقول “العالم كالبيت”. بناء وسيِّد البيت هو الخالق، وأب الشعب المسيحي الذي يعيش فيه هو الله. والأم في هذا البيت هي الفائقة القداسة أمّ الرب. التي دائماً تسير تتمشى” في حضور أبينا، بمحبة مقدسة، واحترام وطاعة لها. في احتياجاتك الجسدية والروحية، في أحزانك، في سوء حظّك ومرضك، التفت إليها بإيمان وأمل ومحبة. كن مقدساً كما إن الّله خالقك وأبوك هو مقدّس، ومثل سيدتنا والدة الإله وأمُّك أيضاً وفقاً لكلمات المخلص “يا امرأة، هوذا ابنك… هوذا أمَك”، إن هذه الكلمات التي قيلت في شخص يوحنا اللاهوتي هي موجهة لنا أيضاً نحن المسيحيين “هوذا أمّك”، نعم هي بالحقيقة أمّنا الكلية القداسة، مرشدتنا نحن – أبناءها – إلى القداسة.
Hier wird deutlich, dass diejenigen, die als Brüder und Schwestern des Herrn bezeichnet wurden, nicht wirklich die Kinder seiner Mutter sind. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass der Herr seine Mutter vor seinem Tod seinem geliebten Jünger John anvertraute Kinder? Sie hätten sich selbst darum gekümmert. Die Kinder Josefs, der als Vater Jesu bezeichnet wurde, sahen sich nicht dafür verantwortlich, sich um die Person zu kümmern, die sie als ihre Stiefmutter betrachteten, oder zumindest hatten sie keine Liebe zu ihr, so wie Kinder ihr Blut lieben Väter, wie es der ihm anvertraute Johannes für sie getan hatte.
كان القديس أثناسيوس الاسكندري (296-373 ) أول الآباء الذين استعملوا الآية (يو 19: 25-27) للدفاع عن بتولية مريم: “بقوله، يا امرأة هوذا ابنك، يعّلمنا إن مريم لم يكن لها أبناء سوى المخّلص، لو كان حقيقة لها ابناً آخر، لم يكن المخّلص ليُهمله ويعهد بأمِّه إلى آخرين. ولكن لأنها كانت عذراء بعد ولادتها وأمومتها له، عهد بها إلى تلميذ كأمّه.
Der heilige Epiphanius sagt: Wenn Maria weitere Kinder geboren hätte, was war dann der Grund, der den Herrn dazu veranlasste, Johannes seine Mutter zu geben? Wenn sie einen Ehemann hätte, wenn sie ein Haus hätte, wenn sie Kinder hätte. Als sie ihren Wohnort verließ und in ein fremdes Haus zog.
Sagt der heilige Johannes von Kronstadt. Nach der Kreuzigung wollte der Herr uns zu seiner Mutter nach sich selbst führen, damit sie für uns alles sei. Er schreibt, dass der Herr um unseretwillen Mensch geworden ist, gelitten hat, gekreuzigt wurde, starb und dann von den Toten auferstanden ist, und dass er auch um unseretwillen seine reinste Mutter, die Jungfrau Maria, mit allem geschmückt hat die Tugenden und verlieh ihr alle heiligen Kräfte, damit sie für uns in allem die Barmherzige und Barmherzige nach sich sei. Deshalb lasst nicht zu, dass die Gnade Gottes, die unsere Liebe Frau erfüllt hat, umsonst ist und in uns keine Früchte trägt. Lasst uns mit Mut und Zuversicht voranschreiten, von der immer hilfsbereiten, schnellen, aufmerksamen und beschützenden Jungfrau derer, die sie ehren.
Bulletin des Erzbistums Lattakia
Sonntag, 29.07.2003
Ausgabe 26