Mitglieder der modernen Gesellschaft kämpfen darum, einen moralischen und rechtlichen Standpunkt zur Frage der Abtreibung eines Fötus vor seiner Vollendung oder vor seiner Geburt zu finden. Einige von ihnen befürworten die Freiheit der Mutter, über das Schicksal des Fötus zu bestimmen, und sie sind als Unterstützer der Pro-Choice-Bewegung bekannt, andere sind dagegen, weil sie glauben, dass sie Beschützer des Fötus sind und dass Abtreibung illegal und unmoralisch ist , und sie sind als Pro-Life-Bewegung bekannt. Die Diskussion ist hitzig. Es ist so intensiv geworden, dass es zu einem der wichtigsten Themen geworden ist, die die moderne Gesellschaft und sogar die Ergebnisse von Präsidentschaftskämpfen in modernen Ländern betreffen.
Statistisch gesehen zeigen amerikanische Statistiken, dass ein Viertel der Schwangerschaften mit einer Fehlgeburt enden, dass auf 2,8 Geburten eine Fehlgeburt kommt, dass 75 Prozent der Frauen unverheiratet und 32 Prozent junge Frauen sind und dass jährlich mehr als 250 Millionen Dollar dafür ausgegeben werden Abtreibungskosten bezahlen.
In diesem Konflikt muss die orthodoxe Kirche eine klare und offene Position einnehmen und zur Aufklärung und Bildung der Gläubigen beitragen. Es ist ihre Pflicht, sich der Kultur des Todes zu widersetzen, die darauf abzielt, die christliche Kultur zu zerstören. Die Orthodoxie muss moralische Werte verteidigen und sich dazu verpflichten, in der heutigen Gesellschaft Zeugnis für das Evangelium abzulegen. Unser Evangelium ist das Evangelium des Lebens, nicht das Evangelium des Todes.
Um dieses Ziel zu erreichen, müssen zunächst die Arten der Abtreibung identifiziert werden:
Arten von Fehlgeburten:
Es gibt drei Arten von Fehlgeburten:
1- Spontane Abtreibung Sie tritt normalerweise auf, wenn der Fötus nicht in der Lage ist, zu wachsen und sich zu einem normalen Geschöpf zu entwickeln, oder wenn die Mutter in einem bestimmten Stadium der Schwangerschaft von einer Krankheit oder einem Schaden betroffen ist und der Fötus daran stirbt oder eine spontane Fehlgeburt erleidet.
2- Es gibt drei Arten von Schwangerschaftsabbrüchen:
A- Heiltreffer: Dabei handelt es sich um eine Abtreibung, die von einem Arzt durchgeführt wird, um die Mutter vor einer Gefährdung ihrer Gesundheit zu bewahren.
für- Optionaler Treffer: Die Mutter greift darauf zurück, weil sie davon überzeugt ist, dass der Fötus lediglich eine Erweiterung ihres Körpers oder eine leblose Schwellung ist, oder um die Last der Erziehung eines neuen Menschen zu lindern oder um Skandal und Schande zu vermeiden.
T- Labortreffer: Vernichtung eingefrorener befruchteter Embryonen. Diese Schläge werden von vielen nicht als Fehlgeburt angesehen. Doch aus orthodoxer Sicht kommt es einer absichtlichen Abtreibung gleich, die darauf abzielt, den lebenden, gefrorenen Fötus loszuwerden. In den Augen der Kirche beginnt das Leben mit der Empfängnis. Somit stellt die Zerstörung der befruchteten Embryonen eine Abtreibung dar.
Geschichte der Fehlgeburt:
Viele menschliche Zivilisationen praktizieren seit der Antike Abtreibungen, und selbst die größten Denker der Geschichte haben sie zugelassen. Platon und Aristoteles erlaubten die Abtreibung nicht nur, sondern führten sie in bestimmten Fällen auch durch. Für Platon ist das ungeborene Kind ein Lebewesen mit einer Seele. In seiner Republik sind schwangere Frauen unter zwanzig Jahren und schwangere Frauen über vierzig Jahren verpflichtet, den Fötus abzutreiben[1]. كما فرض الإجهاض في المُضارة Bigamy والزنى وسِفاح القربى (ارتكاب المحارم) Incest والعلاقة الجنسية قبل الزواج Pre-marital sex. قناعته جاءت من أن المرأة تلد أولادا للجمهورية، وأهداف هذه الجمهورية هي أهم من غير المولودين. وأكد على أن الجمهورية يجب أن تقتل الأجنة أو الأطفال الرضع ذوي العاهات، وذلك من أجل تحسين النسل Eugenics.
Aus derselben Logik heraus billigte Aristoteles die Tötung deformierter Kinder als Mittel zur Kontrolle und Verbesserung von Geburten. Wenn das Töten von Kindern durch örtliche Bräuche verboten ist, ist eine Abtreibung vor dem Zeitpunkt des Eintritts der Seele in den Fötus erforderlich[2].
Aber Pythagoras widerlegte ihre Meinung mit der Begründung, dass seine Philosophie die Reinkarnation der Seelen forderte und dass der Eintritt der Seele in den Fötus zum Zeitpunkt der Empfängnis erfolgt. Der Pythagoreismus beeinflusste den medizinischen Hippokratischen Eid, der das Versprechen beinhaltete, keine Medikamente zu verabreichen, die den Fötus abtreiben. Obwohl die Stoiker der Ansicht waren, dass der Fötus erst durch die Geburt ein Wesen wird, lehnten sie die Abtreibung ab, weil die Natur uns lehrt, Kinder großzuziehen und großzuziehen, nicht sie zu töten.
Philo von Alexandria war der Ansicht, dass Abtreibung gleichbedeutend mit der Tötung von Kindern sei[3].
Bibel:
In dem Buch von der Genesis bis zur Offenbarung herrscht eine gewaltfreie Haltung gegenüber Kindern vor. Beginnen wir im Alten Testament:
A-Das Alte Testament:
من العهد القديم نفهم أن غير المولود هو خليقة الله. يحذر كتاب اللاويين من تقديم الأولاد محرقة. يقول كتاب اللاويين: “لا تعط من نسلك محرقة تطيب رائحتها للوثن مُولك لئلا يتدنس اسم الرب إلهك. أنا الرب.” (لاويين21: 18).
القتل في الكتاب محرم ولذلك جاءت الوصية “لا تقتل” (خروج 20: 13)
الخِصب في العهد القديم يجئ من الله. والله يعطي الوعد لأبناء إبراهيم. “من يخرج من صلبك هو الذي يرثك.” (تكوين 15: 4) الرب هو الذي يرزق نسلا أو يمنع عن النسوة الولادة. فقالت ساراي لإبراهيم: “الرب منع عني الولادة.” (تكوين 16: 2) وراحيل تصرخ لزوجها: “أعطني ولدا وإلا أموت” (تكوين 30: 1). أما يعقوب فاحتد على راحيل وقال: “هل أنا مكان الله، هو الذي حرمك ثمرة البطن.” (تكوين 30: 2). الله إذاً هو معطي الخصوبة والحياة. أما العقم فهو كالألم والموت. الله يتفقد العاقر كما تفقد سارة وولدت لإبراهيم ابنا في شيخوخته. (تكوين 21: 2) يقول يعقوب لأبنائه معطيا الوصية الأخيرة في كتاب التكوين: “بإله أبيك الذي ينصرك، بالقدير الذي يباركك. بركات السماء من فوق” (تكوين 49: 25) الله يذكر المرأة ويصغي إليها ويفتح رحمها. (تكوين 30 : 6، 24، 32). وسفر هوشع يذكر كيف قبض يعقوب وهو في البطن على عقب أخيه فيقول:”فيعقوب، وهو بعد في البطن، قبض على عقب أخيه، وفي أوان رجولته صارع الله” (هوشع 12: 3-4).
وفي كتاب القضاة يقول ملاك الرب لامرأة منوح وهو من قبيلة دان. “أنتِ عاقر ولكنك ستحملين وتلدين ابناً. والآن فانتبهي لا تشربي خمراً ولا مسكراً ولا تأكلي شيئاً حرمته الشريعة.” (قضاة 13: 3-4).
الرب في كتاب أيوب هو موجد الجنين في رحم المرأة. “أما صانعي في البطن صانعه، وواحد صورنا في الرحم.” (أيوب 31: 15). كتاب المزامير يؤكد الشيء نفسه: “ما خفيت عظامي عليك، فأنت صنعتني في الرحم، وأبدعتني هناك في الخفاء.” (مزمور 139: 13-15). وإشعيه يذكر دعوة الرب له من الرحم فيقول: “الرب دعاني من رحم أمي، ومن أحشائها ذآر اسمي.” (إشعيه 49: 1). الاختيار من الرحم شائع في الكتاب. “فقال الرب الذي جبلني من الرحم عبداً له لأرد يعقوب إليه.” (إشعيه 49: 5). وكتاب المزامير يؤآد عناية الله بالأجنة فيقول: “رأتني عيناك وأنا جنين.” (مزمور 139: 16). وكتاب إرميه يؤكد الدعوة من البطن والتكريس كذلك فيقول: “قبل أن أصورك في البطن اخترتك، وقبل أن تخرج من الرحم كرستك وجعلتك نبيا للأمم.” (إرميه 1: 5).
لما جاء أليشع إلى دمشق بكى فلما سأله حزائيل موظف بلاط دمشق لماذا تبكي، أجاب: “لأني علمت بما ستفعله ببني إسرائيل من الشر. فأنت ستحرق حصونهم بالنار وتقتل فتيانهم بالسيف وتسحق أطفالهم وتشق الحوامل من نسائهم.” (الملوك الثاني 8: 12).
ولكن هناك نص واحد في كتاب العدد ( 5: 11-22) متنازع عليه، لأنه يعالج مشكلة منعزلة ألا وهي المجامعة غير الشرعية. “أي رجل مالت زوجته إلى خيانته، فجامعها رجل وأخفى ذلك عن عيني زوجها، واستتر تنجسها، ولا شاهد عليها، وما أفشي سرها، وداخلته روح الغيرة فغار على زوجته وهي نجسة أو غير نجسة… يأتي بزوجته إلى الكاهن مع قربان… فيجعل الكاهن على راحتيها قربان التذكار تقدمه الغيرة، وفي يده الماء المر الجالب اللعنة… ويحلفها ويقول لها….”يجعلك الرب لعنة ومسة بين شعبك، بأن يجعل وركك ساقطة وبطنك وارما، ويُدخلَ هذا الماء الجالب اللعنة في أمعائك لتوريم البطن وإسقاط الورك”.
Dieser Fall hatte eher einen präventiven Zweck als eine Vergeltung.
Neues Testament:
Johannes der Täufer: لما سمعت أليصابات سلام مريم تحرك الجنين في بطنها. “ما إن سمعت سلامك حتى تحرك الجنين من الفرح في بطني.” (لوقا 1: 43).
Die Rolle der Jungfrau bei der Erhaltung des Fötus:
Die Jungfrau vertraute den Fötus Gott an. Die Apokalypse ereignete sich im Mutterleib ab der Stunde der Empfängnis. Die Jungfrau ging eine Beziehung mit dem in ihrem Schoß inkarnierten Gott ein.
اختيار الله للرسل من الرحم واضح في قول الرسول: “ولكن الله بنعمته اختارني وأنا في بطن أمي، فدعاني إلى خدمته.” (غلاطية 1: 15) اختيار الله بقي مخفيا لسنوات إلى أن أعلنه الله في الوقت الذي حدده. وكما أن قصد الله يبقي مكتوماً إلى أن يعلنه الله كذلك يبقى قصد الله في الجنين مكتوما إلى أن يعلنه الله في حينه.
إذن الجنين في الكتاب المقدس هو هبة الله. يقول بولس “أما تعرفون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ فمن هدم هيكل الله هدمه الله، لأن هيكل الله مقدس، وأنتم أنفسكم هيكل الله.” ( 1 كور 3: 16-17).
Frühchristliche Positionen zur Abtreibung:
Beginnen wir mit der Lehre der Zwölf Apostel und Barnabas, die die Abtreibung verbieten: Er sagt Lehre der Zwölf Apostel: “لا تقتل مولودا بإجهاض أمه، ولا تقتله إذا ما خرج إلى الحياة.[4]
Und der Barnabasbrief تقول الشيء نفسه: “لا تقتل الجنين في بطن أمه، ولا تقتله بعد ولادته”.[5]
Im späten zweiten Jahrhundert, sagt der Verteidiger Athenagoras: “الجنين في الرحم هو موضوع عناية الله. نحن نقول بأن النسوة اللواتي يجهضن هن قاتلات. وسيؤدين الحساب أمام الله”.[6]
Und Tertullian يقول: “القتل عندنا ممنوع بشكل مطلق، وحتى قتل الطفل في الرحم. فعندما يتم استقاء دم الأم لتكوين كائن بشري، لا يحل لنا تدميره. أن نمنع الولادة هو قتل سريع. لا فرق إن أودى بحياة مولود أو أدمر طفل على وشك الولادة. المرء من هو في صيرورته إنسانا. الثمر موجود في البذرة”.[7]
Clemens von Alexandria Abtreibung gilt als Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Er erweiterte den Begriff der Naturgesetzmäßigkeit. Die Geborenen und die Ungeborenen sind Beispiele göttlicher Vorsehung.
In den Schriften der ersten Väter gibt es mehrere wichtige Punkte:
1- Das Ungeborene ist Gottes Schöpfung, das heißt ein Wesen, eine Person und ein Verwandter.
2- Abtreibung ist Mord und ein Verbrechen.
3- Gottes Strafe wird diejenigen treffen, die gesündigt haben, weil sie Abtreibungen vorgenommen haben.
4- Der Widerstand gegen Abtreibung ist Teil der umfassenderen christlichen Moral der Liebe und Gewaltlosigkeit.
5- Wir finden in ihren Schriften keinen Unterschied zwischen geformten und nicht geformten Embryonen und zwischen der Existenz und Nichtexistenz der Seele.
6- Trotz der Verfolgung, die den Christen widerfuhr, weigerten sie sich, das Ungeborene als Teil des Körpers der Mutter zu betrachten. Ansonsten legten sie großen Wert auf Gottes Wirken im Mutterleib.
7- Die Heiligkeit des Ungeborenen erhielt im Licht Christi eine tiefere Dimension. Das Christentum glaubt, dass Gott im Mutterleib der Jungfrau zum Fötus wurde.
8- Sie lehnten die Praxis ab, Menschen mit Mangel und Krankheit zu töten.
9- Sie nutzten das Argument der Embryonenkonservierung als Mittel, um diejenigen zu widerlegen, die sagen, Christen seien Kannibalen.
Wie für Minucius Felix Im frühen dritten Jahrhundert wurden sowohl Abtreibung als auch Kindermord durchgeführt.
Und die Botschaft des Heiligen Basilikum الأولى إلى أمفيلوخيوس التي مرسلة تحت شكل تشريعي، يقول: “وتعد المرأة التي تأخذ عقارا للإسقاط قاتلة”[8]. UndChrysostomus Abtreiber gelten als schlimmer als Mörder.[9]
Chrysostomus يفسر رأيه عن الإجهاض فيقول: “لا أعرف كيف أسميه، لأنه لا ينتزع حياة من يولد، ولكن يمنعه من الولادة. لماذا تشوه خليقة الله، وتحارب قوانينه، وتتبع اللعنة وكأنها بركة، وتجعل حُجرة الولادة حُجرةً للقتل، وتُعد المرأة المخصبة للقتل”.[10]
Wie für Gesetz 21 des Ankara-Rates فينص: “قد حدد في قانون سابق أن تقطع الزواني اللواتي يجهضن الأطفال أو يصنعن العقاقير للإجهاض من الشركة حتى ساعة الموت. وقد وافق البعض على هذا. ومع ذلك فنحن نرغب في أن يعاملن ببعض الشفقة، ولذلك قد حددنا بان يقضين عشر سنوات في التوبة حسب الدرجات المذكورة”.[11]
Canon 91 des Konzils von Trullo يردد الشيء نفسه فيقول “إن النساء اللواتي يعطين عقاقير لإسقاط الجنين واللواتي يأخذن السموم لقتل الجنين يقعن تحت العقاب”.[12]
Im Westen verurteilten westliche Theologen die Abtreibung, weil der Fötus, wie sie sagen, allein das Werk Gottes sei Luther.[13] Und Kelvin Betrachten Sie jede Abtreibung als eine schreckliche Form des Mordes.
Um die christliche Position zusammenzufassen, müssen wir Folgendes bekräftigen:
1- Das Christentum betrachtete das Ungeborene als eine Schöpfung Gottes, ein von der Frau verschiedenes Wesen, auch wenn es in ihrem Mutterleib lebte. (Die Taufe einer schwangeren Frau bedeutet nicht die Taufe eines Kindes. Gesetz 6 des Konzils von New Caesarea).
2- Das Christentum bekräftigt die Heiligkeit des menschlichen Lebens und die Unmoral der Abtreibung.
3- Die Kirche glaubte, dass der ungeborene Mensch eine unabhängige Persönlichkeit hat, auch wenn er sich im Körper noch nicht vollständig entwickelt.
4- Die Kirche unterschied nicht zwischen geformten und ungeformten Wesen sowie zwischen Geborenen und Ungeborenen.
Leben kann nicht zerstört werden, wenn wir es nicht wollen oder wenn die Lebensqualität geringer ist als gewöhnlich. Daher muss die Kirche Mitleid mit dem Ungeborenen haben und sich auch um die Behandlung von Frauen kümmern, die keinen Fötus wollen und eine Abtreibung anstreben.
Abtreibung in der Neuzeit:
في القرن التاسع عشر حرّمت العديد من الدول وسائل الإجهاض، وعلى الأخص الخطِر منها. ولكن في الفترة التي تمتد بين سنة 1920 و 1967 أباحت دولٌ أوربية الإجهاض المتعمّد، منها الاتحاد السوفياتي، والدول السكندينافية وبريطانيا وغيرها. إنّ نصف سكان الكرة الأرضية يعيشون في دول تتوفر فيها إمكانية الإجهاض. واليوم قامت بعض الحركات النسائية في العالم لتؤيد حرية المرأة في تقرير مصير الجنين. يقول B. Bonner إن القانون الروماني القديم الذي يعطي الأب سلطة الحياة والموت لغير المولود قد انتقلت في العالم الحديث إلى المرأة. ولذلك عد بعض المسيحيين بأن هذه الحركات النسائية تحاول أن تعيد الوثنية re-paganization إلى العالم المعاصر. إن اللاهوتيين الأخلاقيين المعاصرين يرفضون أن قرار الموت والحياة التي تتخذه الأم هو شرعي أو قانوني. تشريع الإجهاض هو في رأيهم خرق للمقاييس الأخلاقية، وتشجيع لعدم المسؤولية. فالحركات النسائية تدعو إلى اعتبار الإجهاض “حرية جنسية” معادلة لحرية الرجل. الحرية الحقيقية والمساواة تتمان في الاتحاد الروحي.
In den Vereinigten Staaten findet die Kontroverse vor dem Obersten Gerichtshof statt, und beide Seiten legen Beweise vor, um ihre Positionen zu rechtfertigen. In den Schriftsätzen von mehr als zweihundert Ärzten aus dem Jahr 1972 hieß es:
“عند التلقيح fertilization يتم خلق كائن جديد وفريد. ومع أنه يتلقى نصف الكروموزوم (المواد الصبغية) من أبيه والنصف الآخر من أمه يبقى مختلفاً عنهما. ومن سبعة إلى تسعة أسابيع تكون مئات الخلايا قد تكونت وعملية النسيج الحي implantation تبدأ. والخلايا الدموية تبدأ بالنمو بعد 17 يوماً والقلب ينبض بعد 18 يوماً. والجهاز القلبي الكامل يبدأ بعد 7 أسابيع. ويتابع التقرير بذكر كل التفاصيل الأخرى من الجهاز العصبي والعضلات وما هنالك. وهذا يدل على أن الحياة تبدأ عند التلقيح والإخصاب.
Die grundlegende Frage, die uns bevorsteht, hat rechtliche, politische und finanzielle Dimensionen, ist aber in erster Linie eine moralische Frage: Ist Abtreibung moralisch oder nicht? Das heißt, kann Abtreibung moralisch gerechtfertigt sein?
Was ist eine Zygote?
Um diese wichtige Frage zu beantworten, müssen wir zunächst die Zygote oder den Embryo identifizieren. Viele Menschen fragen nach dem Zeitpunkt, an dem aus einem Fötus ein Lebewesen wird. Moderne wissenschaftliche Untersuchungen haben bewiesen, dass der Fötus in den ersten zwei Monaten mit enormer Geschwindigkeit wächst und die Organe des menschlichen Körpers bildet. Die Embryologie bestätigt, dass sich die befruchtete Eizelle in Milliarden von Zellen teilt, um schließlich einen vollständig ausgebildeten menschlichen Embryo zu bilden. Nach der achten Schwangerschaftswoche weist der Fötus zwei Merkmale auf:
1- Der Fötus hüpft im Bauch, so dass die Mutter zu Beginn des fünften Monats die Bewegung des Fötus spürt.
2- Lebensfähigkeit des Fötus außerhalb der Gebärmutter, die in der vierundzwanzigsten Schwangerschaftswoche beginnt.
3- Aus embryologischer Sicht unterscheidet sich der Fötus von der Mutter.
Daher besagt die Embryologie, dass das Individuum mit unvollständigen Organen existiert, auch wenn die Vollendung auf frischer Tat geschieht, Stufe für Stufe.
4_ Obwohl die Zygote weder denkt noch kommuniziert, ist sie ein Wesen, das im Mutterleib lebt.
Sperma und Ei sind zwei Lebensformen, aber die Zygote ist menschliches Leben.
Argumente zwischen denen, die Abtreibung befürworten, und denen, die sie ablehnen:
يُطرح السؤال الخلقي المهم: “هل يحق للجنين أن يحيا؟”
Die Menschen der Wahl – also die Befürworter der Freiheit der Mutter – antworten wie folgt:
– ليس للجنين حق الحياة على الإطلاق. ألام وحدها تملك الحق الخلقي في إجهاض الجنين في أي وقت كان ولأي سبب عندها. ما الجنين سوى تورم لحمي، أو نفاية بروتوبلازمية، أو مواد مشيجية تنمتي إلى ألام.
– للجنين حقّ الحياة بعد الشهر الخامس. الإجهاض يُبَرّر في المدة التي تسبق هذه المرحلة ويُحرّم بعدها.
– المعتدلون منهم يبرّرون الإجهاض لأسباب مستصوبة، ومنها الكثير في نظرهم.
– الإجهاض وسيلة من وسائل الحدّ من النسل. فالتطور المخيف في نسبة الولادات البشرية تشكل أزمة سكانية، لا تحل إلا بالإجهاض وتحديد النسل.
– إن القوانين التي تحرّم الإجهاض تتنافى وحقوق المرأة في أن تفعل ما تشاء في جسدها. آما تتنافى وممارسة الطب بمعناه الشخصي، بحيث أن العلاقة الطبية هي علاقة خاصة وسرية بين الطبيب والمريض. الدولة لا يحق لها التطفل والتدخل في الشؤون الطبية الخاصة.
– يجب تحليل الإجهاض لغير المتزوجات، لانّ وصمة العار تلحق بالشابات اليافعات.
– تحريم الإجهاض يؤدي إلى ولادة أولاد غير مرغوب في وجودهم، مما يؤثر سلباً على سيكولوجية الأهل.
– يجب تحليل الإجهاض في حالات الاغتصاب لما له من عواقب وخيمة على ألام.
– يجب تحليله في حالات تعرض ألام لخطر الموت، وفي حال وجود جنين مشوّه البنية أي في نمو مسخ في رحم المرأة.
Auf diese Vorwürfe kann wie folgt reagiert werden:
Eine Abtreibung kann moralisch nicht gerechtfertigt werden, da sie das Recht des Fötus auf Leben verletzt. Es ist das Recht jedes Menschen, ob geboren oder ungeboren, sein Leben in vollen Zügen zu genießen, damit die menschliche Natur ihren Lauf nehmen kann, ohne dass jemand sie vernichtet oder aus der Existenz löscht.
– الإجهاض ثورة على عمل الله وتدبيره الخلاصي للعالم والبشرية. وهذا ما يعرف بالكفر بالخالق blasphemia creatoris ولما كان الإنسان خلقة الله، يبرز إلى الوجود بالمشيئة الإلهية، ويُتمّ حياته بتدبير من خالقه، فالجنين هو خلقة الله في رحم المرأة، ووديعة تسلم إلى الأهل للحفاظ عليها. الإنجاب هو كالخلق، بل هو مشاركة فيه. ولذلك لا سلطان للبشر على نسمة الحياة، فكلّ ما يُطلب منا هو أن نصونها ونعززها.
– علينا أن نحسب الجنين قريبنا. فكما يجب أن نحبّ القريب كأنفسنا ونُعنى به هكذا يجب أن تكون مسئوليتنا مفعمة بالحب تجاه الأجنة، ومكللة بنكران الذات والتضحية.
– تحريم القتل هو القاسم المشترك بين المعتقدات الخلقية والدينية المتعددة. الإجهاض هو قتل الجنين سواء اكتمل أم لم يكتمل. إحلال السلام في المجتمع يتطلب نزع كل أنواع العنف والكره والعدواة تجاه كل كائن حي، بما في ذلك الطفل غير المولود. عندما نقاوم الإجهاض نحرر الأجنة من العنف الممارس ضدهم ونحرر ألام من العنف الممارس ضد جسدها.
– الحرية ليست مبرراً لارتكاب الإثم، بل إنها الوسيلة التي نتحرر بها من الإثم. الادعاء الذي يقول بالحرية الشخصية يجب ألا يكون بديلاً عن انقيادنا للمشيئة الإلهية. قديما، أعطت القوانين الرومانية السلطة للأب أن يقتل أفراد أسرته، وعلى هذا النحو يحاول التيار المعاصر أن يعطي هذا الحق للام وحدها. وفي الحالتين هناك ضلال وسوء استعمال للحرية الشخصية.
– العدالة تتطلب الدفاع عن حقوق المستضعفين، والفقراء والأبرياء. ولذلك تحتاج الأجنة المستضعفة إلى من يزود عنها ويدافع عن حقوقها.
– احترام الحياة الإنسانية واجب علينا لانّ كل بشر، مولودا أكان أم غير مولود، هو مخلوق على صورة الله. الحياة الإنسانية سيرورة نحو الخالق مستمرة. والجنين يملك تلك القوة التي إن سمحنا لها أن تكتمل بلغت التشبه بالله .
– القانون المدني يجب أن يوافق القانون الإلهي. ولذلك على القانون الخلقي أن يمنع قتل الأجنة، لأنه قتل للإنسان الحي.
Dementsprechend müssen wir diesem stillen Massaker ein Ende setzen, und diejenigen, die an menschliches Leben glauben, müssen versuchen, ihr soziales und rechtliches Engagement zu formulieren und ihre Stimme für lebende Föten zu erheben.
{pdf=orthodoxonline-content/library/public/abortion.pdf|550|1000}
[1] Republik 5
[2] Politik 7, 41
[3] Sondergesetze 3, 108-109
[4] Lehre der Apostel 2:2
[5] Barnabas 19:5
[6] Er flehte die Christen an 35
[7] Überbieten 9
[8] Kanon 8, Kanonisches Recht, S. 887
[9] Römer 4
[10] Seine Interpretation des Römerbriefes 24
[11] Kanonisches Recht, S. 138
[12] Kanonisches Recht, S. 603
[13] Martin Luther arbeitet 45:333.