بتفصيلينا لما يجري أثناء التكريس سنبين لماذا حصلت هذه الأفعال، ولماذا حصلت المائدة على هـذه النعمة بفعل رئيس الكهنة، ولماذا صارت المائدة مذبحاً. هذا العرض وهذا العمل الخارجي اللذان يبـدأ بهما الأسقف يرمزان إلى مذبح بشري. يقول النبي داود أن يتطهر الإنسان من كـل دنـس ويـصبح ابيض كالثلج يتراجع ويعود إلى ذاته ويدخل االله روحه ويجعل قلبه مذبحاً” فانك أنت قوتي وملجـأي” (مزمور 30 : 3).
Der Bischof zieht ein strahlend weißes Gewand an und bindet es sich um den Rücken. Nachdem er vor der Tür des Tempels persönlich den Altar vertreten hat, reicht er dem Haus der Heiligung seine helfende Hand. Das ist es, was Ingenieure tun, bevor sie mit ihrer Arbeit beginnen. Was der Bischof in seiner inneren Welt gezeichnet hat, übergibt er den Händen, um es in der Materie zu verwirklichen.
ينقل بعض الرسامين رسومهم إلى القماش. أن فنهم ينحصر في نقل الألواح. وبعـضهم يكتفـي بمـا يذكرونه من مخلفات الخيال فينقلون ما يرونه في داخلهم وما تتأمله أرواحهم يحدث هـذا مـع كـل صاحب فن ومهنة. ولو كان بالإمكان رؤية روح الفنان لرأينا فيها كل ما يفكر بخلقه في عـالمٍ خـالٍ من المادة. فالأسقف يقوم مقام المثال بالنسبة للمذبح لا لأنه فنان بـل لأنـه هيكـل االله. إن الطبيعـة الإنسانية وحدها تستطيع أن تكون هيكـلاً حقيقياً من بين الكائنات المنظورة، وكل ما يصنع بالأيـادي البشرية ما هو إلا كمثيل لذلك المثال وتلك الصورة. لذلك كان من الضروري أن يقـدم المثـال بهـذا الشكل أمام الصورة المطلوب إيجادها وان تترأس الحقيقة عملية التكريس. إن القائل: “أي مسكن يبنيه لي سأسكنه وسأبقى فيه” (أعمال 7: 49) يقصد كما يبدو لي أن من أراد أن يكون نافعاً للغير عليه أن يبتدئ بمنفعة نفسه، وان من يتمتع بقدرة تهب مثل هذه الفضيلة الكبرى إلى الكائنات الحية عليه قبـل كل شيء أن يستفيد منها أولاً. ويفرض الرسول بولس على الأسقف بوضع النظام في بيتـه قبـل أن يفكر بتنظيم الشعوب والمدن، وان يسلك بموجب العقل الـصحيح قبـل أن يحـاول إدارة البيـت (1 تيموثاوس 3: 2و5).
فالأسقف يحتاج إلى االله ليتم العمل الذي يقوم بتحقيقه، إذ لا يمكن تحقيق أي عمـل بـدون المـساهمة الإلهية وخصوصاً في الأمور التقديسية حيث كل شيء متوقف علـى االله وعملـه. وبمـا أن معلمنـا المشترك لم يلب حاجات خدامه لا بواسطة ممثلين ولا بواسطة وسطاء بل جاء بذاته وأعلـن سـبيل خلاصنا فلذلك يجب على الأسقف أن يثبت المائدة بيديه كتلميذ خاص به، أن يثبت هذا النبع لهذه البل من الخلاص. وهذا يفعله ويتلو في الوقت نفسه المزمور” أريد أن أمجدك يا الهي وملكي” انـه نـشيد عمل النعمة واعتراف بجميل خيرات االله الباهرة. فإذا كان علينا أن نشكر االله على كل شيء فعلينـا كما يقول الرسول بولس أن نشكره قبل كل شيء على مواهبه الرئيسية الخيرة. ثـم يتلـو المزمـور” الرب يرعاني فلا يعوزني شيء” (مزمور 23: 1). لا يمجد هذا المزمور صلاح االله فحسب بل يرمز إلى الأسرار. انه في الواقع يشير إلى المعمودية، إلى المسحة، إلى الكأس إلى المائدة حيـث يـستقر الخبز المقدس. تُسمى المعمودية في هذا المزمور” مياه الراحة”، “مكان خـضرة”. وكاتـب المزاميـر يعبر فيه عن أمله بالوصول إلى هذا المكان بقيادة االله. في الواقع إن الخطيئة تحمل معها موكبـاً مـن الشرور للذي يجسر أن يقترفها وتغطي الأرض بالعليق. لهذا تسمى المعمودية التـي تقـضي علـى الخطيئة بالنسبة لآلام الحياة التي تهدي وبالنسبة للعليق “مكان خضرة، وأخيراً تسمى مكان راحة لأننا في المعمودية نحوز على الخير الأسمى ونرتاح بالسير في طريق االله. وتسمى المعموديـة فـي هـذا المزمور “مياه راحة” لأنها كما يبدو لي تحقق رغبة الجنس البشري. أنها الماء التي اشتاقها الكثيـرون من الأنبياء والملوك.
Wenn der Bischof sich vor Gott niederwirft und ihn anfleht, tut er dies nicht im Tempel. Warum? Liegt es nicht daran, dass der Tempel die Heiligkeit der Weihe noch nicht erhalten hat? Liegt es nicht daran, dass er noch nicht für den Dienst qualifiziert ist? Liegt es nicht daran, dass es nicht würdig ist, die Betenden aufzunehmen, und noch kein Haus des Gebets geworden ist? Moses zog seine Schuhe aus, wenn er heiligen Boden betrat, damit er nichts bei sich trug, was ihn von Gott trennen würde. Das hebräische Volk schloss einen Bund mit Gott, dass es das Land der Ägypter nicht betreten würde, es sei denn sie hatten Schuhe an ihren Füßen.
عندما ينتهي هذا الطقس يطهر الأسقف المائدة المقدسة بالماء المقدسـة. مـن الـضروري قبـل أن نخصص المائدة لسر من الأسرار أن نجردها بالتطهير من كل اثر للروح الخبيث لان ظـالم الجـنس البشري جعل من الإنسان، ملك الطبيعة عبداً، وباستعباده استبعد الكائنات كلها لذلك قبـل أن يـستعمل الكاهن الماء للمعمودية يجردها مسبقاً من كل اثر للشيطان بالصلاة، ثـم يتلـو الكلمـات التقديـسية. وللسبب ذاته يغسل الأسقف المائدة بالماء الحاوي قوة التنقية. وهكذا يحدد الطريـق الـذي يجـب أن نسلكه نحو الخير، أي بالابتعاد عن الشرير لهذا يرتل المزمور المنطبـق علـى الـشرور البـشرية” تغسلني فأبيض أكثر من الثلج” (مزمور 50). ثم يقدم الشكر الله ويمجده ويكرر ذلك في كـل احتفـال لأنه يجب أن نعمل كل شيء لمجد االله وعلى الأخص الأسرار لأنها جمة الفوائـد وتـصدر عـن االله وحده.
Um der Gnade Gottes würdig zu werden, reicht es nicht aus, gereinigt zu sein. Wir müssen so viel wie möglich eine Tugend zeigen, die der Reinigung entspricht. Dies ist eine Grundvoraussetzung dafür, dass wir vom Geber dieser Segnungen begünstigt werden. Tatsächlich verteilt Gott seinen Segen nicht an diejenigen, die in der Umarmung der Faulheit schlafen, sondern an diejenigen, die ihn flehentlich anrufen. Er hilft denen, die Schwierigkeiten haben, und schenkt denen, die sie auf ihre eigene Weise suchen, die Gabe der Intelligenz. Das heißt, wir müssen unseren Wunsch nach allem zeigen, nicht durch Wunschdenken, sondern durch persönliche Anstrengung aus diesem Grund, bevor der Bischof den Tisch mit Chrisam salbt, auf den die Gnade Gottes mit Parfümen und Wein, wohlriechenden Substanzen, herabkommt Menschen, von denen einer Freude bereitet und der andere das Leben bereichert.
Er präsentiert die beiden Materialien, um zu zeigen, dass er anbietet, was der Mensch zu bieten vermag, und dass er für ihn das Nützliche und Köstliche opfert, solange Gott das Leben reichlich bereitgestellt hat, nicht zum Wohl der Erlösung und der Auferstehung, sondern um des Willens willen des Königreichs und der ewigen Glückseligkeit.
Nach Abschluss des Rituals salbt der Bischof den Tisch mit heiligem Chrisam, der alle heiligenden Kräfte enthält und den Altar würdig und opferbereit macht. Weil der Erretter beim Opfer Worte und Hände gebrauchte, nahm er das Brot und segnete (Matthäus 25:26), also tun wir, was er getan hat. Der Priester rezitiert tatsächlich Worte von großer Wirksamkeit. Christus rezitierte es: Tut dies zu meinem Gedächtnis (Lukas 22,19). Das heilige Chrisam ersetzt die Hand, weil es nach den Worten des Heiligen Dionysius Jesus Christus hereinbringt. Die Apostel selbst benutzten in diesem Fall ihre Hände.
Dies war eines ihrer Privilegien, aber ihre Nachfolger salbten sich schnell, weil sie nur ihre Stimme präsentieren konnten.
Die Tempel waren die Hände der ersten Priester, aber für ihre Nachfolger baute Christus durch sie die Häuser, die für die Gläubigen vorbereitet waren.
أثناء نشر الكاهن للميرون المقدس على المائدة لا يرافق الطقس كلام كما في الطقوس السابقة. يكتفـي بترنيم نشيد مؤلف من بعض العبارات” هللويا” موحى من الأنبياء القديسين. انه لمـستحب أن نمجـد بكلام كثير ما تحقق ولكن يجوز أن نختصر أناشيدنا إلى كلمات نرددها لنحقق تمجيد مـا نـستهدفه.
Meiner Meinung nach ist es angebracht, ausführlich darzulegen, was früher passiert ist und was später passieren wird, damit die Worte bei den Anwesenden ihre Erinnerung wieder aufleben lassen. Das taten die Propheten bis Johannes. Aber wenn diese Dinge unbewusst geschehen, wenn sie vor den Augen der Gläubigen geschehen, sind keine Worte nötig, außer um Freude und Staunen auszudrücken.
Beginnend mit Johannes brauchen wir keine Boten mehr, solange derjenige erschien, der ihn angekündigt hat. Johannes hatte keine andere Wahl, als denjenigen anzukündigen und zu verherrlichen, der auf die Erde herabstieg und den Engeln erschien, die mit einer Stimme riefen: „Ehre sei Gott in der Höhe.“
Aus dem gleichen Grund erinnert sich der Bischof, wenn er den Wohltäter anwesend sieht, nicht an die Segnungen, die ihm durch seine Gebete verliehen wurden, und zählt nicht die Gaben der göttlichen Herablassung auf, die vor seinen Augen leuchten, sondern begnügt sich damit, seine Freude mit diesem geheimen Hymnus zum Ausdruck zu bringen.
Da die gesamte Gnade des Tisches aus dem heiligen Chrisam kommt, ist es notwendig, dass die Substanz, die die Heiligung annimmt, dieser Gnade würdig ist, um wirksam zu werden, ebenso wie Feuer und Licht, wenn ein Tisch vorhanden ist, der dafür geeignet ist. Der Name des Erlösers kann nicht auf allen Lippen, die ihn anrufen, die gleiche Anmut haben. Aus diesem Grund sehen wir, dass der Bischof nur die Gebeine der Heiligen verwendet, um sie mit Chrisam zu salben, als etwas, das eines solchen Segensschatzes würdig ist. Der Bischof bemalt die Knochen und legt sie in den Tischkorpus und vervollständigt so den Altar.
Es gibt nichts Besseres als die Märtyrer in ihrer engsten Verbindung mit Christus. Sie ähneln ihm in Körper, Seele, Art des Todes und in allem. Als sie lebten, war Christus in ihnen, und als sie starben, hinterließ er nicht ihre heiligen Überreste, sondern blieb mit ihrem Geist verbunden und so vereinte und vermischte er sich mit dieser Materie, mit diesem festen Staub, wenn es möglich war Besitze Gott an der Stelle der Erde, dann sind an dieser Stelle die Gebeine der Heiligen.
Als der Bischof mit seinen Reliquien an der Schwelle der Kirche ankommt, öffnet er mit denselben Worten die Türen dafür und indem er ihr etwas vorsingt, tritt Christus selbst ein und erweist ihr die Ehre, die er den heiligen Opfergaben erweist. Tatsächlich handelt es sich bei dieser Munition um die wahre Struktur. Das Gebäude ist nur ein Beispiel. Es ist notwendig, dem Gebäude diese Knochen hinzuzufügen, um es zu vervollständigen, so wie das Neue Testament das alte vervollständigt.
Nachdem die Feierlichkeiten vorbei sind und das Gebäude zum Gebet bestimmt ist, zieht sich der Bischof zurück, nachdem er eine Kerze auf dem Tisch angezündet hat, um anzuzeigen, dass es Zeit für das Opfer ist. Wenn die Fackeln abends angezündet werden, erinnern sie uns tatsächlich daran, was im Haus der Person passiert ist, die den Dirham verloren hat. Christus zündete die Fackel an und fand mit ihrem Licht den verlorenen Dirham zwischen dem Staub, der ihn bedeckte, und der Dunkelheit, die ihn verdunkelte, und der Person, die zwischen den Laken schlief, als ob er unter der Erde wäre Das Ergebnis wird sein, den Dirham zu finden und dem Haus Licht zurückzugeben, und die Fackel ist es, die das Haus mit Licht durchflutet. Der Bischof wischt das gesamte Gebäude ab, so dass es ein Ganzes wird, und der Name entspricht ihm wegen der sich ausbreitenden Salbung, das heißt Christus, der Erlöser Unser Fürsprecher und Mittler vor dem Vater, den Gott uns präsentiert und der unsere Gebete wie Weihrauch aufsteigen lässt.
Tatsächlich verbreitete sich der einzige Sohn des Vaters in der Welt der Sklaven, und auf diese Weise akzeptierte der Vater unsere Versöhnung. Er warf auf uns und kam auf uns zu, als wir auf ihn zukamen, und er fand uns, wie Er seinen geliebten Sohn fand. Es ist notwendig, die Salbung des Gebets im ganzen Haus zu verbreiten, damit das Haus Gott anzieht, wie Salomo der Weise sagt. Da das Gebäude „Tempel Gottes“ genannt wird und damit es durch die Salbung in einer Beziehung zu Christus stehen kann, so wie Christus die Salbung der Göttlichkeit angenommen hat, meine ich mit dem wahren Tempel seinen heiligen Körper, gemäß seinem Ausspruch: „ Reiß diesen Tempel nieder.“