The appearance of the Trinity:
ليست معمودية يسوع هي فقط ظهوره في العالم كمسيح، وغطاسه: إن المعمودية تظهره كابن الله. وهو، من هنا بالذات، “التجلي”، يعني ظهور الله، لأنه كشف لنا سر الله العظيم، أي الثالوث القدوس.
رأى يوحنا الروح القدس نازلاً على يسوع مثل حمامة ومستقراً عليه. وتبين كلمة “الاستقرار” أنه منذ الأزل يحل عليه الروح القدس الذي أتى صوته من السماء قائلاً: “هذا هو ابني الحبيب”.
لهذا يقول لنا القديس كيرلس الأورشليمي: أنه بظهور يسوع كمسيح تكشف لنا معمودية يسوع في الوقت نفسه سر الثالوث الإلهي. ويقول أنه كي يكون هناك مسيح وممسوح هو “الابن”، لابد أن يمسحه أحد وهو “الآب”. ومن أحد تكون المسحة وهو الروح القدس الذي يحل عليه. هكذا لانستطيع التفكير في المسيح من دون التفكير في الآب وفي الروح القدس، من دونهما قد لا يكون لكلمة مسيح معنى. نحن لا يمكننا الاعتراف بيسوع كمسيح من دون الاعتراف بالله الواحد كإله في ثلاثة أقانيم.
من المألوف أن نكون فكرة خاطئة عن الله: يبدو لنا أحياناً أن الآب قد يكون إله “العهد القديم”، ثم يأتي الابن ليحل مكانه في “العهد الجديد” طوال حياة يسوع، أخيراً يأتي دور الروح القدس في زمن الكنيسة الحالي، ولن يحتفى بذكرى يسوع إلا كماض تاريخي. نعم، علينا كثيراً أن نتصور الأقانيم الثلاثة في إله واحد يعمل في العالم بمشيئة واحدة. فكيف يمكن مقاربة سر الثالوث القدوس؟
لنعد إلى معمودية يسوع عندما صعد من الماء. يرى يوحنا المعمدان المسيح يحل عليه الروح ويسمع صوت الآب يسمي يسوع “الابن الحبيب”. لقد عرف يوحنا إلهاً واحداً في ثلاثة أقانيم. ففي الأردن ظهر الثالوث للمرة الأولى. هذا ما تقوله لنا الكنيسة عبر الأيقونة وترتيلة العيد في عيد الغطاس (أو عيد الظهور الإلهي).
هذا وإذ تأملنا أيقونة “الظهور الإلهي” فسنجد يسوع متسربل الماء كأنه يخترق الكون بكامله ليبله بحضوره، لينيره بنوره، ويضيئه ويقدسه. في الأعلى تماماً يد تمثل “الذي” يمسح: أي الآب، غير المنظور، لكن الذي تقدم صوته بالشهادة ليسوع ، مسمياً إياه “الابن الحبيب”. وتمثل الحمامة الروح القدس الذي يؤيد حقيقة الشهادة بحلوله على رأس يسوع واستقراره فوقه: هي المسح. أخيراً، “الابن” الذي مسح، يسوع متسربل المياه.
The appearance of the Holy Spirit in the form of a dove:
Why did the Holy Spirit appear in the form of a dove? The dove is a pure, tame animal. Since the Holy Spirit is a spirit of meekness, He appeared in the form of a dove. On the other hand, this reminds us of an ancient historical story, when the flood covered the entire inhabited world, and the human race was about to perish, the dove was the bird that clearly showed the end of the divine wrath, carrying in its beak an olive branch, as good news announcing universal peace. All of this was a sketch of what would happen later. The condition of the people was much worse than their present condition, and they deserved greater punishment. So that you will not despair now, He reminds you here of that ancient incident: when hope was lost, a solution and a remedy were found. The flood at that time was a chastisement, but now the solution has come through grace and abundant gift. Therefore the dove appeared, not carrying an olive branch, but pointing to the One who will save from all adversity, and spreading before us good hopes; For she does not take a man out of the ark, but by her appearance leads the whole inhabited world to heaven. She does not carry an olive branch, but sonship to all mankind.
الآن، وقد أدركت قيمة العطية، لا تحسب أن قيمة الروح ناقصةٌ، بسبب ظهوره بشكل حمامة. أسمع البعض يقول إنه كما يختلف الإنسان عن الحمامة كذلك يختلف المسيح عن الروح؛ إذ ظهر المسيح بصورة طبيعتنا الإنسانية، بينما ظهر الروح القدس بصورة حمامة. فبم نجيب عن كل ذلك؟ إن ابن الله اتَّخذ طبيعة الإنسان، بينما الروح القدس لم يأخذ طبيعة الحمامة. لذلك لم يقل الإنجيلي إن الروح ظهر “بطبيعة حمامة” بل قال “بشكل حمامة”. ولم يظهر الروح بعد ذلك بهذا الشكل، الحقيقةُ شيءٌ والتدبير شيءٌ، التنازل شيءٌ، والظهور العابر شيءٌ آخر.
The moral and spiritual benefit:
فماذا يمكن القول عن الثالوث؟ كيف نفسر هذا السر –الظهور-؟ قد لا يمكن لأي كتاب ولا لأي سفر ودرس تعليم مسيحي، “تفسير” سر الله في أقانيم ثلاثة. إن المخاطرة لكبيرة جداً في تشويه غير المدرك بكلمات، وتصغير الله الأزلي بمقولات بشرية ومحدودة بالعقل. وحدهما الصلاة والعبادة تستطيعان أن تجعلانا ندرك جزءاً صغيراً من “الحقيقة” حول الله الواحد في أقانيم ثلاثة.
فلننه موضوعنا بالصلاة الأنقى أي صلاة العبادة، صلاة الملائكة السارافيم والشيروبيم، مرتلين ترتيلة القدوس ثلاث مرات، إلى الثالوث المحيي:”قدوس، قدوس، قدوس، رب الصباؤوت!”.
Quoted with some modifications from the bulletins of the Archdiocese of Aleppo and the Church of the Archangels in Cairo
Sermon by Saint Gregory the Theologian:
When I mention God, let one light enlighten you, and at the same time three lights in terms of properties, that is, three hypostases, if one of you wants to call the properties hypostases or persons (and there is no disagreement in the naming as long as these words mean one thing).
The divinity is one in essence, divided without separation or division, and united and remains divided because the divinity is one in three hypostases, and the three hypostases are one essence in the divinity.
We will avoid extremism and deletion, without making unity a confusion and division an act and alienation, so that our position will remain far from the doctrine of Sevilius in mixing the hypostases, and the doctrine of Arius in dividing and separating the hypostases. Both doctrines are steeped in error, and both are in one consideration of the doctrine and the evil of belief. For what is the reason for these two bad beliefs in mixing and separating?
We believe in one God, the Father, from whom are all things, and one Lord Jesus Christ, through whom were all things made, and one Holy Spirit, in whom are all things. The three persons are one Godhead.
In order for God to connect heaven and earth, and for the world to be filled with the glory of God, He created man, whom He honored with the divine image. When man fell into sin, and turned away from his Lord through the envy of Satan, He did not ignore him or neglect him. What happened? What is the plan to remedy this fall? What is the terrible and wondrous secret that happened for our sake? Nature is renewed, and God becomes man and is called the Son of Man. This does not mean that He changed from what He is, for He is unchanging, but He took on what He was not (because He loves mankind), so that the unfathomable becomes encyclopedic, and He speaks to us in the flesh as He is from behind the veil. Because human nature, subject to corruption, cannot bear His divinity if it appears. Therefore, the two opposite things were united: birth with virginity, the impassible with pain, and the immortal with the mortal body! Since the inventor of evil thought that he could not be defeated since he had deceived us, he himself was deceived by the appearance of glory by attacking the new Adam and clashing with God. Thus the new Adam saved the old Adam and resolved the judgment of the body, killing death by death.
About the message of the Lattakia Diocese Parish