1
The importance of purity of heart
لقد انتهينا في الكتاب الأول من الحديث عن “الرحمة” والآن نبدأ بالحديث عن “نقاوة القلب”
Purity of the heart means purity of the eye with which we see God, and there is no doubt that our concern for purity of the heart increases as much as what we see with the heart is great.
Purity of heart and people's praise
No matter how much we care about the purity of our heart, we cannot prevent some impurities from creeping into it, such as people praising us for our good deeds. If you behave in an evil manner, it will be harmful to you. If you want to live a righteous life without anyone praising you, you will be upset because their failure to praise you for the righteous life is evil. If they do not praise you, they have sinned, and if you praise, you will be in danger from their praise, unless your heart is pure.
فقلبك يكون نقيًا متى سلكت باستقامة لا إرضاء للناس، بل رغبة في مدح الحق في ذاته. لذلك ستسلك باستقامة ولو لم يمدحك أحد، غير أنك تدرك أن مدحهم للحق يكون مفيدًا لهم، طالما لا يمدحونك أنت بل يمجدون الله الساكن فيك الذي أنت هيكله. وبذلك يتم قول النبي “بالربّ تفتخر نفسي. يسمع الودعاء فيفرحون”(1). فالعين النقية لا تتطلع إلى المديح عند صنعها للحق، ولا تهتم بنظرة الناس عند فعلها للخير، لأنها لا تفعله لأجل إرضائهم. فإن كنت لا تنظر إلا إلى مديحهم – هؤلاء الذين بسبب جهلهم ما بداخل قلب الإنسان يمدحون حتى الأعمال الباطلة – فستكون مستعدًا لأن تزيف أعمالك حتى تبدو صالحة، وبذلك يكون قلبك مزدوجًا. فالقلب لا يكون نقيًا ما لم يسمُ على مديح الناس مهتمًا بالله وحده، مجاهدًا في إرضاء فاحص القلوب وحده.
The less you yearn for people's praise, the more your pure heart will produce deeds that deserve greater praise.
2
Be careful not to do your righteous deeds before men, so that they may see you.
أي احترزوا من السلوك بالبر لأجل هذا الهدف، فتتركز سعادتكم في نظرة الناس إليكم “وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السماوات”. وفقدانكم للأجر السماوي لا يكون بسبب نظرة الناس إليكم بل لسلوككم بهذا الهدف. لأنه ماذا يقصد بقوله في مقدمة الموعظة “أنتم نور العالم. لا يمكن أن تُخفَى مدينة موضوعة على جبل. ولا يوقدون سراجًا ويضعونهُ تحت المكيال بل على المنارة فيضيءُ لجميع الذين في البيت. فليضيءْ نوركم هكذا قدام الناس لكي يَرَوا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات”(2) That is, the goal is not to praise people, but to glorify the heavenly Father.
In this chapter, the Lord did not forbid us from doing righteousness before people, but He warned us against doing it for the purpose of appearing before them.
3
يقول الرسول “فلو كنت بعد أُرضي الناس لم أكن عبدًا للمسيح”(3)، بينما يطلب إرضاءهم في موضع آخر إذ يقول “كما أنا أيضًا أرضي الجميع في كل شيء”. وقد يحسب قليلو الفهم وجود تناقض بين القولين.
He said that he did not please people, because he was accustomed to doing righteousness to please God, not people, and he who loves God wants to change people’s hearts, and this requires pleasing them, not as a reward for our good deeds, but because he who does not present himself as an example to those he desires to save has not pleased God, and at the same time they cannot imitate those who have not pleased them.
إن هذا الأمر يشبه إنسانًا يبحث عن سفينة تصل بها إلى وطنه، ففي بحثه يقول إنه لا يطلب السفينة بل يطلب وطنه، وهو في قوله هذا لم يكذب لأنه لا يطلب السفينة في ذاتها، بل لأجل الوصول إلى وطنه. هكذا يليق بالرسول أن يقول “في إرضاء الناس لست أرضيهم بل أرضي الله، لأنني لا أهدف نحو إرضائهم في ذاته بل أرغب فيمن أطلب خلاصهم أن يقتدوا بي”.
وهذا يشبه قوله عن العطاء الذي جمع للقديسين “ليس لأني أطلب العطية بل أطلب الثمر المتكاثر لحسابكم” (في4: 17).فهو لا يطلب العطية لذاتها، بل لكونها ثمرتهم. فإذ قدموا بإرادتهم ما طلبه منهم، أعلن تقدمهم لا بحسب العطية التي أخذها بل بكونها دليل على محبتهم.
4
وعندما أكمل قوله “Otherwise you will have no reward from your Father in heaven.” لم يشر إلا إلى التحذير من طلب مديح الناس كجزاء لأعمالنا.
+ + +
Charity and purity of heart
5
“فمتى صنعت صَدَقَة فلا تصوِّت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤُون في المجامع وفي الأزقَّة لكي يُمَجَّدوا من الناس”.
يجب ألا نشتاق إلى الظهور بمظهر المرائين، هؤلاء الذين يظهرون للناس بغير ما في داخل قلوبهم. فهم، يتقمصون شخصيات الآخرين. فمن يقوم بدور Agamenom في مأساة… لا يتحول إلى نفس الشخصية بل يتقمص شخصيته، ولهذا يدعى مرائيًا. والأمر عينه في الكنيسة أو في أي وجه من أوجه الحياة، فمن يأخذ مظهرًا مختلفًا عما في داخله يكون مرائيًا. فيتظاهر بالبر، مخفيًا حقيقة نفسه، واضعًا كل جزاء أعماله في مديح الناس… فهؤلاء لا ينالون جزاء من الله فاحص القلوب، بل عقابًا على خداعهم. لقد نالوا جزاءهم من البشر. ولذلك يقول “قد استوفوا أجرهم”، كما يقول لهم “ابعدوا عني يا أيها المخادعين، فأنتم أخذتم اسمي ولم تعملوا أعمالي”.
He who gives his charity for no other reason than to gain human glory will receive his reward, not for the sake of gaining human glory, but simply for having acted with that aim. But he who does good and does not desire the praise of men will be praised and many will benefit through him, imitating him, without himself feeling that he has any benefit from their praise.
6-7
Giving charity in secret
But when you do alms, do not let your left hand know what your right hand is doing.
“يناقش أغسطينوس ما يقصد بكلمة “شمالك” الذي يخبئ عنه الصدقة هل هو غير المؤمنين أم الأعداء أم الزوجة أم حب مديح الناس؟”.
1- Non-believers: إن فهمنا كلمة “شمالك” على أنه غير المؤمنين، كان معنى هذا أننا لا نخطئ إذا اهتممنا بإرضاء المؤمنين وحدهم، مع أن الرب يمنعنا من أن يكون هدفنا هو إرضاء الناس أيًا كانوا.
On the other hand, those who are pleased with you may imitate you, so we must do good not only before believers, but also before non-believers, so that they may glorify God with the good works we do, and accept salvation.
2- Enemies: لو كان “الشمال الذي لا نعرفه ما تصنعه يميننا” هو العدو، فلماذا كان الرب يشفي بمراحمه البشر، بينما كان اليهود “الأعداء” حوله؟! ولماذا جلب الرسول بطرس غضب الأعداء عليه وعلى بقية التلاميذ، بإبرائه المقعد الذي كان يطلب صدقة عند باب الجميل(4)?!
وإن كان من الضروري علينا ألا نعرف العدو ما نصنعه من صدقات فكيف ننفذ الوصية “إن جاع عدوك فأطعمه خبزًا”؟!
3- The wife: Lustful people are accustomed to considering the wife as the left hand from which we do not know what our right hand does. This is a false and ridiculous opinion. I would not have wanted to point it out if many had not fallen into it. It is well known that women are more stingy in spending on household needs, so men hide from them what they give in charity so as not to cause family disputes. As if only men are Christians, and as if the commandment did not exist for women. Otherwise, what is the woman’s left hand from which she hides her charity?! Is the man considered the wife’s left hand?!
This interpretation corrupts the text, as each party considers the other to be a leftist in relation to him, because each of them disposes of the family property without the will of the other party. Such a marriage is not Christian.
Each of them should fulfill the Lord’s command to give alms. If one of them opposes the command, he is an unbeliever; then one of them is a believer and the other an unbeliever. Thus the believer should fulfill the commandment that requires him to win the unbeliever, by calm understanding and good conduct. The believer should not hide his good deeds from the other party in order to be able to attract him to the fellowship of the Christian faith. Theft should not be committed by one party giving alms without the knowledge of the other.
8
4- The desire for people’s praise: إذا قارنا حديث الرب عن البر عامة “احترزوا من أن تصنعوا بركم قدام الناس لكي ينظروكم وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السماوات” بحديثه الخاص عن الصدقة “فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الأزقة لكي يمجدوا من الناس” تجد تطابقًا بينهما.
وبذلك ماذا يعني السيد من قوله “أما أنت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعله يمينك” سوى عدم السلوك مثل المرائين الذين يعرفون شمالهم ما تفعله يمينهم. فشمالهم هو “رغبتهم في المديح” واليمين هو تنفيذ الوصايا وعلى هذا فامتزاج الاثنين معًا يعني تعريف الشمال ما تفعله اليمين.
9
ماذا يقصد الرب بقوله “So that your charity is in secret” سوى الضمير الصالح لأنه لا تستطيع العيون البشرية أن تراه ولا يمكن أن يعبر عنه بلغة بشرية. فكثير من تصرفات البشر تختلف عما تكنه ضمائرهم. لهذا فتقديم الصدقة داخليًا يكون منتميًا لليد اليمنى، وأما المظهر الخارجي فينتمي لليد اليسرى. بمعنى آخر لتكن صدقتك نابعة من الداخل… لأن كثيرين يتصدقون بنية خالصة رغم عدم وجود إمكانيات الصدقة. وعلى العكس كثيرون يتصدقون ظاهريًا دون أن توجد النية الداخلية فهم يرغبون في الظهور بمظهر الرحماء لينالوا كرامة عالمية أو هدفًا زمنيًا. هؤلاء يتصدقون بشمالهم دون يمينهم.
There is a third category that stands in the middle between the two. They give charity with sincere intentions, but it is tainted by the love of praise or the desire to achieve a fleeting, temporary goal. لهذا يمنعنا الرب من صنع الصدقة بالشمال، كما يمنعنا من خلط أعمال اليد اليمنى (النية الصادقة) باليد اليسرى (حب الظهور أو وجود هدف زمني)…
When we discuss the purity of the heart, we say that it is not pure unless it has one goal. This does not happen as long as the heart serves two masters, that is, if the purity of his heart is marred by his love for worldly things, he does not strive to purify it by directing it towards spiritual things alone.
Prayer and purity of heart
10
And when you pray, do not be like the hypocrites. For they love to pray standing in the synagogues and on the street corners that they may be seen by men.
لا أجد هنا داعيًا لتكرار نفس القاعدة التي ينبغي علينا مراعاتها. فقد كرر رب المجد في “الصلاة” ما قاله في الصدقة محذرًا إيانا من الجهاد لابتغاء هذا الأجر الذي يسر به الجهلاء.
11
But when you pray, go into your room, close the door, and pray to your Father who is in secret.
أليست هذه المخادع هي قلوبنا التي جاءت في المزمور “ما تقولونه في قلوبكم إندموا عليه في مضاجعكم”(5) But entering the closet would be trivial if we left the door open, for impurities would break in, enter inside us and attack our inner man. What is outside are visible, fleeting things, which enter through the door, that is, through the senses, into our thoughts and with the noise of their imaginations hinder those who pray. Therefore the door must be closed, that is, the senses must be restrained, for spiritual prayer is directed to the Father. We offer prayer from the depths of the heart to the Father who is in secret.
And your Father who sees in secret will reward you openly.
The Lord of Glory gives us a lesson not about the importance of prayer, but how to pray. This is as He did on the subject of almsgiving, where He did not speak about its necessity, but about the spirit in which we offer it. And while He teaches us about purity of heart, the heart needs a struggle with one goal, that is, one that aims at eternal life.
12
And when you pray, do not use vain repetitions as the Gentiles do, for they think that they will be heard for their many words.
Just as it is a characteristic of hypocrites to love to appear, so it is a characteristic of pagans to repeat their words, thinking that by doing so they will be answered. This repetition does not stem from their training in purity of heart, but rather from their training of the tongue. And by this vain endeavor they try to change the will of God, thinking that God, like man, is deceived by many words.
Do not be like them, for your Father knows what you need before you ask him.
The ignorant person needs many words to learn and become cultured, but what need does God have for such words in prayer when He knows everything?! All past and future matters do not hide from His knowledge and His word, but are present before Him.
13
Is there a need to pray with the tongue?
If the Lord of Glory teaches us to pray with few words, and teaches us the Lord’s Prayer, then what is the need for it as long as He knows all things before they happen, and knows what we need before we ask Him?
To answer this question, we must persevere in our requests to God, not in words but by being occupied with them and directing our thoughts with pure love and sincere longing. The reason the Lord teaches us these thoughts through words spoken in prayer is to restore the thoughts during prayer.
14
Is there a need to pray?
What is the need for prayer at all, whether in thought or in tongue, since God knows what we need before we ask Him, unless the mere fact of our standing up to pray calms and purifies our hearts and makes them more ready to receive the spiritual gifts of God that flow to us. God is always ready to give His spiritual and intellectual light, but we are not always ready to receive this light, because of our love for temporal things, and because of our darkness that stems from our desire for temporal things.
Hence we must strive to pray, that our hearts may be lifted up to the Lord, who is ever ready to give us, if we are to take what He gives us. Lifting the heart up to God purifies the inner eye, to the extent that it is able to imagine these temporal things. Thus the heart can bear the true light, the divine ray, without any words or expression. Thus it is not only ready to bear this light, but to remain in it with unspoken joy, without any distress, and thus we truly and truly complete the blessed life.
+ + +
The Lord's Prayer
15
Let us now consider what the Lord has taught us to pray to Him. He who taught us prayer is the one who answers it. He says: “فصلُّوا أنتم هكذا. أبانا الذي في السماوات… الخ”.
Our father
فينبغي أن تتفق صلاتنا مع إرادة من نصلي إليه “الصالحة”، وذلك بتمجيده في افتتاحية الصلاة. لهذا أمرنا ألا نبدأ إلا بالقول “أبانا الذي في السماوات”.
حقًا تنتشر بين صفحات الكتاب المقدس كلمات كثيرة خاصة بتمجيد الله، لكننا لم نجد قط وصية لشعب اليهود أن يقولوا “أبانا”، أي لا يصلون إليه بكونهم أبناء بل كعبيدٍ، أي بكونهم ما زالوا يحيون حسب الجسد.
I say that they did not take God as their father, and they could have done so if they had not disobeyed the law which they were commanded to keep, so the following texts came:
“ربَّيت بنين ونشَّأْتُهم. أما هم فعصوا عليَّ” (إش 2:1).
“أنا قلت إنكم آلهة وبنو العليّ كلكم” (مز 6:82).
“فإن كنت أنا أبًا فأين كرامتي الخ.” (مل 6:1)
هذه النصوص تظهر عدم قبولهم كأبناء لله، كما أنها نبوة لما سيكون عليه المسيحيون الذين يتخذون الله أبًا لهم، وذلك كقول الإنجيلي: “فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله” (يو 12:1). وقول الرسول بولس: “ما دام الوارث قاصرًا لا يفرق شيئًا عن العبد” (غل 1:4)، مشيرًا إلى روح التبني الذي أخذناه، والذي به نصرخ يا أبا الآب” (رو 15:8).
16
بالحقيقة دعينا لنشارك السيد المسيح في الميراث، ولنأخذ روح التبني، لا بحسب استحقاقنا، بل بنعمة الله. لذلك تتخذ هذه النعمة موضعها في إفتتاحية صلاتنا بقولنا “أبانا”. وتنبعث المحبة من دعوتنا له “أبانا” لأنه أي شيء أحب إلى الأبناء أكثر من أبيهم؟! كما يجد البشر في الصلاة بهذه الكلمة جرأة لأخذ ما قد أوشكوا أن يسألوه لأنهم نالوا عطية عظيمة كهذه، وهي أن يدعوا الله “أبًا لهم”. فإن كان الله قد وهبهم أن يكونوا أبناء له، فأي العطايا يحرمهم منها؟!..
وأخيرًا أي جزع ينتاب الفكر عندما ينادي الله “أبانا” دون أن يبرهن على جدارته كابن لأب عظيم كهذا؟! فلو سمح لرجل عامي أن يدعو أحد العظماء المتقدمين في السن أبًا له، أفلا يضطرب. ولا يجسر على دعوة ذلك العظيم أبًا له بسبب اتضاع أصله وفقره وأميته، فكم بالأكثر يكون حالنا عندما ندعو الله أبًا لنا؟!.. لنرتعب إن كان يشوب حياتنا عار عظيم وانحطاط شديد… الأمر الذي لا يمكن أن يوجد في أبينا، ناظرين إلى أن الرجل العظيم يخشى من انتساب الفقير له بسبب فقره. حقًا إن العظيم يزدري بما في الفقير من فقر، الأمر الذي يتعرض له العظيم نفسه، أما الله فلن يلتصق به العار والانحطاط قط. فشكرًا لمراحم الله التي تتطلب منا أن ندعوه “أبانا” تلك العلاقة التي ننالها دون أن ندفع ثمنًا ما من جانبنا بل أخذناها بإرادته الصالحة.
هنا نجد تعليمًا للأغنياء أيضًا، وذوي النسب الرفيع – الأمر الذي يهتم به العالم – وهو أنه ينبغي عليهم متى صاروا مسيحيين ألا يفتخروا على الفقراء وبسيطي النسب، لأن جميعهم يدعون الله “أبانا” اللقب الذي لا يمكنهم أن يتفوهوا به بصدق وتقوى ما لم يعلموا أنهم إخوة.
17
who is in the heavens
ليت المسيحيين الذين دعوا إلى الميراث الأبدي يفهمون تلك الكلمات “الذي في السماوات” على أنها “الذي في القديسين والأبرار”، لأن الله لا يحده مكان معين. فالسماوات هي الجزء المرتفع على الأجسام المادية في العالم ومع ذلك فهي مادية، لذلك فهي محدودة بحيز إلى حد ما. فإن إعتقدنا أن الله كائن بالجزء العلوي من العالم، فستكون الطيور أفضل منا لأنها تحيا بالقرب من الله. غير أنه لم يكتب “قريب هو الرب من طوال القامة أو سكان الجبال” بل “قريب هو الربّ من المنكسري القلوب”(6) إشارة إلى التواضع. فإن كان الأشرار قد دعوا “أرضًا”، هكذا يدعى الأبرار “سماءً”. وقد قيل عنهم “لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم هو” (1 كو 17:3). فإن كان الله يسكن في هيكله وقد دعا القديسين هيكلاً له، لذلك فإن القول “الذي في السماوات” يعني “الذي في القديسين” إذ تليق المناظرة بين الأبرار والأشرار روحيًا بالسماء والأرض ماديًا.
18
This contrast between the heavenly and the material is evident in our standing during prayer facing east, where the sun rises, not because God dwells there only, rejecting other places in the world, but because the orientation of our earthly bodies toward the most sublime of bodies (the sun) prepares the mind to turn toward God, who is higher than its nature.
This method is very suitable for all stages of worship and is also highly beneficial, as it enables the minds of adults and children to comprehend God. Those who still comprehend visible beauty but are unable to comprehend the beauty of heavenly things, these people need to distinguish between heaven and earth, so that their thinking will be sound. If they think that the God they think of is in a material form in heaven rather than on earth, then in the future when they learn that the spirit must transcend the heavenly bodies, then they will seek God in the spirit and not in a visible body (heaven). Then they will be able to distinguish between the spirits of sinners and the spirits of the righteous, for they have already distinguished between heaven and earth. Thus they will be able to seek God with sound faith or sound reason, as being in the spirits of the righteous rather than in the spirits of the wicked.
على ذلك يفهم القول “الذي في السماوات” على أنه “قلوب الأبرار أي في هيكله”. فيرغب المصلي أن يسكن الله فيه أيضًا. فيجاهد لأجل سكنى الله في قلبه بصنعه البر، الأمر الذي يجذب الله ليسكن في روحه.
19
After clarifying who we are going to reach and where he lives, we now look into the requests we are asking, which are:
أولاً – ليتقدَّس اسمك
إننا نطلب هذه الطلبة لا لكون اسمه غير مقدس، بل لكي نراه مقدسًا، أي نطلب ألا نرى شيئًا أكثر قداسة منه، خائفين من معارضته. فقد قيل “الله معروف في يهوذا اسمه عظيم في إسرائيل” (مز 1:76). فلا يفهم هذا كما لو كان اسمه عظيمًا في مكان أكثر من آخر، بل يكون عظيمًا حيثما دعوناه عظيمًا. وهكذا يقال إن اسمه قدوس حيثما دعي بوقار وخشي من معارضته. وهذا ما نسعى لتحقيقه بالتبشير بالإنجيل ليدعى اسم الله الواحد بواسطة تدبير ابنه.
20
ثانيًا – ليأْتِ ملكوتك
He teaches us that the day of judgment is coming at the time when the gospel is being preached among the nations.(7)، هذا الذي فيه يتقدس اسم الله. على أن القول “ليأت ملكوتك” لا يعني عدم امتلاكه الآن.
قد يحسب البعض أن القول “ليأت” يقصد به أنه يأتي على الأرض كما لو لم يملك على الأرض منذ تأسيس العالم إلى الآن، غير أن المعنى الصحيح له هو أنه ليعلن ملكوتك للبشر، مثال ذلك النور الذي يبدو للأعمى والذي يغمض عينيه كما لو كان غير موجود. هكذا يبدو هذا الملكوت غير واضح لمن يجهلونه رغم عدم انفصال ملكوت السماوات قط من على الأرض؛ أما المجيء الثاني للابن الوحيد من السماء، فإنه لن يسمح لأحد أن يجهل ملكوت الله، فعند مجيئه لا يدرك البشر ملكوت الله بالطريقة التي يدركها الفاهمون الآن، لأنهم سينظرونه يدين الأحياء والأموات، فيحدث تمييزًا وانفصالاً بين الأبرار والأشرار ويسكن الله في الأبرار. عندئذ لا يحتاجون بعد إلى من يعلمهم، بل كما هو مكتوب. إن الجميع يكونون “متعلمين من الله” فكما أن أعظم الملائكة السمائيين القديسين المباركين هم حكماء ومطوبون الآن لأن الله وحده نورهم، هكذا في الأبدية تكمل حياة القديسين المطوبة من جميع نواحيها، إذ وعد الرب قائلاً “لأنهم في القيامة… يكونون كملائكة الله في السماءِ”(8).
21
ثالثًا – لتكن مشيئَتك كما في السماءِ كذلك على الأرض
أ – فكما تعمل إرادتك في الملائكة سكان السماء، حتى إنهم ملتصقون بك تمامًا ومتمتعون بك كلية، ولا تشوب حكمتهم خطأ، ولا يمس سعادتهم شقاء، هكذا لتكن إرادتك أيضًا في قديسيك قاطني الأرض. فرغم كون مسكنهم هو السماء، ورغم أنهم سيتغيرون إلى صورة سماوية إلا أنهم مأخوذون من الأرض. وقد أشارت الملائكة إلى هذا بقولها في تسبحتها “المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرَّة”(9)When our will is in accordance with God’s will, then His will is fulfilled in us as it is in the heavenly angels, then there is no resistance in the way of our happiness. And this is peace.
ب – يمكن أيضًا فهم هذه الطلبة على أننا نطلب أن تطاع وصايا الله كما في السماء كذلك على الأرض أي كما تطيع الملائكة وصايا الله هكذا فليطعها البشر أيضًا. فمشيئة الله تتم بتنفيذ وصاياه، ويؤكد رب المجد نفسه ذلك بقوله “طعامي أن أعمل مشيئَة الذي أرسلني”(10). كما كرر “لأني قد نزلت… ليس لأعمل مشيئَتي بل مشيئَة الذي أرسلني”(11). ويقول “ها أمّي وإخوتي. لأن مَنْ يصنع مشيئَة أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأمّي”(12)God’s will is fulfilled in those who carry it out, not because by carrying it out they make Him will it, but because they do what He wills them to do.
22
C- There is a third interpretation of these requests, which is that His will is for sinners as it is for the saints and righteous. This interpretation can be understood in one of the following two ways:
(1) أن نصلي من أجل أعدائنا الذين لا يشاءون نشر المسيحية والكنيسة الجامعة فكأننا نطلب قائلين “كما يصنع الأبرار مشيئتك هكذا ليت الأشرار (غير المؤمنين) يصنعونها برجوعهم إليك.
(2) We ask Him to give each person what he deserves, and this will happen on the Day of Judgment when He rewards the righteous with reward and punishes the sinners with punishment, when He separates the sheep from the goats.(13).
23
د – لا يعتبر تفسير السماء والأرض على أنها الروح والجسد تفسيرًا خاطئًا، بل يطابق إيماننا ورجاءنا تمامًا. فإذ يقول الرسول “إذًا أنا نفسي بذهني أخدم ناموس الله ولكن بالجسد ناموس الخطية”، لذلك نجد أن الروح (الذهن) يصنع مشيئة الله. ففي القيامة من الأموات يبتلع الموت في نصرة، ويأخذ هذا المائت عدم الموت، لهذا الذي وعد به الأبرار حسب نبوة الرسول بولس (1 كو 42:15، 45). فكما تتم مشيئته بالتمام في السماء (في القيامة من الأموات)، هكذا لتتم على الأرض أيضًا، وكما تتبع الروح الله وتصنع مشيئته دون أية مقاومة، ليته كذلك الجسد لا يقاوم الروح بصفاته وعاداته الجسدية.
ففي الحياة الأبدية لا تكون المشيئة حاضرة أمامنا فحسب. بل ونجد في تنفيذها سلامًا كاملاً. بينما في الحياة الحاضرة يقول الرسول “لأن الإرادة حاضرة عندي وأما أن أفعل الحُسنَى فلست أجد”(14) Because we still do not fully carry out God’s will as it is in heaven, that is, we do not fully carry it out in the body as in the spirit.
إن مشيئة الله تتم في شفائنا، لأننا نحتمله باستحقاق… لكننا نصلي لكي تنفذ مشيئته على الأرض كما في السماء أي كما نسر بناموس الله في قلوبنا بحسب الإنسان الباطن(15)Thus we ask to change our bodies so that there is nothing in them that resists this pleasure in God’s law, whether by our pleasure or sorrow for the things of the world.
24
ه – يمكن أيضًا فهم هذه الطلبة على أنه لتكن مشيئته كما في ربنا يسوع المسيح نفسه هكذا، فلتكن في الكنيسة أيضًا. فكأننا نقول لتكن مشيئتك كما في الرجل الذي ينفذ مشيئة الرب هكذا فلتكن في المرأة التي خطبت له أيضًا، لأنه يليق بنا أن نفهم السماء والأرض، كما لو كان رجلاً وزوجته إذ الأرض تثمر بواسطة السماء.
25
رابعًا – خبزنا اليومي أَعطِنا اليوم
1- قد يقصد بالخبز اليومي الاحتياجات الضرورية لهذه الحياة، فقد أشارت هذه الطلبة إلى قول السيد “لا تهتموا للغد”، بقولها “أعطنا اليوم”.
2- It may mean partaking of the body of our Lord Jesus Christ, which we take daily.
3- وقد يقصد به الغذاء الروحي إذ قال الرب “اعملوا لا للطعام البائد”(16) وأيضًا “أنا هو الخبز الذي نزل من السماءِ”(17). ولكن السؤال موضع الاعتبار هو أي وجهات النظر الثلاث أصوب؟ لأن البعض يندهشون كيف نصلي من أجل الاحتياجات المادية اللازمة لهذه الحياة كالطعام والملبس مثلاً، بينما يقول الرب “لا تهتمُّوا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون”(18) فهو يطلب منا أن نقدم الصلاة الربانية بشغف عظيم حتى طلب منا غلق المخادع أثناء الصلاة بها، “اطلبوا ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم”. فكيف يمكن لشخص ما أن يطلب الأمور الزمنية دون أن يهتم بما يطلبه في الصلاة؟!.
حقًا إنه لم يقل لنا أن نطلب ملكوت الله أولاً وعندئذ نطلب الأشياء الأخرى، بل قال “وهذه كلها تزاد لكم” أي تعطى لنا ولو لم نطلبها. ولكنني لست أعلم كيف يطلب منا عدم طلبنا للأمور الأخرى في الصلاة بينما في الصلاة الربانية نتوسل بشغف لكي ننالها؟!!.
26
أما عن فهم الخبز اليومي على أنه سر الإفخارستيا – أي جسد ربنا يسوع – فإننا نجد البعض يعترضون على ذلك بسبب عدم إشتراكهم يوميًا في العشاء الرباني. فلكي يدافعوا عن عدم اشتراكهم اليومي فيه، وقد ساعدهم المسئولون في الكنيسة على ذلك بعدم ردعهم، لذلك لا يفهمونه على أنه خبز يومي. لأنهم لو نظروا إليه كخبز يومي لاعتبروا أنفسهم مرتكبين خطأ عظيمًا بعد اشتراكهم فيه… غير أنه ليس الآن مجال لمناقشة هذه الجماعة.
There is a consideration that must be taken into account by those who realize the necessity of not adding or deleting any word from the Lord’s Prayer, which is that if Communion is understood to be the daily bread, how can we pray the Lord’s Prayer only once a day, or even if we pray it two or three times before we partake of the Lord’s body and blood, we cannot pray it after we have received it, otherwise it is as if we are asking Him to give us what we have already received, or is there something that compels us to celebrate the Eucharist in the last hours of the day so that we can pray it all day long?!
27
أما الآن فقد بقى لنا أن نفهم الخبز اليومي على أنه خبزًا روحيًا، أي تنفيذ الوصايا الإلهية. فكما يقول الرب “اعملوا لا للطعام البائد”، علاوة على هذا فإنه يدعى طعامًا يوميًا في هذا الزمان ما دامت هذه الحياة تقاس بالأيام. والحقيقة أنه طالما تجتاز الروح فترات تسمو فيها وأخرى تنحط فيها، أي تارة تشتهي الأمور الروحية وأخرى الأشياء الجسدية، فتكون الروح كما لو كانت تنتعش بالطعام تارة وتجوع تارة أخرى. فالخبز اليومي ضروري لإشباع الجائع وإقامة الساقط. فكما يشبع جسدنا في هذه الحياة بالطعام، لأنه يشعر بالفقدان. هكذا إذ تكابد الروح من الشهوات الزمنية يحدث لها ما يمكن أن يسمى فقدانًا أمام الله، لذلك تنتعش بطعام الوصايا. أضف إلى هذا أنه قيل “أعطنا اليوم” أي طالما يدعى اليوم أي ما دمنا في هذه الحياة، لأننا في الحياة الأبدية سننتعش بغزارة من الطعام دون أن يدعى خبزًا يوميًا، لأن الناجم عن تعاقب الأيام سوف ينتهي. “فاليوم” يقصد به الحياة الحاضرة، ذلك كما قيل “اليوم إن سمعتم صوته” مفسرًا الرسول ذلك في رسالته إلى العبرانيين ما دام الوقت يدعى اليوم.
But if someone wants to understand daily bread as the food necessary for the body or the secret of the Eucharist, then in this case he must take the three meanings together, that is, we ask for the bread necessary for life, the body and blood of the Lord, and the invisible Word of God.
28
And leave us what we owe as we leave our debtors
بلا شك يقصد بالديون التي نطلب العفو عنها هي خطايانا. تلك التي قال الرب عنها “لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير”… فهو لا يتكلم هنا عن العفو عن دين نقدي بل عن غفران لجميع الأخطاء التي ارتكبها الآخرون ضدنا. لأنه سبق أن أمر بالتنازل عن ديوننا النقدية بوصية سابقة “وإن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فأترك له الرداء أيضًا”. ونحن لسنا مجبرين على التنازل عن كل ما أقرضناه للآخرين بل لمن لا يرغب في الوفاء به إلى الدرجة التي يصل فيها إلى مقاضاته. فقد نبهنا الرسول “وعبد الرب لا يجب أن يخاصم”(19)Therefore, forgive those who do not wish to fulfill their debts, whether they express their desire secretly or openly. Because the desire not to fulfill their debts is for one of two reasons: either because of the inability to fulfill their debts or because of their greed and love for the money of others, and both cases are considered poverty. The first case is material poverty, and the other is poverty in character. Whoever forgives the debt of such a person has forgiven a poor person, and thus performs a Christian act.
But the important thing here is that a person should be prepared to forgive the debt he has lent. If he seeks calmly and gently by all means to recover the debt, not aiming only at getting his debt as much as he desires to bring the debtor to his senses, because if the debtor is able to pay and does not pay, this will be harmful to him, then by the creditor trying to recover the debt he is not committing a sin but is rendering a very great service by trying to prevent the other from destroying his faith by his love of other people's money, which is a matter that is unparalleled in its seriousness.
من هذا يفهم أن الطلبة الخامسة لا تخص الديون النقدية بل كل ما يرتكبه الآخرون ضدنا بما فيه عدم وفائهم عن القروض التي إقترضوها منا. لأن من يرفض الوفاء بما اقترضه منا، وهو قادر على السداد يخطئ إلينا. فإن لم نغفر هذه الخطية، فلن نستطيع القول “أترك لنا ما علينا كما نترك نحن”.
29
In fact, if we pray this petition without forgiving those who ask us for forgiveness, we will have committed a mistake, because we desire forgiveness from our Father, the Most Merciful, without forgiving others. On the other hand, the commandment to pray for enemies does not command us to pray for those who ask us for forgiveness, but rather for the enemies, because the one who asks us for forgiveness is not considered our enemy. It is not appropriate for a person to consider the one who asks for forgiveness for him as his enemy, so let him pray for him without forgiving him.
Therefore, if we want forgiveness for the sins we commit against our Father, let us forgive all the sins committed against us. We have already discussed the subject of revenge sufficiently.(20).
30
سادسًا – ولا تدخلنا في تجربةٍ
وقد وردت في بعض المخطوطات “ولا تقودنا”، وهي تعادل “لا تدخلنا” لأن الكلمة اليونانية تحمل المعنيين. ويصلي البعض قائلين “لا تسمح لنا بالانقياد في تجربة”. فالله لا يقود الإنسان في تجربة، بل يسمح لمن حرم من معونته أن ينقاد إليها، وذلك بحسب حكمة الله الخفية، وبحسب استحقاقات من سمح له بالانقياد في تجربة.
والانقياد في تجربة يختلف عن تجريب (امتحان) الإنسان. لأنه بدون تجربة لا يزكى إنسان. وهو يجرب لتزكية نفسه كما هو مكتوب “الذي لم يمتحن ماذا يعلم”(21) أو يجرب لتزكية الآخرين كقول الرسول “تجربتكم(22) التي في جسدي لم تزدروا بها”(23) Because from these circumstances the apostle learned that they were steadfast because they did not abandon love because of the persecutions that befell the apostle according to the flesh. As for God, He knows us before we are tempted because He knows all things before they come into being.
31
لذلك عندما قيل “الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم” ذكر “لكي يعلم” بمعنى أن يعرفك حقيقة نفسك. وذلك كأن نتكلم عن يوم أنه بهيج لأنه يجعلنا نحن مبتهجين، أو أنه صقيع بليد لأننا نشعر بذلك. وهكذا يرد كثيرًا في الأحاديث العامة أو عن تعليم الآخرين أو ما يرد في الكتاب المقدس.
فإن كان الهراطقة أعداء العهد القديم يحسبون أن في القول “الرب إلهكم يمتحنكم” ما يوسم الله سبحانه بالجهل، فلينظروا ما جاء في الإنجيل عن الرب “وإنما قال هذا ليمتحنهُ (أي فيلبس) لأنهُ هو علم ما هو مزمع أن يفعل”(24)Since the Lord knows the heart of the one He tests, why does He test him? The truth is that He tests him so that the one being tested may know the truth about himself and blame himself for thinking that there is not enough to satisfy the multitude.
32
فالصلاة هنا ليست لكي لا نجرب، بل لكي لا ندخل (ننقاد) في تجربة. فإذ يلزم لكل إنسان أن يمتحن بالنار، عليه ألا يصلي لكي لا تمسه النار بل لكي لا يهلك، لأن آنية الخزف تختبر بالأتون والإنسان يمتحن بالضيقات trail of tribulation (حكمة يشوع 6:27). فيوسف أمتحن بغواية الزنا لكنه لم يدخل في تجربة (تك 7:39-12). وسوسنة جربت أيضًا دون أن تدخل في تجربة (دا 22:19). وكثيرون من كلا الجنسين جربوا دون أن يدخلوا في تجربة. أما أيوب فأعظمهم لأنه ثبت ثباتًا عجيبًا في الرب إلهه…
33
… ويضجر بعض الهراطقة بسبب طلب الشيطان من الله أن يجرب البار، وأنا لا أشرح لهم هذا الأمر، بل أطلب منهم أن يشرحوا لي قول الرب لتلاميذه “هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة”(25). وقوله لبطرس “ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك”(26). فإذ يشرحون لي هذين النصين يكونون قد شرحوا لنفسهم كيفية طلب الشيطان من الله أن يجرب البار…
34
The temptations that occur through Satan are not by his power, but by God’s permission, as He allows them either to discipline us (punish us) or out of His love for us to test and train us. There are different types of temptations. The temptation into which Judas fell by selling his Master is different from the temptation of Peter who denied Him out of fear.
وإنني أعتقد أن هناك تجارب عامة يخضع لها البشر بسبب ضعفهم البشري، مهما كانت سيرتهم حسنة. مثال ذلك ان يغضب إنسان على آخر أثناء إرشاده طريق الحق، فيخرج بذلك عن الهدوء الذي تتطلبه المسيحية، لذلك يقول بولس الرسول “لم تصبكم تجربة إلا بشرية” بينما يقول في نفس الوقت “ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا” (1 كو 13:10). مظهرًا بوضوح أننا لا نصلي لكي لا نجرب بل لكي لا ننقاد إلى تجربة، لأنه إذا سقطنا في تجربة لا نحتملها نكون قد انقدنا إلى تجربة، فإذا ثارت علينا تجارب خطيرة، بحيث يكون انقيادنا إليها مهلكًا لنا – سواء أكان ذلك لظروف في صالحنا أو ضدنا – فإن من لا ينقاد إليها مأسورًا ببهجة الانتصار يكون قد استغنى عن متاعب العدو.
35
سابعًا – لكن نَجِّنا من الشّرِّير
إننا لا نصلي فقط لكي لا ندخل في الشرير، الذي تحررنا منه بالطلبة السابقة، بل نصلي أيضًا لكي ننجو من الشرير الذي سقطنا فيه قبلاً، وبذلك لا نخاف من أي تجربة. ومع ذلك فما دمنا في هذه الحياة، فنحن نحمل سمات موتنا الذي سقطنا في أسره بسبب غواية الحية، لذلك لا نرجو أن نكون الآن على هذه الحال، أي بلا تجربة أو شر أما رجاؤنا فهو أن نكون هكذا في المستقبل، وهذا هو الرجاء غير المنظور، فكما يقول الرسول “لكنَّ الرجاءَ المنظور ليس رجاءً”(27).
36
Seven Orders Tab
We must distinguish between the seven requests on the basis that some of them pertain to temporal life and some of them pertain to eternal life.
Temporal life passes away and ends, but we hope for eternal life. Therefore, eternal things are higher than temporal things, even if we cannot pass through them as long as we pass through temporal things.
1- The first three requests: Its realization begins in this life.
The sanctification of God's name began in a clear way with the coming of the humble Lord and the coming of His most majestic Kingdom, which is not announced after the end of the world but at its end. And the execution of God's will on earth as in heaven (whether it means the wicked and the righteous, or the spirit and the body, or the Lord Christ and the Church, or all of these together) will bring our blessedness to completion at the end of the world.
2- The other four requests: It seems to me to be specific to this present life.
فالطلبة الأولى “خبزنا اليومي أعطنا اليوم” سواء قصد به القوت اليومي أو الخبز الروحي (كلمة الله) أو الإفخارستيا غذاؤنا، فإنه يخص هذه الحياة الحاضرة التي تدعى “اليوم”. ليس لأن الخبز الروحي غير أبدي، بل لأن الذي يدعى خبزًا يوميًا في الكتاب المقدس يقدم للروح باستخدام الألفاظ أو بأي طريقة زمنية، وبالتأكيد هذه الألفاظ أو بأي طريقة زمنية، وبالتأكيد هذه الألفاظ (اللغات) وغيرها لن توجد في الحياة الأبدية عندما نصير متعلمين من الله(28). Where we no longer learn the light of unspoken truth by bodily movements (i.e. by the tongue or any other method of teaching), but each person drinks from it with the purity of his mind. Perhaps for this reason it is called (bread) and not (drink), because bread needs to be broken and chewed to be transformed into food. The soul, when it eats from the Holy Book, needs to open it and discuss what is in it, but drinking. When it is prepared, it flows into the body without any effort being expended. The truth is now called (daily bread), but in the next life it is drunk, where there is no need for discussion and argument, as if it were broken or chewed.
والطلبة الثانية “واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا” فهي تخص هذه الحياة فقط. لأنه لا حاجة للمغفرة في الحياة الأبدية حيث لا توجد هناك خطايا.
والطلبة الثالثة “لا تدخلنا في تجربة” تخص هذه الحياة الزمنية، حيث تحفها التجارب، أما الحياة الأخرى فلا يوجد فيها تجارب إذ يتحقق “تسترهم بستر وجهك”(29).
أما الطلبة الرابعة “لكن نجنا من الشرير” فهي تخص هذه الحياة أيضًا حيث نرغب في الخلاص من الشرير والخلاص من الشر نفسه، الذي سقطنا فيهما بسبب الحكم علينا بالموت بحسب عدل الله.
38
Order of the seven orders
It seems to me that these seven requests correspond in order to the seven Beatitudes mentioned at the beginning of the sermon.
1- فإن كان خوف الله هو الذي يجعل المساكين بالروح يطوبون فينالون ملكوت السماوات، إذن فلنطلب من الله أن يتقدس اسمه بين البشر أيضًا بخوفه “خوف الربّ نقيُّ ثابت إلى الأبد”(30).
2- وإن كان بالتقوى يطوّب الودعاء فيرثون الأرض إذن فبوداعتنا وعدم مقاومتنا يأتي ملكوته علينا، أو يأتي بمجيئه بجلال من السماء فنبتهج ونسمع القول “تعالوا يا مباركي أبي رِثُوا الملكوت المعَدَّ لكم منذ تأسيس العالم”(31). لأن النبي يقول “بالرب تفتخر نفسي. يسمع الودعاءُ فيفرحون”(32).
3- إن كان بالمعرفة يطوّب الحزانى فيتعزون، إذن فلنصلِ لكي تكون مشيئته كما في السماء كذلك على الأرض، لأنه متى تم التوافق بين الروح والجسد (كما لو كانا سماءً وأرضًا) فسوف لا نحزن. لأنه لا يمكن أن يوجد حزن إلا حيثما وجد نزاع بين الجسد والروح، فنقول “أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني”(33). ونشهد عن حزننا هذا بصورة مرعبة “ويحي أنا الإنسان الشقي. مَنْ ينقذني من جسد هذا الموت”(34).
4- If it is the possibility that makes those who hunger and thirst for righteousness blessed and satisfied, then let us pray to God to give us daily bread today, this bread with which we are nourished, strengthened, and reach a state of complete satisfaction.
5- If by seeking advice the merciful are blessed and they are shown mercy, then let us forgive those who sin against us (i.e. show mercy) so that He may forgive us our sins.
6- If through understanding the pure in heart are blessed and they will see God, then let us pray to God that we will not enter into temptation, so that we will not be double-hearted and seek not only true good in our actions but also temporal things. So that the temptations that arise from our not obtaining the things that people think are joyful and delightful will not have power over us.
7- إن كانت الحكمة هي التي تجعل صانعي السلام يطوبون فيدعون أبناء الله، فليتنا نصلي لنتحرر من الشرير حتى نكون أبناء الله فنفرح بروح التبني “يا أبا الآب”(35)
39
لنأخذ في اعتبارنا اهتمام السيد المسيح بالطلبة الخاصة بمغفرة خطايا الآخرين فوق كل الطلبات الأخرى، فهو يريد منا أن نكون رحماء، حتى نهرب من الشقاء، بغفران خطايانا. فبهذه الطلبة وحدها ندخل في ميثاق مع الله، فنقول له: “اغفر لنا كما نغفر نحن” فإن كذبنا تصير صلاتنا عقيمة. لأن الرب قال “فإن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم”.
(1) Psalm 34:2.
(2) Matthew 14:5-16.
(3) Galatians 10:1.
(4) Acts 4:3.
(5) Psalm 4:4.
(6) Psalm 18:34.
(7) Matthew 14:24
(8) Matthew 30:22.
(9) Luke 14:2.
(10) John 4:34.
(11) John 6:38.
(12) Matthew 12:49,50.
(13) Matthew 25:33-46.
(14) Romans 18:7.
(15) Romans 22:7.
(16) John 27:6.
(17) John 6:41.
(18) Matthew 25:6.
(19) 2 Timothy 2:24.
(20) Part One Chapter 19, 20.
(21) Wisdom of Joshua 11:34.
(22) According to the translation of the English text as well as the old version M.SS.
(23) Galatians 14:4.
(24) John 6:6.
(25) Luke 31:22.
(26) Luke 22:32.
(27) Romans 8:24.
(28) John 6:45.
(29) Psalm 20:31.
(30) Psalm 9:19.
(31) Matthew 34:25.
(32) Psalm 34:2.
(33) Romans 23:7.
(34) Romans 24:7.
(35) Romans 15:8.