طلب موسى أن يرى الله، فأجابه: “لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش… ثم ارفع يدي فتنظر ورائي. وأما وجهي فلا يُرى” (خروج 23: 18: 33).
وفي هذا السياق قال بولس أيضاً: “له وحده الخلود، وسكنه نور لا يقترب منه وهو الذي لم يره إنسان ولا يستطيع أن يراه” (تيموثيئوس الأولى 6: 15-16).
وكان يوحنا الإنجيلي قد قال: “إن الله ما رآه احد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي اخبر عنه” (يوحنا 1: 18). “إن الله ما نظر إليه احد” (رسالته الأولى 4: 12). أما يسوع نفسه فقال: “وما ذلك أن أحداً رأى الآب سوى الذي آتى من لدن الآب” (يوحنا 6: 46 و7: 29). فيسوع هو الذي اظهر اسم الآب للناس (يوحنا 17: 6)، أي ظهر أن أسمه هو الآب وان الابن خرج من لدنه (يوحنا 8: 17) (18).
Therefore: Knowing God directly is impossible, because His essence is beyond the reach of sensory and rational means of knowledge, and indeed humanity at all. It is not only an essence, but it is beyond the essence. All the beautiful names in the Holy Bible do not indicate its essence, but rather what surrounds the essence (Al-Dimashqi, p. 74).
The subject of all knowledge is knowing what exists. God is beyond everything that exists. In order to approach Him, then, one must deny everything that is lower than Him, that is, everything that exists. Progress in knowledge begins with denial gradually until we reach it in the darkness of absolute ignorance. In Himself, God transcends every mind and every essence. It is completely unknown in the transcendent sense. This complete lack of knowledge constitutes true knowledge (knowledge) which transcends all knowledge.
Based on phrases mentioned in the Bible and analyzes of theological thought, the Church Fathers since Clement of Alexandria in the second century went (19) Basil the Great (379), his brother Gregory of Nyssa (395), and their friend Gregory the Theologian sought to formulate words about the unknown of God. It was composed by John Chrysostom and it became a classic for all subsequent people. He said in God that:
1. The invisible (رومية 1: 20 وأيوب 12: 7-9 ومز 106: 20 ويو 1: 18 و1تيمو 6: 16…).
2. It cannot be expressed verbally (2 Corinthians 12:4).
3. Not described (2 Corinthians 9:15).
4. Don't explore it (Romans 11:33, Isaiah 45:15, 55:8).
5. Unexamined (Romans 11:33, Isaiah 45:15, 55:28).
6. He is unapproachable, and no one has seen him or is able to see him (1 Timothy 6:16, Exodus 33:20, Psalm 104:2).
7. Unimaginable.
8. He is not surrounded by it.
9. Inconceivable.
10. It cannot be contemplated.
11. The unaware. This word is repeated on almost every page of Chrysostom's book.
12. indescribable.
13. It has no start.
14. It does not change and has no rotation shadow (James 1:17).
15. Non-physical.
16. The incorruptible.
17. It cannot be expressed. (20)… وهذه اللفظة تتردَّد تقريباً في كل صفحة من كتاب الذهبي.
In the church we know God. The teacher in it is the Holy Spirit who enlightens the minds of believers, so that they may see Him now as in a riddle and a mirror (1 Corinthians 13) and finally as He is (1 John 3: 1-2).
لوسكي وافدوكيموف يقولان برأي ديونيسيوس: الحكمة والحياة والمحبة وو.. قوى إلهية. يخطأ البعض حينما يقولون أن المحبة هي جوهر الله. نقل سيرج فيرخوفسكوي عن أوغسطين: “بالطريقة المشابهة لطريقة (القول) أن الابن الوحيد هو إله من إله، هو أيضاً محبة من محبة” (339 من كتاب “الله والإنسان”). مع التقسيم إلى جوهر وقوى، تصبح العبارة غريبة أن عنت أن جوهر الله محبة.
ولكن الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والصلوات مترعون من الألفاظ التي تسمي الله: نور، محبة، صالح، محبة الشر، بارّ، عادل، رؤوف، حنون، رحيم، حليم، مستقيم، غفور، صادق، حقّ، آمين، عظيم، حكيم… إلا أن الكنيسة لا تفهم ذلك بمعنى محدود كما هو بالنسبة للطبيعة والبشر. تزيد جذراً يونانياً على هذه الألفاظ وأمثالها: hyper. يُقال: الفائق الجوهر، الفائق الصلاح، الفائق البر، الفائق الضياء، الفائق الجلال، الفائق القدرة، الفائق الحكمة، الفائق المجد، الفائق السبح، الفائق الرحمة، … وأيضاً: الكلي الرحمة، الجمال الكلي الاشتهاء… في النتيجة يُوضَع الله في مرتبة تفوق كل فهم ومفهوم. فليس هو الخير الأعظم، بل هو الفائق كل خير وكل وصف وكل تسمية.
Not only ordinary humans are incapable of realizing God, but also the angels themselves, Abraham, David, Paul, and all creatures (Al-Dhahabi, pp. 19-20 of ibid. and Dionysius, Divine Names 9:2 and 10). And not only His essence, but also His measures, rulings, and wisdom (Romans 11:33, Al-Dhahabi, and others). And the incarnation of the Word itself surpasses the mind of the angels and every mind (Dionysius, The Divine Names 9:2 and Damascus, pp. 16 and 164).
Al-Dimashqi devoted this to a special chapter (59-60) devoting a summary of the teaching of his predecessors regarding the impossibility of knowing God.
فالإنسان – كما يرى الآباء (باسيليوس والذهبي وسواهم)… عاجز عن فهم نفسه والكون. وكل من يدعي أنه فهم الله كان أجهل الجهلة. ومن أدرك أنه يجهله بالتمام كان عارفاً وعالماً. فالوصول إلى تمام الجهل هو وصول إلى العلم الأكيد به. انه غير القابل لأنه نعرفه في حد ذاته.
But rising to this high level of spiritual understanding and appearing in the presence of God with fear, piety, and deep prostration does not happen easily. It is necessary to have deep, fervent faith and burning longing, which become wings for the virtuous person to fly with them to God. Cleansing yourself from mistakes is necessary. The Apostle Paul commanded us to put to death through the Holy Spirit the deeds of the body (Romans 8:13) and to put to death our earthly members (Colossians 3:11). He raised the issue of the internal conflict in man between the spirit and the body, between two forces struggling in the soul (Romans 7 and Galatians 5: 15-22). Striving for virtue is not easy, as the struggle continues. Whoever stopped turned back and failed. Permanent forward extension is an important point for Paul (Philippians 3: 13-14), which was greatly emphasized by Gregory of Nyssa and Maximus the Confessor. Never stop. Growth continues forever and ever. In the afterlife, we rest in God while our spiritual growth continues. Repenting from sinful acts is a continuous struggle until death. It is a general topic, especially among Nyssa and the Syrian fathers (Ephrem, Isaac the Syrian, Andrew of Damascus, John of the Sinai).
ولكن ذلك مستحيل بدون نعمة الروح القدس. فإن كان جوهر الله غير مدرك، فصلاحه يغمرنا. آباء الكنيسة باسيليوس وديونيسيوس السوري المنحول حتى غريغوريوس بالاماس وعصرنا يقولون أن الجوهر غير مدرك وغير مقترب إليه، إلا أن القوى الإلهية قوة إلهية. بولس قال: “واسأله… أن يقيم المسيح في قلوبكم بالإيمان” (أفسس 3: 17). وقال يسوع لتلاميذه عن الروح القدس: “أنه يقيم عندكم ويكون فيكم” (يوحنا 14: 17). وذكر أنه والآب يقيمان في من يحفظ وصاياه (يوحنا 14: 32 وأيضاً 20 -22).
ففي يسوع نال المؤمن القدرة على التطهير من الخطايا، والنمو المتوصل في الفضائل، والصيرورة أبناً لله بالتبني (يوحنا 1: 13 وغلاطية 4: 6). فقد حلّ فينا الروح القدس لننادي الآب: “يا آبَّا” (غلاطية 4: 6 ورومية 8: 15).
The path to God is not philosophical thought and logical analysis. This invents concepts. Concepts about God are idols. Deprivation from it is necessary. The means of divine knowledge is union with God through grace, faith, love, fervent longing, and constant prayer (21), especially the Jesus Prayer, which is Communion (22). Insist on fervor in prayer and longing because God’s zeal in His love for us does not leave us lukewarm, but rather inflames us (Dionysius, The Divine Names 13 and The Heavenly Hierarchy 15 and Palamas, Defense of the Hesychasts, pp. 180-181).
صلاة يسوع هذه هي صلاة ثالوثية يصليها فينا الروح القدس الذي به نعترف بصورة عميقة بأن يسوع هو الرب. نذكر فيها يسوع وأباه بفعل الروح القدس الساكن فينا (كاليستوس واغناطيوس وأكسنثوبولي، المئوية، الفصلان 49 و50 وليف جيله، صلاة يسوع، ص. 39-40 و50 – 51 …). “صلاة يسوع هي قلب الأرثوذوكسية (كرينيك الروماني في جيلله، ص7). فالإيمان إذاً حياة إلهية لا شقشقة عقلانية ألمانية وتفاسير هارنكية وبولتمانية. المؤمنون يشتركون في حياة الله (اف 4: 18)، ويظهر فيهم موت المسيح وحياته (2 كور 4: 10-11)، و “يعرفون محبة المسيح التي تفوق كل معرفة، فيمتلئون بملء ما في الله من كمال” (اف 4: 19). وصلاتهم نار لا تمتمات.
قال يوحنا الدمشقي مجملاً الموضوع: “إن الله موجود. ولكن ما هو الله في جوهره وطبيعته؟ إن هذا لا يمكن إدراكه ولا معرفته البتة… لا جسم له… لا يُحد، ولا يُصور، ولا يُلمس، ولا يُرى، وبسيط، وغير مركّب. وكيف يكون غير متحول إذا كان محصوراً ومنفصلاً؟… فالتركيب… والانحلال غريب تماماً عن الله.
الله ينفذ عبر الكل ويملأ الكل… إن الصفة “لا جسمي” لا تفيد شيئاً عن الله. لا تدل على جوهر الله، وذلك كما هي الحالة في “ألفاظ” كونه غير مولود، ولا بدء له، ولا يتغير، ولا يفسد، وفي كل ما يُقال عن الله وعن وجوده، لأن هذه الصفات لا تدل على ما هو الله، بل على ما ليس هو. وينبغي لمن يشاء التكلم عن جوهر شيء ما أن يقول ما هو هذا الشيء، لا ما ليس هو… استحالة الكلام عن جوهره. وهذا المنطق اقرب إلينا جداً من تخيّل جميع الصفات. الله فوق جميع الكائنات، وهو فوق الوجود نفسه. ولما كانت معارفنا على مستوى الكائنات، فما هو فوق المعرفة هو حتماً فوق الجوهر أيضاً. وبالعكس ما هو فوق الجوهر يكون أيضاً فوق المعرفة.
So: God is neither limited nor comprehended. The only thing we realize about him (is) that he does not limit or comprehend. Everything we say about God in order to clarify (the matter) indicates, not his nature, but rather what is around his nature. If you worry: He is good, just, and wise, whatever you say, you are not saying anything about his nature, but about what is about his nature. There are also some explanatory statements about God, which have the power of gradual clarification. For example: If we attribute darkness to God, then we are not thinking about darkness, but rather that (God) is not light, but rather above light. (23)” (الدمشقي ص 59-60). فالأوصاف السلبية هي الأوسع دلالة: جهل.
“إن الله بسيط ولا تركيب فيه… (الله) غير مخلوق ولا بدء له ولا غير جسماني، وغير مائت، وابدي، وصالح، وخالق وما شاكل ذلك… لا تشير هذه المقولات في الله إلى ما هو من جوهره، بل إلى ما هو حالة تتعلق بما يتميز عنه، أو هو شيء من توابع طبيعته، أو هو فعله” (ص 74).
“إذا عرفنا هذه الصفات وتوصلنا بها إلى الجوهر الإلهي، فلا نكون قد أدركنا الجوهر نفسه، بل ما هو حول الجوهر” (24). ويوضح الدمشقي أننا لا نعرف جوهر النفس إن قلنا: هي بلا جسد ولا كمية ولا شكل. ولا نعرف جوهر الجسد إن قلنا أنه ابيض، اسود. بهذا نعرف ما حول جوهر الجسد أو النفس. “والكلام الصادق يعلمنا أن الله بسيط وأن له فعلاً بسيطاً واحداً. وهو صالح وفاعل الكل في الكل، على غرار شعاع الشمس الذي يرسل حرارته إلى الكل، ويفعل في كل الأشياء على حسب منفعتها الطبيعية، ومقدرتها على القبول…” (ص 75). فالبشر يستطيعون الإتحاد بالقوى الإلهية، بالفعل الإلهي، بالنور الإلهي، لا بجوهر الله.
“الله – الذي هو غير مادي وغير محدود – ليس في مكان، بل هو مكان لذاته. وهو يملأ الكل وهو فوق الكل، وهو نافذ في الكل… مكان الله هو حيث يكون فعله فيه واضحاً. وهو ينفذ بذاته في الكل دون اختلاط. ويُشرك الجميع في فعله حسب طهارته الطبيعية والطوعية”. غير المادي اظهر من المادي، والفاضل أفضل من الشرير… إذاً، مكان الله هو ذاك الذي له نصيب أوفر في فعله ونعمته… الله لا يتجزّأ، لأنه كائن بكلمته في كل مكان: وليس موزعاً كالأجساد، جزءاً في جزء، بل (هو) كله في جميعها وكله فوق جميعها” (ص 78). وفي النتيجة، الأساس هو تنزيه الله عن كل التصورات لأنه فوق كل عقل وفهم وحدّ. هو اللامتناهي المطلق.
أما بالاماس فقال: “طبيعة الله الفائق الجوهر، لا يمكن لفظها، ولا التفكير بها، ولا رؤيتها لأنها مقصاة عن جميع الأشياء وهي أكثر من أنها غير قابلة للمعرفة… (هي) مجهولة ولا توصف بالنسبة للجميع وإلى الآبد… ولا يوجد قطعاً اسم لتسميتها لا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي… عدم قابلية للإدراك كاملة… الحقيقة الكائنة فوق كل حقيقة” (عن لوسكي، ص35). لا يمكن إدراك الله.
لوسكي يلاحظ أن عدم القابلية للإدراك ليست جهلاً أو “لا أدرية”. المسألة تتعلق أساساً بالله نفسه الذي هو جوهره فوق استطاعة جميع الكائنات أن تدركه.
قال باسيليوس الكبير: “مع كل تأكيدنا أننا نعرف إلهنا في قواه، لا نعِد بأن نقترب منه في جوهره نفسه. فإنه، وإن كانت قواه تنزل حتى تبلغنا، يبقى جوهره غير مقترب إليه” (25). Powers are not created (26). Divine grace is not created, and it is what deifies man (27) . قال لوسكي: لا يوجد أي “تساوٍ في الطبيعة Connaturalite بين الإلهي والعقلي، بين الجوهر الإلهي والأرواح والملائكة البشرية. ولكن معرفة الله هي لقاء من شخص إلى شخص حيث “يعرّف الله نفسه للإنسان برمته دون التمكن من التكلم عن رؤية هي خسيّ’ بالمعنى الحقيقي أو عقلية بالمعنى الحقيقي” (رؤية الله، فصل 9 ص14 فرنسي. له ترجمة انكليزية). الله من جوهر خاص غير جوهر الملائكة والبشر.
لا تحويل الحسي إلى العقلي ولا تصيير الروحي مادياً، بل شركة الإنسان التام مع غير المخلوق، شركة تفترض شركة الشخص البشري مع الله “فوق كل معرفة”، “فوق الذهن Noûs باليونانية)، بتجاوز كل محدودية لطبيعة مخلوقة” (رؤية الله ص 15 ومقال كليمان، ص166-167).
ويقول كليمان صراحة: “إن الوحي الثالوثي يقيم على سر الشخص كل الأنثروبولوجيا المسيحية لأن الإنسان هو “على صورة الله” (ص 159). ويعنون الفصل كله “سر الشخص” (ص 152). المسألة إذا: أعلى مستوى من أي تحليل عقلي أو نفسي. إنها الوجودية الشخصانية المسيحية.
The Apostle Paul used a Greek word that makes knowledge very dense, strong, deep, and intimate, EPIGNOSIS (28) . الترجمة الفرنسية الكتابية ترجمتها في رومية (1: 28) “المعرفة الحقة”. وردت في رومية (3: 20) أيضاً: “معرفة الخطيئة”؛ و2: 10 “لهم غيرة لله، ولكن ليس بحسب المعرفة”؛ اف 4: 13 “… في وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله”؛ فيلبي 1: 9 “… في المعرفة”؛ 1 تيمو 4: 2 “… وإلى معرفة الحق يقبلوا…”؛ 2 تيمو 2: 25 “عسى أن يعطيهم الله توبة لمعرفة الحق فيستفيقوا من فخ إبليس”؛ عب 10: 26 “معرفة الحق”؛ 2 بط 2: 1 “معرفة الله ويسوع ربنا”؛ 1: 8 و2: 20 “معرفة ربنا يسوع المسيح”.
Knowing God and the Lord Jesus requires repentance so that the repentant person can come to know the truth. Repentance here is a divine gift. John of the Ladder makes the baptism of tears more important than the first baptism (7:6 and the whole chapter as well as the fifth chapter).
نص فيلبي هام بين هذه النصوص: “وهذه صلاتي أن تزداد محبتكم أكثر فأكثر في المعرفة وكل إحساس حتى تميِّزوا الأفضل لكي تكونوا خالصين وبلا لوم إلى يوم المسيح” (1: 9 عن اليوناني).
الفرنسية الكتابية ترجمت معرفة هنا “علم حق”. البعض يترجم: إحساس؛ إدراك؛ فهم؛ اختبار أخلاقي. الفرنسية الكتابية ترجمة tect raffinè (لمس مرهف). ربما أجادت أكثر من الجميع. “خالصين” من الخلوص أو الاخلاص أي الشيء الصرف غير المشوب.
Christian knowledge of God is achieved in love. Love is not chaos and frenzy, but rather an enlightened emotion that takes place in deep knowledge and deep contact with God.
يوحنا السلمي استعمل لفظة “إحساس” هذه على نطاق واسع في كتابه “السلم إلى الله.” اكتفي بنبذة واحدة: “الممارسة تولّد المثابرة. وهذه تؤول إلى الإحساس. وما يُعمَل بإحساس يصعب انتزاعه” (7: 63؛ راجع 1: 26 و 22 و81 و 27: 66…)
The topic of feeling God is an important point in Sufi books. Being in God's hands is important (29) . المقال 17 من “السلم إلى الله” تنصبُّ على انعدام الإحساس. فمعرفة الله وقف على التائبين المحبين الذين كلما ازدادوا محبة واعية في إحساس يختبر اللهَ، ازدادوا كمالاً. المحبة الفوضوية فوضى. المحبة العميقة مستنيرة ذات طابع اختباري حي هادف واع. هي عمل النعمة الإلهية في الإنسان. لا نستطيع أن نعرف الله دون الله (السلم إلى الله 30: 21).
(18) وقال يسوع أيضاً: “أحمدك يا ابت، رب السموات والأرض، على انك أخفيت هذه الأشياء على الحكماء والأذكياء، وكشفتها للصغار. فعم، يا ابتِ، هذا ما حسن لديك” (متى 11: 25-26 ولوقا 10: 21-22). ولكن الله أعطانا القدرة على معرفة وجود الله (عب 11: 6 ورو 1: 18-12)، بواسطة تأملنا مخلوقاته (رومية 1: 19-34). وفي القديم كلم الله بالأنبياء والآن بالابن يسوع (عب 1: 1-2 ومتى 11: 27).
(19) That is, before Plato and Plotinus in the first place.
(20) الذهبي الفم: الصفحة 17-18 من كتابه عن عدم إمكانية إدراك الله. مجموعة الينابيع المسيحية (يوناني – فرنسي)، العدد 28 مكرّر، باريس 1970. المراجع على الموضوع عديدة جداً. فباسيليوس وغريغوريوس اللاهوتي وغريغوريوس النيصصي سبقوا الذهبي إلى فتح هذه المعركة مع مواطنهم افنوميوس الهرطوقي الذي زعم أننا نستطيع معرفة الله بقوانا الطبيعية: عقلاني مثل كل العقلانيين، هرطوقي.
(21) هذا ملخص مختزل عن موضوع شاقّ وواسع: المرجع الأصلية يونانية. يمكن للمرء أن يراجع في الفرنسية في مجموعة الينابيع المسيحية الاعداد 1 و28 و299 و305 و…
Pseudo-Denys l’Areopagite, Oeuvres completes, Aubier, Paris, 1943
Jean Danielou, Platonism and mystique theory, Aubier, 1953
Vladimir Lossky, Essai sur la theologie mystique, Aubier, 1944
Paul Evdokimov, La Connaissance de Dieu, Nappus. Paris, 1966
Gregoire Palamas, Defense of Saints Hesychasts, Louvain, 1974
Jean Mezendorff, Introduction to Palamas, Aubier, 1959.
These references contain extensive citations of the Church Fathers. And also:
Aspero Djabour: The Secret of Divine Management; Law of Jesus; Pray in the name of Jesus.
Dr. Adnan Trabelsi: The Art of Prayer.
Philokalia (Monastery of the Resurrection).
Loski's thesis was sold out, so I couldn't get it.
(22) Aesichius, first centenary 97.
(23) في الأصل اليوناني، لفظة hyper أساس الموضوع. الله ظلمة أي ليس نوراً. ما هو إذاً؟ هو فوق النور، فائق الضياء. في المزمور 12: 18 جاء: “جعل الظلمة خباءه”.
(24) باسيليوس طرح الأمر: هناك سلسلتان من الأوصاف، السلبية والايجابية. ولفظة غير مولود ليست جوهر الله (ضد افنوميوس، ص 204 – 221 في العدد 299 من الينابيع). فديونيسبوس المنتحل والدمشقي هما تلميذان للكبادوكيين في هذا الباب. وعبارة “غير مولود” هم من لائحة النفي والسلب لا الإيجاب.
(25) Loski, p. 69.
(26) Loski, pp. 64-86.
(27) Likewise, the French Dictionary of Spirituality, Volume 6, Facility 41, Columns 710-711, 712 and 722. See 714, 715 and volume 3, columns 1376-1391: Fathers from Ignatius to Palamas; 1391-1392 and 1395-1397 Augustine, 1393-1394 Ilarion of Poitiers, 1397-1398 Pope Leo the Great. Gross's book on Christian deification is also very important (French).
(28) معجم مترادفات العهد الجديد الإنكليزي، (ص 285 – 286).
(29) “فن الصلاة” (ترجمة الدكتور عدنان طرابلسي) عميق في ذلك. ديمتري ستانيلواي ركز كثيراً على الإحساس في كتاب “صلاة يسوع” (فرنسي ترجمة الدكتور نبيل داود). هذا موضوع هام في الفيلوكاليا.