20- And by the Holy Spirit
waw waw of conjunction. “الروح القدس” معطوفة على ما قبله اي : “أؤمن بالاله الواحد الأب، وبالرب الواحد يسوع المسيح، وأؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي هو…”.
The Holy Spirit is the hypostasis الثالث من الثالوث القدوس. ينبثق من الآب (يوحنا 26:15). اي ان اقنوم الروح القدس ينبثق من اقنوم الآب لا من جوهره، وقد سبق فشرحنا ذلك. وهو الرب كما ان الابن رب: “وبالرب الواحد يسوع … وبالروح القدس الرب…”.
Addition to the constitution - كان يظن ان زيادة لفظة على دستور الايمان قد جرى في اسبانيا. الا ان التحقيق اثبت تزوير الكثير من المصادر. حتى مجمع طليطلة في العام 589 أورد دستور الإيمان النيقاوي كما يتلوه الارثوذكسي اي : “وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب” لا : “المنبثق من الآب والابن”. ولكن يقال ان الزيادة بدأت في اسبانيا (108).
Charlemagne - شارلمان في مؤتمر فرانكفورت 794 لعب دوره في زيادة اللفظة على الدستور. انعقد مجمع في مدينة ايكس Aix الفرنسية في العام 809. سافرت بعثة اساقفة فرنجة الى روما في نوفمبر 809. فرفض البابا لاون الثالث “اقحام هذه اللفظة في النصوص الليتورجية الرومانية.
وعلاوة على ذلك، طلب حذفها من النصوص الليتورجية في الكنائس الاخرى…”. فقد رأى “من الافضل العودة الى الاستعمال القديم” (109)He wrote the Creed on two tablets in Greek and Latin and placed them on the door of St. Peter's Basilica in Rome. The text is the one that Orthodox Christians recite today.
Pope Leo III - Charlemagne dreamed of an independent empire, so he split the church, splitting the Christian West from the Christian East. However, Pope Leo III saved the unity of the church until another German emperor named Henry II came to impose it in Rome (1022) during the reign of Pope Benedict VIII, about whom Western saints said what they said: (110).
No complex - retreat - وقد اجرى الغرب ذلك بدون علم الشرق والتشاور معه، وبدون انعقاد مجمع مسكوني ليقرّر ذلك أو يرفضه. وسال الخبر مدواراً شرقاً وغرباً ليدافع كل فريق عن موقفه. والحقيقة هي الخروج عن الحد الأدنى المطلوب للخلاص الى أيدي بشر وسّعوا الخرق كثيراً بدون موجب. ومن دواعي السرور ان يقول اليوم لاهوتي غربي كبير هو الاب لي غيّو Le Guillon : “ان صيغة” الروح القدس ينبثق من الاب والابن لا تقابل التقليد اليوناني في مجموعه. فالقديس يوحنا الدمشقي استبعدها صراحة… الصيغة التي فضّلها دائماً اليونان هي هذه : “الروح القدس ينبثق من الآب ويأخذ من الابن” . المقصود باليونان الكتبة الكنسيون ذوو اللغة اليونانية في كتاباتهم.
The author mentions the differences between Greek and Latin words. He also mentions that the issue was not raised at all by Greek writers, even if it may appear to be included in some expressions of Saints Epiphanius of Cyprus and Cyril of Alexandria.
مجمع القسطنطينية في 879-800 بحضور مندوبي بابا رومية قرّر عدم السماح بالزيادة على دستور الايمان (راجع كتابنا “شهود يهوه، السبتيون، المعمدانيون، المتجددون…). وقد وافق البابا على هذا.
Theodoret of Cyrrhus preceded John of Damascus in declaring that the Holy Spirit never proceeds from the Son (Letter 171 to John of Antioch after the reconciliation with Cyril of Alexandria, probably in the spring of 333). In his letter to Dioscorus of Alexandria, he presented his faith and said that the Holy Spirit proceeds from the Father (Letter 83). This is what Athanasius, Basil, Gregory the Theologian, and Chrysostom had said before him. As for John of Damascus, he said:
“إن الروح القدس من الآب ونسمّيه روح الآب. ولا نقول إنّ الروح القدس من الابن ونسمّيه روح الابن… ونعترف ان الابن يظهره ويمنحه لنا … يمنح لنا اشراقه بواسطة الشعاع، فينيرنا به ويكون متعتنا” (ص72-73 من المئة مقالة، منشورات المكتبة البولسية، جونية،1984).
This is what Le Guillot's text, which I have quoted, expresses well.
Convergence: This is also a great gain after Western geniuses have exhausted themselves to prove that the Greek writers said that the Holy Spirit proceeded from the Son. The writer doubts even the expressions of Epiphanius and Cyril, he doubts that they bear the meaning of the Spirit proceeding from the Son.
هنا وفي امكنة اخرى من هذا الكتاب نرى تقارب وجهات النظر بين الشرق الارثوذكسي والغرب الكاثوليكي. والحوارات اللاهوتية القائمة كفيلة – بعون الله – بتوسيع التقارب.
But it requires intensifying the steps and the prayers of the monks. The tyranny of the mentality of searching at the expense of piety, prayer and prostration does not entreat the Holy Spirit enough. O God! Reform us, bless us and inspire us to the right path and complete Christian union. Inflame the hearts of Catholics and Orthodox in both parts of Europe with the fire of love and the spirit of openness so that Rome, Constantinople and Moscow may embrace in complete doctrinal harmony for the glory of your name and the destruction of vice and atheism.
The spirit is the Lord: The Holy Spirit is Lord like the Son. He is God like Him. Therefore, the Holy Spirit gives life. In the beginning of Genesis it came:
Spirit and creation: “في البدء خلق الله السموات والارض. وكانت الارض خربة وخالية، وعلى وجه العمر ظلام، وروح الله يرفّ على وجه المياه” (1:1-2). لفظة “يرفّ” تردّ الى العربية لفظة عبرانية تذكّر باحتضان الطيور فراخها ورفرفة جناحيها فوقها. جاء في التثنية: ” كالنسر الذي يثير فراخه، وعلى فراخه يُرِّف ويُبسط جناحيه، فيأخذها ويحملها على ريشه” (11:32).
The spirit was hovering over the empty ruin.
الروح هو – اذنْ – مبدأ الحياة على الارض.
ولما خلق الله آدم صنعه من تراب ثم “نفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الانسان نفساً حيةً” (تكوين 7:2 ). بهذا خلق اللهُ روح الانسان، فصنعنا الله على صورته ومثاله، كما جاء في الترجمة السبعينية المعتمدة يونانياً.
The spirit of God and the spirit of man: “الروح القدس روح. والجزء الاعلى من الانسان اسمه روح. الارتباط واضح. انما الروح القدس هو اله، بينما روح الإنسان مخلوقة. ولكنها على صورة الله، فلذلك تتمتع بصفات روحية ترفعها فوق الماديات.
الروح القدس يبين في مطلع سفر التكوين قريبا من الارض والانسان. الاقانيم الالهية جميعا اشتركوا في خلقنا. جاء في المزامير: “بكلمة الرب صُنعت السموات وبروح فيه كل جنودها” (6:33 أو 6:32 في السبعينية).
انما قربُ الروح القدس منَّا يعطي روحنا اهمية خاصة. في عدة مواضيع ركّز الكتاب المقدس على ان الله خلق فينا روحا (ايوب 3:27 و 14:34 المزمور 29:103 والجامعة 7:17 )، وان الروح هو الذي خلقنا (ايوب 4:33 والمزمور 6:32 ). جاء في يهوديت: “….ارسلت روحك فخُلِقُوا” (17:16).
The reviver: Therefore, the Holy Spirit is the life-giver who gave us the spirit. The contrast between the divine Holy Spirit and the created human spirit is very broad in the New Testament.
It brings us back: God takes our spirits, we die, and return to the dust. He sends forth His Spirit, and we are created, and the face of the earth is renewed (Psalm 104:30). The prophet Ezekiel spoke in chapter 37 about the breath of the Spirit into the dead so that they may live again.
The Holy Spirit revived Adam in the beginning, and in the end He revives us, bringing us back to life, and uniting our mortal bodies with our spirits that are present with God.
Pentecost: In the New Testament, the Holy Spirit created Jesus from the Virgin Mary. He himself gave birth to us, on the day of Pentecost, in Jesus, so that we became members of the body of Jesus (i.e. the Church) and sons and brothers of Jesus.
في العهد الجديد تأتي لفظة “الروح القدس” بمعنى الأقنوم أو نعمة الروح القدس.الحسّ السليم يعرف كيف يميّز بين المَعنَيَين. في العهد الجديد يُذكرُ الروح القدس كأقنوم إلهي منبثق من الآب سرمدياً و الروح القدس كنعمة إلهية مرسلة على الرسل و المؤمنين في الزمان. و العهد الجديد ينوِّع استعمال الألفاظ بين الآب و الابن و الروح القدس للتركيز على الثالوث القدوس. لكن النعمة الإلهية هي نعمة الآب و الابن و الروح القدس. و كذلك النور و المجد و القوة و السلطان و الصلاح و البّر و الشركة و ..و..هذه كلها قوى إلهية مشرقة من جوهر الثالوث القدوس و ليست الجوهر.
The Trinity: We worship the Holy Spirit with the Father and the Son and glorify the three together. Worship is to God. Glorification is to God. We worship one worship and raise one glory to the Trinity without any distinction, because the three are equal and one in essence.
Our relationship with God: Our relationship with the Triune God is a relationship of prostration, because God is greater than us to the point that we feel unable to stand in His presence and raise our eyes to Him.
Angels are humble before Him. Shall we be puffed up while we are kneaded with sins? How can we stand before His majesty unless we are crushed, and our proud, haughty necks stick to the dust, in fear and trembling?
Glorification: وعلاقتُنا بالثالوث علاقة تمجيد. نرفع له المجد نظراً لعظمته الذاتية، ونظراً لعظمته في خَلْقِه، مجده ساطع وباهر. ويستفزّنا للتسبيح كما نسمع في خدمة القداس : “بتسبيح الظفر متمرغين وهاتفين وصارخين وقائلين : قدوس، قدوس، قدوس رب الصباؤوت”، على ما سمع اشعياءُ السيرافيم يسبّحونه (6 ،1-6)، وجاء في سفر الرؤيا (8:1 و…).
Inspiration: The Holy Spirit spoke through the prophets, as mentioned in the Holy Scriptures. He is the one who guided the prophets and apostles in writing the Holy Scriptures, as mentioned by the apostles Peter and Paul.
Inspiration and incarnation: The Church's theory of divine inspiration stems from its doctrine of the incarnation of the Lord Jesus: the two natures, the two wills, and the two actions were united without the divinity dominating the humanity. Rather, the divinity shone in the humanity.
The writer is enlightened: The Holy Spirit shone in the holy scribes, enlightening them, guiding them, teaching them and protecting them from error. But He did not make them senseless and insensitive instruments. He took each one of them as he was. Therefore, we see that each of them retains his own literary compositional form. The composition of Matthew, Luke, John, Mark, Paul and Peter is not the same. Each of them has his own personality and literary and cultural form.
The book is a message to us: Since the Bible is inspired, that is, God inspired the writers to write it. (111)It contains God’s message to each one of us. It contains divine messages. We must receive them and receive them with piety and reverence as we receive the Eucharist. The word of God is living word, not dead word. The Holy Spirit who inspired the apostles is the same one who engraves his word in our hearts, if we purify them, through our effort and struggle and through the word of God, from every impurity. Jesus told his disciples that they are pure because of the word he spoke to them (John 15:3). The Eucharist purifies us. And so does the word of God. Asceticism purifies us. All virtues and struggles purify us by the Holy Spirit.
The sublimity of Jesus' words: Basil the Great, the elder of the Church Fathers, made a distinction between the books of the Old Testament and the words of Jesus, especially the Gospel of John. (112). يسوع نفسه قال لبعض سائليه ان موسى سنّ لهم شريعة الطلاق – خلافاً للاصل – بسبب قساوة قلوبهم (متى 8:19). ولذلك الغاها يسوع واعادنا الى شريعة الفردوس حيث كان آدم وحواء جسداً واحداً.
The New Testament is more important: But the Holy Spirit appeared clearly in the New Testament; what was prominent in the Old Testament. Gregory the Theologian said that the Old Testament revealed to us the Father.
The New Testament revealed to us the Son. Now the Holy Spirit is revealed to us. John Chrysostom also excelled and said that the Gospel recorded for us the sayings and deeds of Jesus. (113)The Book of Acts of the Apostles records for us the actions and words of the Holy Spirit.
In the book of Acts we see the Holy Spirit hovering over the church, and even moving the church. He is its living motor (engine) to the end.
Pentecost: On the day of Pentecost, the Holy Spirit descended upon the disciples, baptized them, appointed them teachers and bishops of the whole world, and poured into them all divine gifts. He made them the heads of humanity, the heads of the new creation. They are our exalted masters.
The Spirit Before Pentecost: Before Pentecost, He came from outside. At Pentecost, He came within us, into our hearts.
At Pentecost, He revealed Himself to us as a divine person, who comes to us to be revealed in us. His fire purifies us. His light illumines us. His grace deifies us. His gifts adorn us. Since Pentecost, all time has been Pentecost. (114).
Grace and talents: The Church distinguishes between the grace of the Holy Spirit that deifies us, that guides our lives on the path of perfection to the fullness of the stature of Jesus, and His gifts.
Paul mentioned these gifts. They relate to serving the church, healing the sick, performing miracles, and casting out demons in general. Grace is uncreated and given to all believers. The gifts are also uncreated and are present in all believers by virtue of the anointing with chrism. The Holy Spirit is in charge of revealing the gifts for the service of the church as He wills and when He wills. He may appoint a believer to heal the sick or to cast out demons.
We do not know why God healed so-and-so and not so-and-so. And why He showed His miracles through so-and-so. The miracles of some saints happened after their death, not before (Theodoretus. See the footnote in our booklet of Saint Maron). Talents overflowed in some of the desert fathers. But they overflowed as if they were forced to do so. They knew the dangers of the devils tempting them with pride, as (the devil) made them believe that they were miracle workers because they were righteous and truthful. Some of them prayed that God would not grant them the talent. Therefore, the Church is cautious about talents, watches, and guides. It is very suspicious of apparitions and dreams. It suggests extreme caution and submission to an experienced spiritual guide who is knowledgeable in isolating the pious brother from the deceptions of the devils and their cunning infiltrations. The devil deceives the deceived with apparitions and dreams. (115).
Humility: Holiness lies in humility. All virtues are shells unless humility is their ornament and splendor. It is a general characteristic of all virtues. Any virtue that is not characterized by humility loses its flavor and weight to a large extent depending on the situation.
O Holy Spirit, be a light that illuminates all our lives until it is empty of all darkness. You are our only desire.
(108) See our article in Al-Noor Al-Gharra 1973.
(109) Catholicism. IV, 7282.
(110) Catholicism. IV, 1281.
(111) النقطة هامة جداً. لم يكن كتبه الكتاب المقدس عناصر انفعالية Passifs بين يدي الروح القدس. هناك تعاون Synergia بين الروح القدس والكتاب. ليست المسيحية ديانة كتاب. الكنيسة هي جسد المسيح. هي صاحبة الكتاب المقدس لا عبدته، ولا صارت عبدة الحرف وديانة الحرف. هي ديانة الروح القدس الساكن فيها، بينما هي جسد المسيح. هي المالك الذي يملك الكتاب المقدس. هي المالك وهو المملوك. يخطأ الذين يعتبرونه المالك ويعتبرونها المملوكة. هذا “شقلبة” فاحشة للعقيدة الصافية. قامت الكنيسة يوم العنصرة، بينما لم يكتب العهد الجديد الا بعد حين متفرقا بين كتبة عديدين. جمعته الكنيسة وقالت هذا هو العهد الجديد. قبلناه من الكنيسة. هي السلطة التي قالت انه كتاب مقدس. لو قالت – مثلا – ان كتابات يوحنا الانجيلي هي غير مقدسة لما دخلت الكتاب المقدس. وهل فيه أعظم من كتابات يوحنا؟ نرفض كل ما رفضته الكنيسة.
(112) See page 11 of the book of Patriarch Elias IV Moawad, From the Literature of the Church Fathers, Damascus, 1978.
(113) الافشين الاول من غروب اثنين الروح القدس : “الذي علّم اولا بالقول، واخيراً أبان ذلك بالفعل.
(114) الذهبي الفم قال ان الزمان بعد العنصرة والقيامة والظهور الالهي صار كله ظهوراً وقيامة وعنصرة. وقال ان ابرار العهد القديم (راجع كراستنا “الذبائح والنذور”).
(115) في “بستان الرهبان” فصل خاص بالرؤى يحذّر من أخطارها. في السلَّم الى الله رفض للاحلام. عندنا فصلاً عن المواهب لم يطبع بعد.