21- And in the one church
الواو حرف عطف. “كنيسة” معطوفة على ما قبلها، اي : “أؤمن بالاله الواحد الآب… وبالرب الواحد يسوع المسيح…وبالروح القدس…وبالكنيسة”.
Article of faith: The church is an article of faith. The Russians draw a cross when pronouncing this clause.
the church : ما هي الكنيسة؟ آباء الكنيسة كرّروا كلام بولس الرسول: الكنيسة هي “جسد المسيح” بعض المعاصرين الارثوذكس (فلاديمير لوسكي، وجيلّه وكرميريس وديمتري ستانيلواي) قالوا مثل الغرب: “جسد المسيح السري Mystique. رفضتُ هذا التعبير الذي لم يستعمله الآباء، ولا خومياكوف (لاهوتينا الكبير في القرن الماضي) ولا بولغاكوف المعاصر، وذلك في مقال ظهر في “الكلمة”.
Body of Christ: بولس قال ان الكنيسة هي “جسد المسيح”. صدق الله.
هذا كلام الروح القدس . نقول مع بولس هي “جسد المسيح” والمسيح هو “رأسها”.
Believers are members of this body and members of one another (Romans 12, 1 Corinthians 12, Ephesians 4, etc.). The Holy Spirit established the Church on the day of Pentecost, the day He came upon the disciples, and they were the Church, so they were the body of Christ.
invitation : The word church appears in the Old Testament (116). فيها معنى “الدعوة” ايضا. الضعفاء روحياً يتعلقون بالمحسوسات والمنظورات. ما دمنا نلمس الله بروحنا في الصلاة والقربان، فلا حاجة الى الحواس لمعاينة الله، الا متى شاء الله. الشيطان يستعمل حواسنا ليخادعنا بظهورات كاذبة واحلام كاذبة.
I am not saying that all apparitions and dreams are false.
But I only accept what the spiritually versed elders of the monks accept. I would prefer that people reject it completely, and not relate to it at all. It contains the danger of electricity, the love of appearance, and the belief that one is a saint. What is needed is a feeling that I am an abomination of abominations, not arrogance. Paul taught us that Satan takes on the image of an angel of light to deceive believers (2 Corinthians 11:13-15). Beware of it requires crossing out dreams and apparitions until spiritual elders examine them.
As for dreams, science has revealed the secrets of the ordinary ones. It is no longer a mystery or a prophecy for science.
During the psychological analysis of the disease, dream analysis plays an important role in revealing the patient’s subconscious. A patient's dream included a summary of her psychological complexities. The analyst tactfully conveyed his analysis to her, so she analyzed it and was relieved of fear of its conundrums. So: Dreams are no longer secrets. However, it is not permissible to analyze it in its entirety except during treatment, when the analyst practices the best way to decipher it. Ibn Sirin was good at talking about the symbol, but his analyzes are supernatural and childish.
The Church calls upon the world and preaches to it the salvation that has come through our Lord Jesus Christ, so that it may receive salvation and joy. The news is good.
Baptism- Through baptism, a person becomes a member of the body of Christ, as will be mentioned in the chapter on baptism. The Body of Christ is a living, organic entity, not an association (117).
Ecclesiastical authorities- God has appointed apostles, prophets, teachers, bishops, priests, and deacons in the church to serve the believers. Under the powers granted to them they exercise certain functions of the service. The only justification for the existence of these positions is to sanctify the people (Romans 12, 1 Corinthians 12, and Ephesians 4).
the sky and the earth- الكنيسة تجمع الاكليريكيين والعلمانيين في جسدها، أحياء على الأرض كانو أم أمواتاً. وليس هذا فقط. هناك ترنيمة تقول ان أهل السماء وأهل الأرض هم رعية واحدة: “ايها المسيح الإله، بواسطة صليبك المقدّس، صار الملائكة والبشر رعية واحدة وكنيسة واحدة، والسماء والأرض ابتهجتا معاً..” (البنديكستاري، القدس 1888، مطبعة القبر المقدس؛ ص 43). وعلى هذا الذهبي الفم فنحن وأمواتنا الأبرار والملائكة كنيسة واحدة.
Angels are our guardians- They guard us and join us in prayer (118). The Church teaches that the righteous who have passed away are not dead, but alive, and that they are like angels. Jesus mentioned about our angels that they intercede for us before God.
The Holy Fathers taught that the incarnation raised us above the angels. Therefore, the completely righteous and transferred (members of the church) are united with us in the body of Jesus. The Holy Spirit dwells in them, residing in the body of Jesus. Nikita Stethatos says they feel our conditions.
The Spirit prays in us - The Holy Spirit is the one who prays in us and intercedes for us (Romans 8:15, 26 and Galatians 4:6). He is the one who prays for the living and the dead and all of the angelic creation (119).
Prayer for enemies - The most powerful form of love for enemies is sincere, fervent prayer for them.
(Maximus the Confessor) coupled with complete forgiveness of my heart for them, otherwise the prayer would be an imitation.
وسواه. قال: “اللّه أقام المسيح بمثابة رأس أوحد مشتركاً للجميع: للملائكة والبشر” (120). In the tradition of the Church, we are accustomed to mentioning nine groups (choirs) of angels (the apostate Dionysius, the heavenly Choir). Jesus said that in the afterlife we will be like the angels (Luke 20:36 and Matthew 22:30). Our angels intercede for us in heaven (Matthew 18:10) and the angels of God and heaven rejoice over one sinner who repents (Luke 15:10, 6). Angels are our partners (121). Our righteous dead are like angels, our partners. Niketas rightly said that they feel us and share with us.
الصلاة رباط – فالصلاة هي اكمل صورة لاتحاد المؤمنين المكمّلين في السماء، والمؤمنين المنتظرين على الأرض الانتقال إلى أولئك. فبولس الرسول علّمنا اننا مقيمون منذ الآن في السماء. ولذلك فنحن غرباء في هذه الدنيا ونزلاء. لا مدينة باقية لنا هنا، بل ننتظر كلنا المدينة الأخرى. فاجعلنا، يا يسوع، من سكانها المكمّلين، واجعلنا والملائكة والابرار وكل الخلائق (رؤيا 8:5- 14 و6: 6- 11 و7: 9- 17 وو….) واحداً.
22- Oneness (Unity of the Church)
The Constitution established 4 descriptions of the Church.
One: The Father is one, Jesus is one, the Holy Spirit is one, the Trinity is one God, baptism is one. Would Jesus' body be multiple? Adam and Eve were one body in Paradise. Sin tore apart man's inner unity. Even if humans are one nature, the division is very wide. Each belongs to nature for itself. Combatant isolation, isolation, selfishness, selfishness, hostility, and self-tyranny have distorted our original mold. Man is a crystal vessel that has been shattered, scattered internally, and torn asunder.
جبر كِسرَنا – But this unity returned in Jesus. The Church is one, that is, the body of Jesus is one, that is, we, the many, are one. Jesus mends the brokenness of nature. Jesus renewed nature. When we become perfected, the holes, fissures, and defects are removed, and the members of the body (perfected in the person of Jesus) submit to God the Father (Achor 15:28).
يسوع والروح – Vladimir Loski made the management of Jesus a management of nature and made the management of the Holy Spirit a management of people. Stanley disagrees with this distinction.
In Jesus we receive one nature if we become members of his one body. We become one in the one bread, that is, the offering. The one sacrifice unites us with the head, Jesus. In the Holy Spirit, our people grow and nurture in the grace of the Holy Spirit who lives in Jesus. The Holy Spirit connects the body's members to one another.
الكنيسة والثالوث – Through Jesus we received nature. In the spirit we took the development force. Thus our existence as nature and as persons becomes in the Son and the Holy Spirit.
We said about the Trinity: One God in three persons (persons).
We said about the incarnation: one hypostasis in two natures.
We say in the Church: human hypostases (persons) in one body, in one nature. The Holy Spirit made us members of this body and He grows us in it.
What is the church? She is in the image of the Holy Trinity, then. It is one and its members are many, just as God is one in three persons. Jesus' last prayer (John 17) is a prayer that we may become one, just as He and the Father are one. In the baptismal font, the Holy Spirit gave birth to us all from one womb, which is the baptismal font (Ephrem), so we became children of God and brothers of Jesus. But our brotherhood in Jesus is stronger than our physical brotherhood that links us to the brothers of the flesh. Through baptism, Jesus became imprinted on each one of us. We are copies of the original Jesus, while the brothers of the flesh bear the distortion of Adam's fallen nature.
The Holy Spirit who lives in Jesus dwells in us and develops us in Jesus so that we may reach the full stature of our Lord Jesus and we all end up in complete unity. Even though we are many members, we are the one body of Jesus who resides in heaven and is now mysteriously hidden within us on earth.
If we are selfish, carnal, and fallen, then the fault is our fault because we do not grow in the Holy Spirit.
The Holy Trinity gave us His grace. It remains for us to grow in it through fasting, asceticism, prayer, and virtues. We are children of God through baptism. However, the perfection and completeness of sonship cannot be achieved except in the ardent faith of the martyrs and their love protected by the fire of the Holy Spirit.
أودّ هنا ان اشدّد الإلحاح على أن الاخلاق المسيحية ليست شعارات وتعابير جميلة ونظريات مثالية ومبادىء نظرية. هي فوق الاخلاق وفوق المبادىء. هي اعادة نسج كياننا البالي نسجاً جديداً – لا بخيوط اطمارنا البالية – بل بخيوط أنوار الثالوث القدوس. اخلاقنا ذات مصدر الهي. نحن ننسج انما الخيوط هي أنوار الروح القدس التي ننسجها في عمق اعماقنا، في السرّ العميق الذي لا يعلمه الا رب العالمين. فالفصاحة اللفظية ليست العمق الروحي. قد يكون رجل أدب مثقَّف المع اللامعين في شرح الإنجيل. المانيا في القرنين 19 و20 قدّمت نوادر اللامعين في الدراسات الدينية، انما كانوا عقلانيين ملحدين اعداء الروحانية. اساتذتنا هم انطونيوس وسمعان العمودي وسمعان اللاهوتي الحديث واندادهم لا فلهاوزن وهارناك وبولتمان واضرابهم. قال المثل:”أصلك فعلك”. لا ننخدع بالكلام والمظاهر الفارغة. الممتلىء من الروح القدس مثل بولس الرسول فضح الشيطان الساكن في العرَّافة ويفضح جميع المزيَّفين. الاثرة والانانية سلسلتان جهنميتان تعوقان مسيرتنا الى اللًّه. القديس ثيؤفانيس الحبيس الروسي هو صاحب اضخم كتاب ارثوذكسي في “الاخلاق المسيحية”. بنى الاخلاق على عضويتنا في جسد يسوع. اذاً : هي اخلاق يمليها يسوع وروحه القدوس. الشركة فيها هي الاساس. فالأثرة، والانانية، والغيرة، والحسد، والحقد، والنفعية، والفردية، والانطواء على الذات، والتمركز على الذات، وعشق الذات (المغذّي للكبرياء والعجرفة والعنجهية)، والمكر، والخداع ، والتبطين، والدسّ، والافتراء، والعدوان على أعراض الناس وأموالهم هي اعداء الشركة. ابن المقفع الوثني كان نموذجاً في الوفاء للصديق وبذل النفس عنه. انه يديننا نحن المسيحيين العادمي الوفاء والاخلاص والتجرّد والنزاهة.
The Church is the Church of those who mourn, lament, weep, lament, and repentant, not the arrogant, eloquent, lazy people.
Shame overwhelms me, as I write this boldly, without trembling. Is it true that I am standing in the body of Jesus and in the Holy Spirit? Is it true that the earth and the air are no longer my space, my environment, my surroundings, but rather the Holy Trinity has become my abode and my space? What a terrible secret, and how can I utter it without getting burned? God's kindness protected my existence. So I don't fade away.
No difference - The Church is one in heaven and on earth, wherever the believers are. Believers in all parts of the world are one body. There is no difference between white and black, yellow and brown, and red. There is no difference between big or small, between a king and a servant, between a boss and a subordinate. A pious servant is better than a heretic king and an infidel billionaire. The Christian only respects piety and great, great morals.
No favoritism - God has no favoritism among persons. The angels rejoice over one sinner who repents. Jesus cares more about the lost sheep than about the ninety-nine sheep that were not lost. Paul taught us that all members should care for the weak member. It is not surprising to hear a saint like John the Merciful calling the poor his masters. Jesus is in them.
Contempt of vice - The Christian despises vice, whatever its source. Rather, he weeps over sinners and rages in supplications on their behalf and on behalf of his enemies. He should not prostrate to carved or uncarved idols. The slave of money and desires and the like is the slave of idols. The true believer prostrates only to the Holy Trinity alone, and cares only about the truth based on the Gospel of our Lord. (122). The best death is death for the truth.
قلب واحد – The unity of the Church means our unity in faith, love, and hope: that we have one mind, one heart, one hopes, and one longings in our one Jesus.
الكثيرون واحد – Our union with Jesus is stronger than the union of our body with our head, and the union of our body with our spirit. In this way, in Jesus, we who are many are one. We are in the image of the Holy Trinity: one in three (the Holy Trinity). We are many in one body, that is, the body of Jesus. We said that in baptism, it remains for us to achieve that in our actions and our lives (123).
23- “وبالكنيسة الجامعة”
كاثوليكية – لفظة “جامعة” ترجمة للفظة “كاثوليكية” اليونانية. ماذا تعني هذه اللفظة التي كتب فيها الكاثوليك والارثوذكس كثيراً؟ كان الكاثوليك يعطونها معنى الانتشار العالمي والحضور في جميع اصقاع الدنيا. الا ان مولر وسواه اكتشفوا ان معنى اللفظة كان يعني في أوائل المسيحية معنى غير معناه في اللفظة اليونانية السابقة للمسيح. المعنى القديم هو “جامعة”. المعنى لدى آباء الكنيسة الاوائل هو “ارثوذكسية”. هذا المعنى الأخير واضح تماماً في كتابات القديس اغناطيوس الانطاكي واستشهاد القديس بوليكربوس تلميذ يوحنا الانجيلي (124). The tone is clear: the Catholic Church is not the church of heretics. Ignatius said:
Jesus and the Church: “حيث يكون المسيح يسوع تكون الكنيسة الكاثوليكية” (ص 139).
The Holy Spirit and the Church: وقال القديس ايريناوس اسقف ليون: “حيث تكون الكنيسة، هناك ايضاً هو روح اللّه (أي الروح القدس)؛ وحيث يكون روح اللّه، هناك تكون الكنيسة وكل نعمة. والروح هو الحق” (125)The existence of the Church depends on the presence of Jesus and the Holy Spirit.
كيرللس – Saint Cyril of Jerusalem is one of the fathers of the Second Ecumenical Council (126) الذين وضعوا هذا النص من دستور الإيمان. ولذلك فشرحه لهذا البند من الدستور جدير بالاعتبار الأول. سأورد نصوصه. هي تحتمل المعنيين القديم “جامعة”، والحديث “ارثوذكسية”. قال:
1- “نسمّي الكنيسة كاثوليكية بسبب امتدادها الى مجموع المسكونة من أقصى الأرض إلى اقصاها الآخر” (الموعظة 18؛ 23). طبعاً لم تكن في أيامه هكذا بل في الأرض المسكونة. ولكن تطلعات الكنيسة تشمل الأرض كلها.
2- في حين ان رؤساء شعوب الأرض لا يمارسون الا سلطة محدودة، فان الكنيسة القدوسة الكاثوليكية، وحدها، تمد سلطتها في الأرض كلها، بدون حدود، لانه كما هو مكتوب، “وضع اللّه السلام حدا لها” (مزمور 147: 14). ولو كنت اريد ان اقول عنها كل شيء لاحتجت لساعات كثيرة (18: 27).
3- “لانها تعلّم، كاثوليكياً وبدون إخفاق، جميع العقائد التي يجب ان تبلغ معرفة الناس، سواء عن الاشياء المنظورة ام غير المنظورة، عن السماوية ام الأرضية” (18: 23).
4- “لانها تخضع كل الجنس البشري للتقوى: الحكام والمحكومين، العلماء والجهلاء” (18: 23).
5- “ايضاً لأنها تعالج وتشفي، كاثوليكياً كلَّ انواع الخطايا التي ترتكبها النفس والجسد، وتملك في ذاتها كل أشكال ما نسميه الفضيلة، في الاعمال والاقوال وفي جميع شتى انواع المواهب الروحية” (18: 23).
6- عن هذه الكنيسة القدوسة الكاثوليكية، كتب بولس الى تيموثيئوس: “عليك ان تعلم كيف تتصرَّف في بيت اللّه، اعني كنيسة اللّه الحي، عمود الحق وقاعدته” (1 تيمو 3: 15؛ العظة 18: 25).
7- “وبكنيسة واحدة قدوسة كاثوليكية”، لكي تتجنب اجتماعات هؤلاء الناس الموبوءة، ولكي تندمج، الى الابد، في الكنيسة الكاثوليكية القدوسة التي ولدت فيها من جديد. واذا سافرت يوماً الى مدن أخرى فلا تسأل فقط: اين بيت الرب؛ فان الكنائس الاخرى أيضاً، كنائس المارقين تعمل كل شيء لتجعل كهوفها الخاصة تُدعى “بيوت الرب” – لا تسأل فقط فيما بعد ببساطة اين الكنيسة، بل اين الكنيسة “الكاثوليكية”. لان هذا هو الاسم الخاص بهذه الكنيسة القدوسة التي هي أيضاً امنا جميعاً (18: 26).
8- يتكلم كيرللس عن نبذ اليهودية من قبل اللّه ويضيف: “وعندما نُبذت الأولى، ففي الثانية، في الكنيسة الكاثوليكية كما يقول بولس: “اقام اللّه… الرسل أولاً والانبياء ثانياً والمعلمين ثالثاً، ثم منح موهبة المعجزات والقدرة على الشفاء والاسعاف وحسن الادارة والتكلم بمختلف اللغات” (اكوار 12: 28) وكل اصناف الفضيلة، اعني بذلك: “الحكمة والفهم، القناعة والعدل، الرحمة والصلاح، وطول الاناة في الاضطهاد. هذه الكنيسة، بسلاح البر، سلاح الهجوم وسلاح الدفاع، بالكرامة والهوان. بسوء الذكر وحسنه” (2 كور 6: 6- 8) كلّلت الشهداء القديسين في الاضطهادات والمخاطر بمختلف اكاليل الصبر المزدهرة…” (18: 27). (127)
كاثوليكية = ارثوذكسية – فيما عدا الفقرة الأولى، لفظة “كاثوليكية” تأتي مرادفاً للفظة “ارثوذكسية”. وارثوذكسية هنا تعني الكنيسة القويمة الرأي المناهضة لكنائس المارقين، المتميزة عنهم تماماً. هي ارثوذكسية مستقيمة، بينما هنَّ غير ارثوذكسيات. هي صاحبة التعليم القويم لان يسوع هو رأسها والروح القدس هو روحها. يسوع هو الحق. الم يقل في الروح القدس: “روح الحق…” (يوحنا 15: 26)؟ الم يقل بولس الرسول ان الكنيسة هي “عمود الحق وقاعدته” (تيموثيئوس الاولى 3: 15)؟
The truth is: The truth exists in the Catholic Church, that is, the Orthodox Church. Paul said that all the treasures of wisdom and understanding are found hidden in Jesus Christ (Colossians 2:3). In love, we realize the breadth, length, height, and depth, and we know the love of Christ, which surpasses all knowledge (Ephesians 3:19). Christ is the power of God and the wisdom of God.
And Jesus became for us wisdom, righteousness, sanctification, and redemption from God (1 Corinthians 24 and 30).
The spirit runs through it: في هذه الكنيسة الكاثوليكية = الارثوذكسية تجري ينابيع حكمة الله الغزيرة فتروي البرايا بأسرها. ألم يقل يسوع ان من يؤمن به – كما قال الكتاب – ستجري من بطنه انهار ماء حي اي الروح القدس الذي سكبه على التلاميذ يوم العنصرة (يوحنا 7: 38- 39)؟ هذا الروح يغذّيها ويروّيها ويقودها ويرشدها الى كامل معرفة الحق (يوحنا 14: 26 و16: 13- 15). فيها كامل الحقيقة بيسوع ملئها الذي يملأ كل شيء في كل شيء. وهو رأسها (افسس 1: 23) الذي يهب لنا روح حكمة… (1: 18- 19).
The whole truth: She holds onto the whole truth. Therefore, whoever is separated from it loses this filling and is divided. But the truth is indivisible. She is complete. So: not incomplete.
For all nations: هي منتشرة في كل المسكونة، بينما كنائس الهراطقة كنائس محدودة في الزمان والمكان. ظهرت في زمان معين على يد فلان وفلان وفلان في مكان كذا. يُشار اليها بالبنان ككنائس محدثة لا كنائس تمتد في العمق حتى الرسل ويسوع. اما الكنيسة الكاثوليكية = الارثوذكسية فأصلية في وجودها القديم وامتدادها الاصيل في المسكونة. للخارجين عنها صفة “الشِيع”.
Its authority is ecumenical: Leaders of nations are local leaders. Each of them is confined to a patch of land in which he exercises his authority, without his authority exceeding that spot. As for the Church, it exercises its authority over all the nations of the earth. There is no nation without a nation, nor a tribe without a tribe. It has a global message. Every human being is called to accept it, come under its banner, and submit to it. The church exercises its authority over its members wherever they are under heaven. Al-Dhahabi said that the bishop is more important than the king, and the spiritual thing is more honorable than the temporal thing.
There is no racial or other discrimination in it: This church does not distinguish the ruler from the ruled. In principle, it is with the oppressed against the oppressor, whatever his position. It is the Church of God's Poor. The powerful of this age do not flatter against the weak. You rebuke the oppressor and help the oppressed. It does not distinguish nation from nation, nor master from servant. The Christian servant and his master are brothers in Christ. The Christian employer and worker are brothers in Christ. Everyone is equal.
Deviating from this is a crime for which we must repent with tears of blood. Jesus warned us not to despise others. Prairie fathers are aware of the danger of contempt. If it were not for the scavengers, epidemics would have spread.
Who respects scavengers? Our relationship with scavengers reveals the depth of our humiliation, humiliation, and stupidity. They are good to us and we despise them.
Its function is to rebuke sinners and preach to them in order to reform them. John Chrysostom clashed with the queen, the palace, his senior men, and the bishops for the sake of truth, justice, and reform. The matter cost him hardships, banishment, and death in exile resulting from exhaustion, so he was among the martyrs.
He stood against abuse of power. And there are many abusers among those in power! Those with authority are blind, except for those among them whose conscience God has enlightened. And God knows best about them.
As for everyone, they are slaves of Jesus Christ. How sweet is this slavery that frees us from the yoke of sin!
Russian Soborny: In the last century, the Russian secularist Alexei Khomyakov emerged as the greatest theologian in the Orthodox world. He excelled in his research on the church.
أَولى لفظة “سوبورني” اهتمامه الكبير. هذه اللفظة هي ترجمة روسية للفظة “كاثوليكية” اليونانية في دستور الايمان (128). تشتق اللفظة الروسية من الاسم “سوبر”.
“سوبر” تعني “مجمع”. الصفة منها “مجمعية”. فكاثوليكية الكنيسة تعني، إذاً، مجمعيتها. والمجمعية تعني اشتراك جمهور المؤمنين في حماية الايمان والتعبير عنه والدفاع عنه. فليس الامر وقفاً على بطريرك او مطران. الجماعة المؤمنة كلها مسؤولة ومشاركة في نشاط الكنيسة (129).
Inhabited synagogues: Therefore, ecumenical councils are not an authoritative body above the Church, but rather they are tools for expressing the truths of faith preserved, by the Holy Spirit, in the Church. Conditions for defending the faith The church called for holding ecumenical councils to express ecumenically what the churches received from the apostles and fathers. Then the Holy Spirit spoke in the councils. Therefore, the doctrines determined by the councils are doctrines inspired by the Holy Spirit, and do not accept subtraction or change.
To prove that the church, not the councils, is the supreme authority, theologians mentioned the issues of the councils that the church denounced. There were several councils that the church rejected and considered thieves and conspirators. The church did not accept her actions and decisions, and denounced them, so they fell like autumn leaves. The church, then, is the one that says that such-and-such decision issued by such-and-such council is inspired or uninspired.
Subsequent councils supported the precedent and gave it an ecumenical character.
Therefore, we see the Seventh Ecumenical Council conferring ecumenical legitimacy on the six councils that preceded it.
Russian theologians (Khomyakov, Bulgakov, Lossky, and others) and others walked the wonderful line.
Orthodoxy: It was Androutsos (130) استاذ العقائد في اثينا سبَّاقا منذ 1907 للبرهنة على ان لفظة “كاثوليكية” تعني “ارثوذكسية”.
In 1915 Sweet said this (131) English. The Catholics Muller, Congar, and others followed them (132).
In his above-mentioned article, Kermeris the Greek took this from the lectures of Orthodox theologians and noted in footnote 11 that Florovsky was of this opinion. (133). Loski had written a wonderful but incomplete article (134). انتقد الاب ديمتري ستانيولواي موقف لوسكي اللاهوتي حول المقال وحول تمييزه بين “تدبير الابن” “وتدبير الروح القدس” (135). Go a little overboard with criticism. Loski is a great theologian, but he sometimes lacks completeness of expression. He is fully aware of the importance of Jesus and the Holy Spirit in the church.
Many are one: The Catholic Church is the Orthodox Church that teaches sound, saving doctrine. It is the body of Christ that carries the Holy Spirit. The Holy Spirit makes Christians members of the Body of Christ, links them to one another, and moves them in faith, love, and hope. Even if they are many, as persons, they are one in Christ. Christ and the Holy Spirit make Christians in all parts of the world one. Jesus is the head of the church who fills it with the Holy Spirit.
Maximus: I would like to solve this chapter (which needs a book to do it justice) with the words of Saint Maximus the Confessor.
Patriarch Peter of Constantinople came and offered him in prison to belong to the Catholic Church, whose type of faith the churches of Constantinople, Rome, Antioch, Alexandria, and Jerusalem agreed upon. What is meant is the doctrine of one will. Maximus's answer was:
Correct confession: “ان اله الكون، اذ أعلن بطرس (الرسول) مغبوطاً لانه اعترف به أصولاً (متى 16: 18)، قد أبان ان الكنيسة الجامعة (الكاثوليكية) هي الاعتراف اعترافاً قويماً وخلاصياً، (اي بالله) (136).
مكسيموس السجين تحدَّى بهذا الكلام بطريرك العاصمة والبطاركة الآخرين وكنائسهم وأبرشياتهم. اعتبرهم هراطقة واعتبر نفسه كاثوليكيا فالكنيسة الكاثوليكية هي الاعتراف القويم والخلاصي بالله. والله في نص مكسيموس هو يسوع الذي طوَّب بطرس. وضع مكسيموس صفتين: “القويم”، “الخلاصي”. فَجَمَع اللسانَ المستقيم الى الحياة البارة.
The Catholic Church is a true faith and good deeds of salvation.
Deflection resistance: لوسكي – بحسّ ارثوذكسي سليم – استشهد بهذا النص. وكتب ما اوردناه في الصفحة التالية (137) From this book: The right of every secular person to resist the bishop who deviates from the path of righteousness (138).
Maximus alone is Catholic: Only Friar Maximus belongs to the Catholic Church. Catholicism is not present in all parts of the world, but rather a sound, salvific confession, even if the matter is limited to one person. (139). Until the sixteenth century, there were those in the Western Church who said this (140).
المدهش في مكسيموس هو هذه الروح النبوية الفروسية التي واجه بها بطرس القسطنطينية وحلفاءه البطاركة والامبراطور. اتهمهم علناً بالهرطقة. واعتبر نفسه – ضمناً – ممثلاً للكنيسة الكاثوليكية، بما انه صاحب الاعتراف القويم الخلاصي بالله. بهذا جعل نفسه سلطة فوق سلطتهم، فحكم عليهم، بينما هو راهب بسيط. انه سلطان الحقيقة التي تمثًّلت في راهب، فدانت بطاركة واباطرة. وهكذا فعل من بعده بقرونٍ القديسان سمعان اللاهوتي الحديث وبالاماس (141).
رأي للوسكي – As for Lossky, he was influenced by Khomyakov (142) He excelled in a wonderful fragment that was recomposed extensively so that the sentences were composed smoothly and easily:
الحقيقة الكاثوليكية حرة في التعبير عن نفسها. فلا يجوز ان يتوهم المرء او يظن انها تَخضع في ذلك لموافقة الاكثرية او دعمها او توكيدها عن طريق ما من الطرق مثل الاقتراع العام مثلاً. فكل تاريخ الكنيسة يشهد شهادة معاكسة لذلك. فان فَهِمنا الديمقراطية بهذه الصورة أخطأنا. هذا المفهوم غريب عن الكنيسة تماماً. ليست الاكثرية هي التي تقرِّر. قد يخطىء الجميع، ويبقى فرد مثل مكسيموس ناطقاً اوحد بالحقيقة. فديمقراطية الاكثرية ليست كاثوليكية بل هي كاريكاتور للروح الكاثوليكية. يقول خومياكوف: “ليست الكنيسة في كمية اعضائها الاكثر او الاقل كبراً، بل في الرابطة الروحية التي تجمعهم”. فالحقيقة ذات بداهة داخلية. فكيف تنتشر هذه البداهة خارجاً وتعلن عن نفسها بطلاقة ان كان الامر يعني قسراً تمارسه الاكثرية على الاقلية؟ فليس “لمفهوم الكاثوليكية” اية علاقة بالرأي العام.
فالحقيقة هي وحدها مسند الحقيقة. تستمد قوتها ودعمها من نفسها لا من غيرها. وهذه الحقيقة هي اعتلان الثالوث القدوس، وهي التي تمنح الكنيسة طابعها الكاثوليكي: انها معادلة – تفوق الوصف – بين الوحدة والتنوع على صورة الاب والابن والروح القدس، الثالوث المتساوي الجوهر والغير المنقسم (143).
تعدد الأشخاص في الوحدة – Loski says that believers are people in one church, in one body of Christ, just as the three persons are one God, with one essence.
فم الحقيقة – كل هذا يعني ان رأس الكنيسة (اي يسوع) وان الروح القدس (ساكن فيها بمثابة – “موتور” – محرِّك كهربائي يغذِّيها بالنشاط والطاقات). هما اللذان يفعلان في الكنيسة وفي ضميرها وحياتها. فمن يعش الحقيقة ينطق بالحقيقة ولو وقف العالم كله ضده. الناطق بيسوع وروحه القدوس هو فم الحقيقة (144). The majority may go astray. You may conspire against God and the truth.
النوعية مهمة – النوعية هي المهمة لا الكمية. والنوعية هي التعبير في يسوع وروحه القدوس عن وجدان الكنيسة. فليست الاكثرية كأكثرية بشيء، بل الروح القدس. اكثرية لا تنطق بالروح القدس هي مهملة. اقلية – ولوكانت فرداً – تنطق بالروح القدس هي مباركة. فتجلّي الروح القدس في حياة الكنيسة ومجامعها المقدسة هو مدار الاعتبار، لا المناصب ولا الاكثرية.
المخاض العسير – How did things turn out in the church? The answer is very difficult. But the history of the Church teaches us lessons and lessons. The founders of heresies rampaged through the Church, sweeping away crowds, emperors, patriarchs, and bishops. The shocks were very violent, shaking the entity of the church. After distress, relief. The church always triumphed and achieved doctrinal stability after a very difficult struggle.
العبرة بالحقيقة لا بالاكثرية – How did Arianism spread almost universally at the hands of Emperor Constantius, son of Constantine, so that the bishops of the world submitted to him, except for Athanasius of Alexandria and Ilarion of Poitiers, and then its leadership disbanded? How did Peter of Constantinople threaten the imprisoned monk Maximus, who recognized the five patriarchates, that is, all the churches of his time, in the year 662? But God uprooted Peter and his companions in the storm of Orthodox victory at the Sixth Ecumenical Council (680): that is, 18 years after the death of Maximus, the guardian angel and inspiration for this council. How did God destroy the emperors, patriarchs, and bishops so that Maximus alone would remain immortal? How did everyone fall down in the fifteenth century except Mark of Ephesus, so God suppressed everyone and the people became attached to Mark? Mark was alone, once again, the mouth of the truth like Maximus. This is God's secret:
ضد الهرطقات – صراع الارثوذكسية مع الهرطقات العلنية (والكامنة) قصة لا يعرف اسرارها الا الثالوث القدوس الذي يقود، بحكمته السرّية، الكنيسة نحو ميناء النجاة. اختار مكسيموس لمرحلة وسواه لاخرى وو…
التجلي في الكنيسة – By this I do not mean at all to turn the church into a spiritual entity without a social existence. My book of Chalcedon is a shameless call for two natures in the one person of Jesus (145). انما تجلّي يسوع في حياة الكنيسة هو سرّ الهي. فنحن – كما نقلت عن اوريجنيس عبر كليمان – داعرة تغتسل بدم المسيح. في هذا الاغتسال سرّ الهي عجيب على صعيد حياة الفرد. وعلى صعيد حياة الجماعة شيء من ذلك يلعب دوره الى جانب السلطات الرسولية التي أولاها يسوع والروح القدس للرسل وحلفائِهم: لحماية الايمان، وهم قائمون في وسط الكنيسة (في وسط الجماعة، في وسط الشعب) لا في معزل عن الشعب كأنهم قوة خارجية عنهم. فالبطريرك والمطران هما عضوان ايضاً في جسد يسوع. ويسوع هو رأسهما بالتمام كما هو رأس كل مؤمن. الاسقف في الشعب والشعب في الاسقف. في المجامع المسكونية والمكانية يمثّل الاسقف كنيسته، وينطق باسمها، ويشهد بايمانها المحفوظ في شعبها منذ البداية حتى تلك الساعة.
اللاهوتي – In this atmosphere, theologians who are filled with the Holy Spirit play prominent roles as witnesses to God and the truth, as bearers of the spirit of prophecy that they received through holy chrismation (1 Corinthians 12).
Their contact with God in prayer, sacrifice, and virtues, and their contact with the Gospel and the Church Fathers, ignite in them the spark of the gift of prophecy. If they developed it, they would be God’s trustees over the deposit of faith, to deliver it to the people sincerely, and to immortalize it with faith. They have an anointing from the Most High. Their responsibility is very great because they are teachers of divinity. Woe to them if they fall short or go astray (146).
Maximus the Confessor, a simple monk, was a model for them in voting, apostolic zeal, and defending the faith to the point of blood. A true theologian is not a member of an academy (scientific academy), but rather a communist with God.
Academic science is cold and sterile. It lacks heat, and resembles chemistry analyses (147). As for the true theologian, he came into contact with God, he came into contact with the divine fire, and he became embers, he became a flame. Therefore, the Holy Fathers criticized the deep, cold study. Abstract knowledge has no weight (148).
نحن بحاجة الى سكنى الثالوث القدوس فينا. منها تدفقات الروح (القدس) المضيئة تنتشر في كل من المطهّرين لخيره، مظهرةً اسرار ملكوت السموات ومظهرة كنوز الله المخفاة في النفس…
ففي كل انسان نال هبة كلمة المعرفة، توجد الضرورة الملحة، الضرورة الناتجة عن تهديد الله الذي يقول: “ايها العبد الشرير، الكسلان! كان عليك ان تسلِّم فضتي الى الصيارفة، ومتى قدمت استردّ مالي مع ربى” (متى 25: 26-27). فان هذه الضرورة هي الضرورة التي جعلت داود ايضاً يقول، وهو ممتلىء مخافة: “لم أحبس شفتيَّ، وانت قد علمت. لم اكتم بِرّك في قلبي، بل تحدَّثت بامانتك وخلاصك، ولم اخفِ رحمتك وحقك عن الجماعة العظيمة” (المزمور 40/41: 10- 11) (149). يقصد “بهبة كلمة المعرفة”، الموهوبين للنطق، للتعليم.
تطور وحدوي – ومما هو جدير بالغبطة التطور الحاصل في الغرب. فمن مقال “الكاثوليكية” في معجم اللاهوت الكاثوليكي بالعام 1932 الى مقال “الكاثوليكية” في معجم Catholicisme بالعام 1948، البون شاسع. ويلتقي كاتب الاخير كونغار مع كرميريس اليوناني بنسبة جيدة.
اسأل الله ان يضرم حماس اللاهوتيين الكاثوليك والارثوذكس للغوص بحرارة لاهبة نورانية، تفتيشاً عن نقاط التلاقي. فالكسب كبير في التقائنا على معنى لفظة “الكاثوليكية”1. وفي شرقنا الكسب اكبر في التقارب بيننا وبين السريان وصحبهم، وفي اعتراف الروم الكاثوليك بنشأتهم في العام 1724 وفي تعييد الموارنة لمكسيموس المعترف ويوحنا الدمشقي (30 كانون الثاني، 4 كانون الاول). حقَّق الله وحدة المسيحيين لخير العالم وسلامه.
24- Holy (holiness of the church)
العنصرة والثالوث – The Holy Spirit established the Church on the glorious day of Pentecost. Jesus ascended to heaven and sent to us from the Father the Holy Spirit. He came back to us again in a hidden way. The church is his body.
اذن: عاد الينا يوم العنصرة. والروح القدس ساكن في جسد يسوع، هذا الجسد القدوس. الكنيسة – عبر يسوع – تمتلك الثالوث القدوس، هي قدوسة اذاً.
التقديس – وامورها كلها قداسة: تقدّس العالم، تقدّس البشر، تقدّس الماء والخبز والزيت في الاسرار المقدّسة، تقدّس الايقونات والمنازل وكل شيء. هي تصْنَع قديسين. اعضاؤها مقدّسون بماء المعمودية، وبالميرون، وبالقربان المقدس، وبالزيت المقدّس وو… بولس الرسول كان يدعو المؤمنين “قديسين”.
25- Apostolic
على يسوع ورسله – The Church is apostolic because it is based on Jesus, the cornerstone, and on the foundation of the apostles (Ephesians 2:20 and Revelation 21:14). Jesus and the apostles (Accords 3:10-12) are its foundations. It was built on them. The apostles baptized people and appointed bishops, priests, and deacons who baptized people and handed on to them the teachings of the apostles. Their successors continued to baptize people and impart teaching until the present day. The Holy Spirit living in the church is the one who raises up the clergy. He is the one who preserves education.
اساقفة رسوليون – Not only are our bishops apostolic, but our teaching is also apostolic. We learned it from the messengers, one by one. Behind us are nineteen and a half centuries of zeal for our apostolic faith.
شهداء لاجل الايمان – تحمَّل اجدادنا من اجله – في مجمل اصقاع الدنيا – موت الشهادة والاضطهاد والضيق، فضلاً عن عبث العابثين، وعدوان الكفَّار والزنادقة والملحدين والمارقين والماجنين واضرابهم. واجهنا الحرب من الخارج والتخريب من الداخل: هراطقة، مخرِّبون…
prayers - Oh our Jesus! Strengthen us with the ropes of your satisfaction to our apostolic dynasties. You said that you are the vine and your apostles are the branches. We are the branches of these branches. So make us steadfast therein and reassured on your rock, for victory is in you, O our faithful habitat!
(116) راجع كتابنا “يهوه ام يسوع”، منشورات النور، بيروت 1975 . ووردت اللفظة في الاصل اليوناني 3 مرات في الفصل 19 من اعمال الرسل بمعنى “الجماعة” (34:19 و 40) و”محفل” (39:19) بمعنى محكمة. ولكن الكلمة بمعنى “جسد المسيح” ليست جماعة.
(117) البعض عرّف الكنيسة بانها “جماعة المؤمنين”. هذا التعريف غير موجود في الكتاب المقدّس: يعطي معنى “جمعيّة” للكنيسة، بينما جسد يسوع الحامل الروح القدس هو كائن حي أمثل يحيي اعضاءه. مفهوم “الجماعة” و”الجمعية” يجعل الكنيسة منظمة تفوى بعدد الاعضاء الواسع. الكنيسة هي الملء ولو لم يكن في العالم الا مسيحي واحد.
(118) جاء في تفسير انكليكاني للعهد الجديد مطبوع في بيروت 1877 (وأعيد طبعه حديثاً): “ان معناها هنا هو الملائكة القديسون الحاضرون في الاجتماعات المسيحية والمراقبون سيرة اعضائها” (كتاب العهد الجديد مفصّلاً مع حواش وشواهد، بنفقة جمعية الكراريس البريطانية). ولكل مؤمن ملاك حارس. وحسناً فعلت الكنيسة باعطاء المعتمدين اسماء قديسين يشفعون فيهم. واسم المعمودية اهم من اسم المناداة. وعيد القديسين الشفيع اهم من عيد يوم الولادة. ولدتني امي في الأثم. بالمعمودية ولدْتُ في الروح القدس في الطهارة.
The Church says in the Divine Mass service that the angels participate with us in prayer. The priest is the one who blesses, so that the bread becomes flesh and the wine becomes blood. Are angels deacons for the priest? How great is God’s love for us and how insignificant is our burden? They are our partners, they pray with us, they fill the churches (Maximus the Confessor and Capacellas).
If the angels pray with us and guard us as Peter had his guardian angel (Acts 15:12), and Jesus had said that the righteous are like angels, then they also pray with us.
(119) في الغرب يقولون: “الكنيسة الظافرة في السماء والكنيسة المجاهدة على الأرض”. الارثوذكسية لا تشق الكنيسة إلى كنيستين. مسيح واحد. وكنيسة واحدة. غريغوريوس اللاهوتي عدو لدود للزواج الثاني قال: المسيح واحد والكنيسة واحدة والزواج واحد. رأس واحد لجسدين غير ممكن. اجاز بولس الرسول الزواج للارامل بصعوبة شاقة من باب التساهل لئلا يقع الزنى. مع هذا المعلم الاكبر، اقول بكنيسة واحدة في السماء وعلى الارض. الاموات فيها هم ابرار يشفعون فينا. لوثر قبل شركة القديسين.
(120) First Sermon: 4 on Ephesians, Greek Min 62:16 bt.
(121) حاشية غير موجودة… (الشبكة)
(122) في الكنيسة نعطي الفضيلة والتقوى وحدهما اعتباراً. لا نبجَّل انساناً لأجل ماله ومنصبه وجماله وعلمه ودهائه. الشيطان بارع في اقتناص امثاله ليفتنه فتنة الحياة الدنيا، ويلقيه في جهنم. حماهم الله منها. المترفعون كالطواويس الزاهون المثباهون اصنام تعبدها الناس نفاقاً للمكاسب أو عن غفلة وغباء. لا نسجد الا ليسوع. كل مجد ابن الانسان كالعشب. الملكة براكيلا زوجة الامبراطور نبؤذوسيوس الكبير مالك البحر المتوسط وشواطئه كانت تذهب إلى دور العجزة وتصير فيها خادمة. وقبل وفاتها وزعت اموالها على الفقراء. واقتدت بها حفيدتها العظيمة الامبراطورة بولخاريا قبل وفاتها. البابا القديس لاون الكبير يعترف بانها صاحبة الفضل في انعقاد المجمع الرابع المسكوني. ومعلوم ان القديس كيرللس لجأ اليها ضد نسطوريوس (راجع كتابنا “المرأة في نظر الكنيسة” ). اللهم، انقذ نساءنا من المنافخية ليتواضعن مثل القديسة براكيلا.
(123) There is a huge gap between our arrogance for a day or two after baptism (the golden one) and our later failure. Love is not sweet words, but a holy fire that filters from the heart to the nails of the hands. How easy it is to talk and how difficult to apply! Jesus, I'm a traitor. Judas handed you over once, and I will betray you every moment.
(124) Ignatius of Antioch in the Christian Springs Edition, Paris, pp. 139, 210-211, 230-231, 66-67, and 234. These texts date back to the second century. Ignatius died around 107 AD. He was the first to use the word.
(125) Against heresies 3; 24:15, Christian Springs, pp. 470-471 of issue 211.
(126) It was held in the year 381 in Constantinople (Istanbul).
(127) نقلت نصوص كيرللس عن ترجمة الاب جورج نصور (العظات، الكسليك، لبنان). الا اني صحّحتُ اخطاء ترجمته، ما عدا البند 8. فهو مأخوذ إجمالاً من ترجمة اليسوعيين الجديدة. انما استبدلت فيها بلفظة هبة لفظة “موهبة المعجزات”. صارت اللفظة فنية. ولا حاجة الى تفسيرها. شرحناها في مقالنا عن الميرون (مجلة الكلمة الغراء، العدد 10). من المؤسف ان العمق اللاهوتي والدقة الفنية ينقصان الكتبة المسيحيين العرب. وهم يجهلون اصول الكتابة اللاهوتية والترجمة الدينية. فكل ذي قسط من الفهم الديني يتنطس للتأليف والترجمة جاهلا تواضع يوحنا الدمشقي الذي تناول القلم بعد ان طعن في السن، ونضج واختمر. المسألة نضوج روحي وعمق وفعل الروح القدس في الكاتب ليعصمه من الزلل. اللاهوتي هو بين آباء الكنيسة.
بعد الفراغ من هذا الكتاب طالعت فصلا جيداً عن دور اللاهوتي في كتاب “مؤتمر اللاهوتيين الارثوذكسيين الثاني باثينا”.
(128) ذهب البعض الى ان اول ترجمة سلافية لدستور الايمان استعملت لفظة “كاثوليكية” اليونانية. وبعد قرون تم استعمال لفظة “سوبورني” (القرن 14) بدون لفظة “كاثوليكية”. Pierre Baron, Alexis Khomiakov, Roma 1940, P. 227.
(129) During the ordination of the clergy, if the people say that he is worthy, his ordination will take place. If an individual exclaims that he is not worthy, the ordination stops and the investigation begins. For the Orthodox, the people are not spectators in front of the television screen. The emperor and the clergy repeatedly betrayed the church, and the people denounced them. If it were not for the people’s support of Saint Mark of Ephesus, history would have erased Mark and Orthodoxy. The scholar Cardinal Newman said that the Arian conflicts were conflicts between bishops while the people remained Orthodox. Maximus the Confessor implicitly impugned the five patriarchs while he was a monk in prison. Palamas later imitated him while he was a monk. God destroyed the patriarchs and immortalized Maximus and Palamas. The truth is the foundation, even if it is only spoken by a sexton of the church. Mass is not held unless a layman or a monk is present. The priest serves the people.
(130) Kan Androutsos, Dogmatic Theology, Athens, 1907, pp. 280-281.
(131) Swete, the Holy Catholic Church, London, 1915, P 34-36.
(132) Dict. Catholicism, art Catholicite, 722-26.
(133) Procés- Verbausx du 20 >> congrés des Théologiens orthodoxes ā Athenes, 1976,Ath 1978, p 477 m. 16. V. n. 11 p 474.
(134) A l'image et ā la ressemblance, Aubier, Paris, 1967, P 167-179.
(135) – Theology and the church, 1980, P.45-71.
I reviewed the manuscript of a brochure that I had prepared under the patronage of Father Qais Sadiq on behalf of the church. He relied on Stanioloway's book on doctrines. Then he repeated his criticism of Whisky.
Theologia dogmatic orthedoca, II, Bucarast, 1978, P.197-8.
(136) Greek Min 9:132a. See on the subject, pp. 63-64 from Patriarch Elias’ book, The Divine Image.
(137) Lossky, in the image, p. 143.
(138) كان فانسان دي ليرين (حوالي 450) قد كتب كرّاسة تتعلق بجامعة الكنيسة ومعتقدها القويم: “ما اومن به في كل مكان ودائما ومن قبل الجميع” (ص 26). “الكاثوليكي الحقيقي.. لا يؤمن الا بالحقائق المقبولة بصورة جامعية من قبل الكنيسة الكاثوليكية منذ الازمنة القديمة” (ص 70). “عليهم ان يبتغوا الجامعية من قبل الكنيسة والرأي العام” (ص 90). الناشر الفرنسي يعلق وينقد النص. لا يتفق كلامه مائة بالمائة مع موقف مكسيموس المعترف الاكثر عمقاً ونضوجاً وصوابية. فشخص واحد مثل مكسيموس مثًَل الحقيقة، بينما ضلَّ الامبراطور والبطاركة واتباعهم.
(139) Vincent de Lerins, Traditions et Progress
Desclée de Brouwer, 1998.
(140) Catholicism, Catholicism.
(141) See the appendix to Patriarch Elias’ book on Palamas, pp. 61-62.
(142) Nikolai Berdyaev, the Orthodox existentialist philosopher, follows these sound Orthodox steps.
(143) Lossky, in the image and in the resemblance, p. 179.
(144) “احفظ الودعية الصالحة بالروح القدس الحالّ فينا” (تيموثيئوس التانية 1: 14).
(145) Jesus has two wills and two actions. God works through me without me being a blind, harnessed machine with a paralyzed will. His will supports my will without removing it. So my effort joins God's action. We have synergia cooperation. Those who let things happen as they wish make mistakes. Relying on God never negates our efforts, our heroism, our wisdom, our skill, our cleverness, and our cunning as honest and honorable people. Our war against Satan and his desires is the most harmful of wars. We need the most brilliant people, not the stupid, foolish, incapable, and demented fools.
(146) See treatment of the topic in a book
Congrès des orthodoxes p. 386- 412.
(147) He is the one who froze the dynamism and mysticism of theology in the East and West. Christian religious education books were, and still are, similar to the geometry books in middle and high school in the days of my youth. I did not care about modern mathematics to know the developments taking place in mathematics.
(148) Dict. De spiritualité, VI, 847-8.
(149) In the rest of the book there are many things about the church that could have been included here. I did not repeat.