introduction
في موضعين مختلفين من إنجيل متى وردت عبارتان تختصان بالصلاة تبدوان كأنهما تناقض إحداهما الأخرى. ففي الموعظة على الجبل علّم الرب يسوع الجموع أن يصلوا “في الخفاء”، أي أن تكون الصلاة انفرادية، على حد قوله “أغلق بابك”: فيكون الإنسان في شركة مع الآب السماوي وحده (متى 6: 5). ولكن في موضوع آخر وفي مناسبة أخرى علّم الرب يسوع بضرورة الصلاة الجمهورية بقوله: “إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه فإنه يكون لهما” (متى 18: 19).
Is there a disagreement or contradiction between these two ways of praying? Or are they only possible together? The strange thing is that one rejects the existence of the other. A person must learn how to pray alone, where he presents his needs and weaknesses before the Heavenly Father, our Lord and God, in a confidential, personal conversation. Those who are accustomed to this solitary prayer are the only ones able to come together spiritually and unite their requests for each other. Republican prayer requires solitary training first.
ومع ذلك فالصلاة الفردية ممكنة فقط بالنسبة إلى الجماعة. ليس إنسان مسيحياً بنفسه ولنفسه بل هو عضو في الجسد أو الكنيسة. وحتى في الخفاء، في “المخدع”، يصلي المسيحي كفرد من جماعة المخلّصين، لأنه في الكنيسة يتمرس على الخشوع والتعبد. وعليه فإن الطريقتين ضروريتان، إحداهما تكمّل الأخرى، وهما حالتان لا يمكن التفريق بينهما لكونهما ظاهرتين متلازمتين لعمل تعبّدي واحد، ومن الخطر الاكتفاء بإحداهما دون الأخرى.
فالصلاة الفردية قد تقود الفرد إلى التصوف الفردي والتقوى الانعزالية وعندما يحاول بعض هؤلاء الأفراد الذين لم يسبق لهم التروض على الصلاة أن ينضموا إلى غيرهم لا ينتج عن ذلك صلاة جمهورية بل صلاة قصدها الظهور والرياء. لذلك فإن نظام الكنيسة يتطلب من كل مؤمن أن يعد نفسه للصلاة الجمهورية أثناء صلاته الفردية “في المخدع”. يبدأ الفرد بالصلاة في بيته أولاً يم يذهب إلى الكنيسة ويشترك مع باقي الأخوة في تقديم الإكرام والتسبيح لله وطلب حاجاتهم.
إن تعبير “الصلاة الفردية” كما يستخدمه الناس في أيامنا الحاضرة هو خاطئ مضل وقد يؤدي بالإنسان إلى الظن أن الصلاة مسألة شخصية يتصرف بها كما يشاء، بينما هي بالحقيقة تمهيد لازم للصلاة الجمهورية، لا غنى عنها، تساعد الأفراد على أن يرفعوا تضرعاتهم معاً “بقلب واحد وفم واحد”. ولا شك أن الصلاة الفردية لا تقتصر على الاستعداد فقط، لأن الإنسان المسيحي حتى في مخدعه يجب ألا يصلي لأجل نفسه فقط، لأنه لا يجثو أمام الآب السماوي وحده، والآب السماوي ليس أباه وحده بل أبونا جميعاً. وعليه أن يتذكر أن هناك كثيرين غيره يجثون أمام الآب السماوي نفسه في وقت واحد. فليس له أن يتضرع من أجل حاجاته الخاصة فقط بل من أجل حاجات الآخرين أيضاً. فالصلاة الفردية في ذاتها يجب أن تكون جامعة شاملة. والقلب المنسكب أمام الله يجب أن يتسع بحيث يحتضن جميع حاجات الجنس البشري وآلامه. وفقط بهذه الروح يستطيع الأفراد أن يجتمعوا معاً كإخوة ويتفقوا معاً على أي شيء يطلبونه من الرب. ومن ناحية أخرى نستطيع القول أن الصلاة الجمهورية هي أيضاً واجب فردي ومسؤولية كل مسيحي يساهم في حياة المخلَّصين المشتركة. وقد سبق للقديس كبريانوس في شرحه الرائع للصلاة الربانية أن شدد على الميزة الجماعية لكل الصلوات والعبادات المسيحية.
Individual worship
لقد أعدَّت الكنيسة الأرثوذكسية سلسلة من الصلوات الصباحية والمسائية ويُنتظر من كل فرد أن يمارسها. إن معظم هذه الصلوات قديمة وهي مجموعة في كتاب اسمه “كانونيكون”. هذا الكتاب هو قانون للصلاة لا يستوعب كل شيء، إنما هو مرشد بسيط يكمَّل بتضرعات أخرى طوعية. غير أن الهدف الأساسي ليس في تكرار القانون فحسب بل هو في فهم المعنى الروحي.
“عند نهوضك من النوم قبل أن تبدأ النهار انتصب بورع أمام الله الناظر كل شيء ثم ارسم إشارة الصليب قائلاً: باسم الآب والابن والروح القدس. آمين. وبعد أن تكون قد دعوت باسم الثالوث الأقدس إلزم الصمت لحيظة لكي تتحر أفكارك من كل أمر عالمي. ثم ردد الصلوات التالية بكل قلبك دون عجلة”. هذه مقدمة صلاة الصباح. ثم الصلوات التي تتبع هي منقاة ومنظمة بالترتيب لكي تذكِّر الفرد ببعض المواضيع التي يجب ألا يهملها في صلاته اليومية. وعند الضرورة يمكن اختصار هذه الصلوات.
وثمة تنبيه في نهاية قانون الصلاة الصباحية نورد نصه فيما يلي: “الأفضل أن تردد بعض الصلوات المدونة هنا فقط بانتباه وتأمل. لا ترددها جميعها باستعجال دون أي تئنِّ”. إن الصلاة ليست مجرد ترداد بعض العبارات الموضوعة بل إنها قبل كل شيء شركة مع الله الحي. ويُفترض في المسيحي ويُطلب إليه أن يمارسها. ولا شك أن هناك درجات للارتفاع التعبدي بل سلّماً ترتقي تدريجياً. وهذه بعض النصائح تتعلق بالصلاة موجهة إلى النساء العلمانيات من رجل عظيم عاش في القرن التاسع عشر هو الأسقف ثيوفانيس (1815-1894).
He says that: Before an individual lifts up his prayer to God, he must repeat it to himself, read it and understand its meaning well, then meditate on every word in it in order to fully comprehend its meaning. This is not considered a prayer yet, but rather just a preparatory recitation. He must never deviate from it. There is order and obedience in the matter, and the individual can choose a very short prayer, but he must adhere to it completely. First, let him feel that he is in the presence of God and what it includes is not only fear and trembling, but also love and worship. The problem with prayer is attention, it is standing before God and not being distracted by worldly concerns. The words of prayer must be recited in such a way that they have an impact on the soul, and if a particular word attracts attention, one should stop and listen to it and not rush to anything else. And all this is not the first step. These prayer books are intended for beginners only. It is the beginning of worship. If we learn a language, we learn the sentences, then we leave the book for a while, and after that we start talking in it. This is how we learn to pray as well. We learn some examples first and then we start talking to God. There is no doubt that prayer books are useful and indispensable, especially for beginners. The main goal is to talk to God. Prayer is not limited to certain hours of the day, but rather every Christian must feel within himself that he is always in the presence of God. The goal of prayer is communion with God, and then the Holy Spirit begins to speak to the heart with joy and warmth. How far this is from formality and ritual fossilization. The prayer is for the new man to arise spiritually in the old Adam.
The Russian saint Seraphim Sarovsky, who lived in the last century, also stressed this in his guidance to simple laity. The only true goal of the Christian life is to acquire the Holy Spirit. Bishop Theophanes was a scholar, professor of theology, and director of a higher theological institute for two years. As for Saint Seraphim, he did not go to school and did not receive any worldly culture. Rather, he obtained all his knowledge from the Holy Books, the Church’s ritual tradition, and of course from his devotional life. They both say the same thing.
وهذا ما قاله القديس سيرافيم: “إن هدف الحياة المسيحية الحقيقي هو اقتناء روح الله القدوس. إن الصلاة والصوم والسهر وجميع الأعمال المسيحية الأخرى مهما تكن صالحة بحد ذاتها لا تصل بنا إلى هدف الحياة المسيحية مع أنها واسطة أساسية لبلوغ ذلك الهدف. فيجب أن نبدأ بإيمان حقيقي بربنا يسوع المسيح ابن الله الذي جاء إلى العالم ليخلّص الخطأة، ثم بالحصول على نعمة الروح الذي يُدخل ملكوت الله إلى قلوبنا ويسهل أمامنا الطريق للحصول على بركات الحياة الآتية… الروح القديس نفسه يدخل إلى نفوسنا، ودخوله هو القدير إلينا، وحضور العزة المثلثة الأقانيم في روحنا، نعطاه فقط إن اكتسبنا بلجاجة الروح القدس الذي يهيئ في نفسنا وجسدنا عرشاً لحضرة الله الخالق الكل المستقرة في روحنا”.
الصلاة مستطاعة في كل مكان ولكل إنسان، غني أو فقير، نبيل أو بسيط، قوي أو ضعيف، صحيح الجسم أو مريض، بار أو خاطئ. عظيمة هي قوة الصلاة. إنها فوق كل شيء تجلب روح الله، وهي أسهل الرياضات ممارسة. حقاً في الصلاة يمنحنا إلهنا ومخلّصنا أن نتحدث معه. ولكن في هذا الحديث يجب أن نصلي فقط حتى يُنزل الله الروح القدس علينا بمقادير النعمة السماوية والمعروفة لديه. وإذا جاء مفتقداً فعندئذ يجب أن نتوقف عن الصلاة إذ كيف نطلب إليه: “هلمّ واسكن فينا وطهرنا من كل دنس وخلّص أيها الصالح نفوسنا”. بعد أن أتى ليخلصنا نحن الذين نثق به وندعو اسمه القدوس بالحق حتى نتقبل بالتواضع والمحبة المعزي في مخدع نفوسنا؟ عندما ينزل روح الله على الإنسان ويظلله بملء فيضه تمتلئ النفس البشرية بفرح يتعذر النطق به لأن روح الله يحوِّل كل ما يمسه إلى فرح.
If we listen again to Saint Seraphim, we hear the same voice that has been echoed in ascetic and devotional literature since ancient times, the voice of Clement of Alexandria, Origen, Saint Athanasius the Great, the Fathers of the Desert, Saint Basil the Great and others, including the greatest Byzantine mystic of the eleventh century, Saint Simeon the New Theologian.
There is a tradition, but it is a living tradition, it is a continuation of a single experience. We must not forget that these devotional advice were not for lonely people in isolation, but for ordinary secular people, because seeking the Holy Spirit is possible in the world as well. Spiritual asceticism in this world does not necessarily mean external separation or isolation, but on the contrary, acquiring the spirit is a means to sanctifying all of life. There is no stagnation in this mysticism of devotion. Seeking the Spirit must be accompanied by serious work. Unemployment is a great vice and sin. However, we must not take Pelagius's teaching. Good deeds are not a path to salvation. It does not give a reward, but rather the fruits of obedience and complete surrender to God and His purposes. It is a duty, not a wage. It is a response of thanksgiving for the saving grace and mercy of the living God that was revealed to us and poured out upon us through Jesus Christ, the Lord and Savior of all.
إن الروحانية الأرثوذكسية لا تقر أي تفريق لهذه الجهة. فهي تقول بالمساواة الأساسية بين المؤمنين والهدف واحد للجميع، الرهبان والعائشين في العالم من كهنة وعوام: المساواة في الشركة الشخصية مع الله بيسوع المسيح بقوة الروح القدس. إنك تبدأ بدرس نص الصلوات الموضوعة ثم ترددها أمام الله ممعناً في كل كلمة منها. ثم لا بد من يوم يحل فيه الروح القدس نفسه ويستوقفك أثناء الصلاة ويشفع فيك “بأنّاتٍ لا توصف”. وعندئذ يجب أن تنقطع عن الكلام وتصغي إليه. يجب أن يزول الهدف الذاتي من الصلاة الفردية ويصبح ناقلاً للروح. ولا يعني ذلك أن يدمر الإنسان شخصيته بل أن يرفعها إلى مستوى أعلى بواسطة الشركة الكاملة مع الله. وهذا مثال لصلاة عظيمة وضعها فيلاريت متروبوليت موسكو (1782-1876):
“يا رب، إنني لا أعلم ما يجب أن أطلب إليك: أنت تعلم حاجاتي الحقيقية كلها. وأنت تحبني أكثر مما أعرف كيف أُحب. ساعدني كي أرى حاجاتي الحقيقية المحجوبة عني. أنا لا أجسر أن أطلب صليباً أو تعزية. بل أستطيع أن أتكل عليك. إن قلبي مفتوح لك فاقبل إليّ وساعدني من أجل رأفتك. اضربني واشفني. اطرحني ثم أقمني. أنني أعبد بصمت مشيئتك المقدسة وطرقك البعيدة عن الاستقصاء. إني أقدم لك نفسي ذبيحة وعليك أتوكل ولا رغبة لي إلا أن أصنع مشيئتك. علمني كيف أصلي. صل أنت نفسك فيّ”.
Thus, prayer is not just pleading and supplication, as there are degrees and levels. The individual begins his prayer with supplication, intercession, and enumerating his needs and weaknesses before God. This is the beginning prayer. However, God knows our weaknesses and sorrows more than we know them, and He is always ready to help us before we ask Him. Then there is gratitude for divine love. It is a higher level that leads us in the end to ascetic praise and worship of God as we meet His splendor and glory face to face and praise Him for His greatness that is beyond words, the greatness of His love that surpasses all knowledge and all understanding. Then the human choir meets the choirs of angels who do not supplicate or thank, but rather constantly praise His eternal glory, greatness, and splendor. There is a natural progression from human supplication to vision.
Collective worship
Personal prayer is an introduction to the mystery of the Church. This mystery is revealed and simplified in the collective sacramental worship of the Church. It's a secret. It is a double mystery, the mystery of Christ, complete in head and body, the mystery of the Lord and the mystery of the community. The sacrament of thanksgiving is a true declaration of Christ, an image of his redemptive work. He puts before us, with symbolic articles and signs, the entire life of the Lord from Bethlehem to the Mount of Olives and Golgotha, along with His resurrection and ascension, and a foretaste of His second coming. The symbolic signs and various words remind us of the whole, but they are not only a memory, but an evocation, that is, they make past things current again. The two aspects of this secret must be kept together. The sacrament of thanksgiving is the greatest Christian witness. It is a testimony of Christian communion between the redeemed and the redeemed community. As long as the mystery is completed, the Church of Christ bears witness to its Lord and Teacher. But then he changed the purely human testimony much. Come and see. Whoever comes with an open heart and strong faith will be able to see and touch the Lord Himself, and He is ever present and residing in His blessed mysteries, present, visible, and tangible - visible, of course, with spiritual insight. The statement of transubstantiation is not only a theological theory or interpretation, but rather the opposite: it is direct testimony, eye-witness testimony of spiritual insight. The Lord’s coming is not limited to the elements that are sanctified and become truly impossible.
Christ Himself is personally present as the sole servant of the mystery as the one and eternal High Priest of the New Testament. The secret of gratitude is not what we do and offer, but rather it is, above all, what God does for us. It is Christ who comes to the believer. The sacrament of thanksgiving is essentially the secret supper extended and completed. This basic application is confirmed by the entire ministry in the Eastern Church, and St. John Chrysostom clearly stated this in his preaching. There is no repetition and repetition is not possible. The secret of thanksgiving is the same, but it is always reciprocal, because Christ’s sacrifice is all-inclusive. Participation precisely means participating in the Mystical Supper itself, that is, taking us to the upper room where the Mystery was first established and given by the Savior Himself. We return to His presence. The secret is always the same, just as the sacrifice is the same, the table is always the same. A lamb is not sacrificed today and another yesterday, not one here and another there, but rather it is always and in every place, the Lamb of God Himself who bears the sins of the world, the Lord Jesus Himself. Christ is present as priest and victim. Christ himself establishes the sacrament and offers himself, his precious body and blood for its members, as the food of redemption and eternal life. The church has no choice but to accept the gift. However, the Church is not the only one who is passive even in accepting the offer of redemption, for Christ is not in the secret separate from his body. This is the mystery of the Church. Christ dwells in believers, and by faith they dwell in Him. The Church completes the service of redemption, or rather, Christ completes it through and in the Church. Christians were called to follow him. They should follow in his footsteps.
This is not only a moral commandment. It involves an ontological conjunction between the organs and the head. As a sacrament of the Church, the Eucharist is the fulfillment of the Church. The Church is real to the extent that it is gathered in the Master, when all its members are truly included in His body and His rising life, when they are nourished by the one spiritual food and filled with the Spirit from the rising life itself. The unity of the Church is constituted only by the unity of the Spirit, and faith is only a vessel of grace. We are one body because we share the one bread of life, the one heavenly food. Thus the Church is the growing fullness of Christ. It thrives on secrets. This means that the unity of the church is God’s gift and not a human work or human achievement.
ومع ذلك فهي تتضمن وتفرض مساهمة وجواباً فاعلاً من المفدى. ومن حيث هي خدمة مقدسة فالافخارستيا عمل العبادة المشتركة، اتفاق حقيقي بين كثيرين ليمكثوا ويصلوا معاً. إن لفظة “ليتورجيا” نفسها تعني بالضبط عملاً مشتركاً. هي عمل وليست فقط كلمة. وجدير بالذكر هنا أن كل الصلوات الشكرية موضوعة بالجمع. وصلاة الاستحالة نفسها يتلوها الكاهن بصيغة الجمع لأنه يقدم صلوات باسم المؤمنين كافة ولأجلهم. ليس باسمه يقيم الكاهن الخدمة بل باسم الشعب كما أن القرابين مقدمة وموضوعة على المائدة للاستحالة باسم الشعب. بالطبع للكاهن وحده أعطي سلطان تقديم العبادة المشتركة أو التكلم باسم الجميع. وهذا السلطان أعطي له ليس من الشعب بل من المسيح نفسه الخادم الحقيقي للأسرار كافة.
ولا يمثل الخادم الطائفة فقط بل المسيح، هو فوق كل شيء الخادم الحقيقي للشعب بالوساطة البشرية. يعمل الخادم ليس فقط كمندوب عن الكنيسة بل قبل كل شيء كمندوب عن المسيح. إن السلطان أعطي للخادم ليس من قبل الطائفة بل من أجل الطائفة كموهبة من مواهب الروح العديدة. وباسم الكنيسة جمعاء يقول الكاهن: نطلب. إن هذا ال “نحن” في الصلاة الطقسية له معنيان: أولاً يرمز إلى وحدة الكنيسة المجتمعة، الشركة المسيحية غير المنقسمة القائمة بين سائر الذين يصلون. “لقد منحتنا الآن أن نقدم لك العبادة باتفاق…” (صلاة ليوحنا الذهبي الفم) وهذا الاتفاق ليس مجرد تركيب من صلاة خاصة ومنفردة. إن الاتفاق الحقيقي يفرض التطابق بين الذين يجتمعون ويتفقون. على المرء أن يصلي لا كفرد متحفظ بل بالضبط كعضو في الجسد، في الشركة السرية في المسيح. إن صلاة التقديس تسبقها في الطقس الشرقي دعوة: “لنحب بعضنا بعضاً لكيما بعزم واحد نعترف مقرين: بآب وابن وروح قدوسٍ ثالوثٍ متساوٍ بالجوهر وغير منفصل”. إن المحبة المسيحية هي الوسيلة الوحيدة للانسجام الروحي، ليحصل الناس على عزم واحد. وفقط بانسجام عقولنا ندنو من سر الوحدة الإلهية الأعظم ونعترف به: أقانيم ثلاثة وإله واحد، كائن واحد كامل. إن سر الثالوث هو بالضبط سر وحدة كاملة لكثيرين. إن هذا السر يُعكس على المستوى البشري.
الكنيسة كشركة منسجمة بين كثيرين هي الصورة الوحيدة للوحدة الإلهية. الكنيسة التي أسسها المسيح هي الوجه الجديد للحياة البشرية، وجهها “الجامع” المضاد لكل فردية أنانية ومجزئة. المحبة في المسيح وحدها تؤهل الناس أن يقدموا قرابينهم عن استحقاق وحقيقة. ليس فقط لأن نقصان السلام والمحبة إفلاس شخصي ولكن لأننا نحن الشعب كله يجب أن نكون واحداً. وعلى حد قول القديس كبريانوس: “إذا صلينا فلا نصلي لواحد بل للشعب كله لأننا نحن، الشعب كافة، واحد” (في الصلاة الربية: 3). ومن جهة ثانية فصيغة الجمع الطقسية، ال “نحن” الطقسية، ذات معنى أعمق. إنها تشير إلى الملء الجامع ووحدة الكنيسة. لأن كل خدمة إلهية تقام بالاشتراك مع الكنيسة الجامعة وباسم الكنيسة كلها.
وروحياً في كل خدمة الكنيسة كلها تساهم بصورة غير منظورة ولكنها فعّالة: “الآن قوات السماوات يخدمون معنا بحال غير منظورة”. والكنيسة على الأرض تردد نشيد السيرافيم المجيد. نردد تلك اللهليلويات لأن الكنيسة الملائكية وكنيسة البشر صارتا واحداً في المسيح يسوع. على هذا الغرار لا انقسام بين الأحياء والراقدين لأن قوة الموت قد ديست وأُبطل الموت نفسه بقيامة الرب المجيدة، والرب رأس جسده. لا انفصال نهائي بين السماء والأرض بعد المسيح. هذا هو الجو الروحي الجديد في الكنيسة. “وإذا ما وقفنا في هيكل مجدك نحسب أننا في السماء واقفون… لأنك أنزلت السماء إلى الأرض بتنازلك العجيب”. بوحدة جسد المسيح فقد الموت قدرته على التجزئة.
The departed are commemorated at every service. It is not just a memory, not just a testimony of our human affection and love, but an insightful look into the secret fellowship of believers, living and departing in Christ our common risen Lord. In this sense, thanksgiving is the mystery of the Church, or rather the complete mystery of Christ. In the sacrament of thanksgiving, the Church becomes aware of her final unity and tastes in advance her final perfection in the age to come. The sacrament of thanksgiving is not an expression of our human fellowship and our human brotherhood, but it is, above all, an expression of the mystery of divine redemption. It is, above all, an image of divine workmanship. It is the mystery of Christ that redeems and unites all, and transcends the boundaries of time, place, age, and race. The sacrament of thanksgiving was performed only so that we could witness and live that complete unity that was initiated and inaugurated by the risen incarnate Lord. We pray in the name of all humanity, all those who were called and responded to the call. We pray as a church. The whole Church prays with us and in us. So, the fullness of life is mentioned in the prayer of thanks. The fullness of human existence is presented and dedicated to God in Christ. God's entire providence is remembered and acknowledged with spiritual thanksgiving.
Thus, the prayer of sanctification is framed by the story of salvation. We bear witness to God's redemptive purposes and chart them through all the stages of their gradual realization recorded in the sacred history of the Torah.
وأيضاً نقول إن الذكرى الطقسية لها صفة وآفاق كونية. هي تتضمن العالم بأسره، ملكوت الخليقة بأسرها: “نقرب لك هذه العبادة الناطقة من أجل المسكونة كلها ومن أجل الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية”. وتكمل الصلاة فيذكر اسم من قُدِّمت لأجله والاسم يعني الشخصية.
وهكذا ذكرى أعضاء الكنيسة بأسمائهم في تقدمة سر الشكر، تشير إلى أن لكل شخص مكانته في اكتمال الجسد. نحن نسأل الله أن يساعد حافظتنا الضعيفة. “أما الذين لم نذكرهم نحن لنسياننا أو لجهلنا إياهم ولكثرة الأسماء فاذكرهم أنت يا الله العالم بسن كل واحد واسمه” (قداس باسيليوس). وهكذا من جديد يصلي الشعب كله للشهادة: لقد عمل الله أولاً ليخلص الجنس الساقط. “أنت أخرجتنا من العدم إلى الوجود وما برحت صانعاً كل شيء حتى أصعدتنا إلى السماء ووهبت لنا ملكك العتيد”. سر الشكر قبل كل شيء شهادة تعليمية وبالتالي اعتراف بنعمة الله. الطقس كله موجّه نحو الله… إن قصة الفداء لم تكتمل بعد ولا يزال المسيحيون يحيون بالانتظار. إن سر الخلاص يكتمل في الدهر الآتي. ومع ذلك، فالكنيسة هي إشارة إلى هذا الكمال العتيد، وهي تصلي من أجل هذا الكمال. “وكما أن الخبز المكسور هذا كان مبعثراً على الجبال وبعد أن جُمع صار واحداً هكذا فلتجتمع كنيستك كلها من أقصى الأرض ملكوتك” (تعليم الرسل 9: 4).
———————————————-
Father George Florevsky
This book was printed in June 1982
Al Noor Press
———————————————-