تمتلئ كتب التعليم الدينيّ وكذلك بعض النصوص الليتورجيّة في صلواتنا من كلمة “المخلّص” أو “خلاصنا”. ولعلّ صفة المخلّص تطغى على سواها من صفات الربّ يسوع في تعليمنا الدينيّ. وبعدها ترد كلمة “الفادي” أو “الفدية”، وتصف هذه الكلمات عمل الربّ يسوع تجاه الإنسان الساقط.
Despite the fact that these words carry real and historical meanings, they emphasize the negative aspect of the divine plan, which is salvation from the old reality of man through the precious ransom, which is the death of Christ on the cross. Perhaps that old reality means to most people the reality of man condemned before God because of his fall and sins.
لكن للاهوتنا وتعليمنا الأرثوذكسيّ تبدو هذه الكلمات قاصرة عن الإيفاء بسرّ التدبير الإلهيّ، وكأنّها غير قادرة على استيعاب أهمّ ما تمّ في التدبير. إنّ هذه العبارات الكتابيّة محبّبة بشكل خاصّ للرسول بولس. الذي كان ينقل خبرة الكنيسة في أيّامها الأولى، وهي خبرة التحرّر من حياة الناموس. كان بولس يعبّر إذن عن إحساس المسيحيّين آنذاك كيف صارت “فدية” يسوع هديّة حرّرتهم من سلطان الدين القديم وجعلتهم يشتركون في سرّ صلبه وقيامته. لكن بولس الرسول، رغم استخدامه المتكرّر لهذه العبارة- المخلّص، يبدو وكأنه يستعذب أكثر صوراً وكلماتٍ تتكلّم عن تجديد الحياة، أي تلك التي تصوّر عمل يسوع من وجهته الإيجابيّة. حيث يبدو يسوع الواهب للحياة الجديدة.
The Eastern Fathers use more and prefer the terms renewal and new creation to describe the work of Jesus from his birth until the cross. There, yes, there was redemption and salvation, but the deepest event within these events is the renewal of human life for which all these events were accomplished.
There are two types of creation: the first is creation from nothingness to existence, which is the work of God, and the second is creation from ordinary existence to birth in the kingdom, that is, existence in God and the Spirit. This second birth is what we call renewal, for which Jesus came and completed everything (it is finished).
القدّيس غريغوريوس اللاهوتيّ يتكلّم عن ثلاثة “هزّات” أو “زلازل” في تاريخ البشريّة تمّت فيها نقلات مهمّة في سرّ التدبير. وهي كالتالي: أوّلاً زلزال عند إعطاء الناموس لموسى على جبل حوريب، والزلزال عند صليب المسيح. ويبقى الزلزال الثالث الذي سيتمّ عند المجيء الثاني. إنّها اللحظات التي تمّت وننتظرها، ويتغيّر فيها وجه العلاقة والوعد مع الله. فعمل الله مع البشر لا ينحصر في صفات العلاقة بين الطرفين بشكل خلقيّ، أي أنّ التبديلات في العهد ليست خلقيّة وحسب وإنّما هناك تبدّلات وجوديّة. ويخبرنا سفر الرؤيا عن سماء جديدة وأرض جديدة فيها نوعيّة حياة الإنسان الخلقيّة والجسديّة جديدة. إنّ “الخلاص” أو “سر التدبير” أو التجديد بكلمة أوضح لا يشمل تبديل نواميس وحسب وإنّما هو العمل الإلهيّ لتجديد حياة الإنسان ذاتها. لذلك موضوع التجديد ليس أمراً يختصّ بالوصايا ولا بدين جديد وحسب، وإنّما يعني فوق ما تعنيه كلمة خلاص أو فداء، ومن أهمّ تلك المعاني الأعمق هو “تألّه الإنسان”. أي أن ينال ما كان في المسيح بالنعمة. كلمة “تألّه” تعبر تماماً عن معنى سرّ التدبير وبشكل أفضل من كلمات “الخلاص…”.
Jesus initiated the question of the deification of man, when he, God, united himself with our skin. Humanity has succeeded in achieving the desired renewal in his person. But this general truth remains a possibility for each individual case. We can say that there is a new generation, the generation of those who are deified, and this descends from Christ, the second Adam. This generation corresponds to the old generation from the first Adam. But the generation from Jesus is not achieved by nature and inevitability, but by will and freedom. Man possesses this lineage and the grace of this new generation by virtue of his free and committed decision to renew his life.
Therefore, our Christian faith is measured by a profound standard, which is the extent of the influence and effectiveness of this faith on the renewal of man. Faith is the leaven that changes the dough and the whole being. He who believes, and truly believes, feels every day that his faith transforms him, changes him, and, in a clearer word, revives him.
“خلاصنا الآن قريب” يقول بولس الرسول، إنّه التبديل المنتظر في وجودنا وكياننا، والذي جاء يسوع ومات وقام ليدعونا إليه ويشاركنا في تحقيقه. نذهب إليه فيحينا، لأنّنا بجروحه خلصنا أي شفينا!
Amen