Comenzando con los íconos: El historiador Eusebio narra que vio una estatua del Señor Jesús en Baniyas, el monte Hermón, y que vio iconos reales de los apóstoles. Hay una imagen del Señor Jesús enviada al rey de Edesa, Abgar. Hay muchos dibujos en el diamis. Existe el pañuelo noble en Turín, Italia, en el que los estudiosos todavía están trabajando para estudiarlo. Las iglesias antiguas que aparecen no están exentas de dibujos. Pero no tenemos todas las tarifas anteriores. Pero está el testimonio constante de la Iglesia y su adhesión a los iconos a pesar de los emperadores. En cuanto a la pintura de iconos, se desarrolló y surgieron las escuelas.
Guerra de iconos: Las disputas sobre la persona de Cristo no terminaron con el VI Concilio Ecuménico, sino que continuaron de otra forma a lo largo de los siglos VIII y IX. El foco del desacuerdo se convirtió en la cuestión de los iconos sagrados, aquellas imágenes de Cristo, la Madre de Dios y los santos que se conservaban y honraban en iglesias y hogares. Los iconoclastas, que desconfiaban de todo arte religioso que representara a Dios o a seres humanos, exigieron la destrucción de los iconos. En cuanto a quienes veneraban los iconos, defendieron firmemente el lugar de estos iconos en la vida de la iglesia. No se trataba sólo de dos conceptos diferentes del arte cristiano, sino que había cuestiones de gran importancia en el campo relacionadas con las características de la naturaleza humana de Cristo, la actitud cristiana hacia la materia y el verdadero significado de la redención en el cristianismo.
ولعلّ محاربي الأيقونات قد تأثروا بآراء يهودية أو إسلامية. ومن الأمور ذات الدلالة، أنه قبل السنوات الثلاث التي سبقت الجولة الأولى لحرب الأيقونات في الأمبراطورية البيزنطية، أمر الخليفة يزيد بن معاوية، بخلع كل الأيقونات الموجودة في أراضي مملكته. ولكن فكرة محاربة الأيقونات لم تأتِ فقط من الخارج، لأنه كان يوجد على الدوام داخل المسيحية، ولكن بصورة كامنة، موقف “متزمت” يرفض الأيقونات لاقتناعه أن في الصور رواسب من عبادة الأصنام الوثنية. وحينما هاجم الأباطرة الايوزوريون الأيقونات لاقوا دعماً لا بأس به من داخل الكنيسة. والقديس ابيفانيوس، أسقف سلاميس (نحو 315-403) مثال لذلك الموقف المتزمت إذ يروى أنه مزق بغضب في كنيسة إحدى القرى بفلسطين ستاراً نُسج عليه وجه المسيح. هذا الموقف كان شائعاً على العموم في آسيا الصغرى. وفي بعض من نواحيها كانت حركة تحطيم الأيقونات نوعاً من الاحتجاج الأسيوي على التقليد اليوناني. فليس من الصدفة إذاً أن يكون اثنان من أهم الأباطرة الذين حاربوا الأيقونات، هما ليون الثالث وليون الخامس، ومن أصل آسيوي.
امتدت حرب الأيقونات سحابة مئة وعشرين عاماً، وتقسم هذه الفترة إلى قسمين. بدأت الفترة الأولى السنة 726 مع أول هجوم لليون الثالث ضد الأيقونات وانتهت السنة 780 حين أوقفت الأمبراطورة ايريني أعمال الاضطهاد. وقد أيّد المجمع المسكوني السابع الذي انعقد السنة 787، وعلى غرار المجمع الأول، في نيقية، موقف المدافعين عن الأيقونات. وأعلن المجمع أنه يجب البقاء على الأيقونات في الكنائس وأنه من الواجب تكريمها بنفس آيات الاحترام التي تقابل بها سائر الرموز المادية مثل الصليب الواهب الحياة” والأناجيل المقدسة.
وقام ليون الخامس الأرمني السنة 815 بهجوم جديد على تكريم الأيقونات استمر حتى السنة 843، وهي السنة التي ردّت خلالها الأمبراطورة ثيودورا الاعتبار نهائياً للأيقونات. ويُعرف الانتصار النهائي للأيقونات المقدسة السنة 843 باسم “انتصار الأرثوذكسية”، ويجري التعييد له، في خدمة خاصة يوم “أحد الأرثوذكسية” الذي هو أول آحاد الصوم الأربعيني المقدس. يُعلن خلال هذه الخدمة، الإيمان الحقيقي -الأرثوذكسية- ويُغبَّط المدافعون عنه وتتلى الابسالات ضد جميع الذين يهاجمون الأيقونات المقدسة أو المجامع السبعة: “لا يعترفون بالمجامع الناطقة بكلام الآباء القديسين اللاهوتي الملهج به من الله معتقد الكنيسة الحسن العباردة، فليكونوا ملعونين، ملعونين، ملعونين”
San Juan Damasco es considerado el defensor más importante de los iconos en el primer período, y San Teodoro de Studi (759-826) es el más famoso de ellos en el segundo período. Lo que hizo que a Juan de Damasco le resultara más fácil trabajar libremente en la defensa de los iconos fue que permaneció residiendo en tierras sujetas al dominio islámico, a salvo del daño del gobierno bizantino. Esta no fue la última vez que el Islam, sin saberlo, se adelantó para proteger la ortodoxia.
Entre las características de la ortodoxia está la de dar un lugar especial a los iconos. En todas las iglesias abunda y cubre el iconostasio, el muro que separa el altar y la nave. Algunos de ellos se colocan en santuarios fuera de las iglesias y las paredes de las iglesias se pueden cubrir con iconos hechos de mosaicos o pinturas al óleo. Los ortodoxos se postran ante el icono, lo besan y encienden velas frente a él. El sacerdote también lo inciensa y lo lleva durante las procesiones de la iglesia. ¿Cuál es el significado de estas acciones y rituales? ¿Qué significan los iconos y por qué Juan Damasceno y muchos otros los consideraban tan importantes?
Examinaremos primero la acusación de paganismo hecha por los iconoclastas contra sus veneradores, luego la importancia de los iconos como medio de enseñanza y, finalmente, su importancia doctrinal.
Cargo de idolatría: El ortodoxo no cae en el paganismo cuando besa el icono o se postra ante él. El icono no es un ídolo, sino un símbolo, y el deber de honor que tenemos hacia estas imágenes sagradas no está dirigido al material de madera, color o piedra, sino a la persona que representa. Así lo indicó claramente Leoncio, obispo de Neápolis (que murió alrededor del año 650, es decir, antes del inicio de las Guerras de los Iconos).
Él dijo: “نحن لا ننحن للخشب كخشب، لكننا نجلّ ذاك الذي مات على الصليب وننحني أمامه… حينما تكون خشبتا الصليب مضمومتين فإنني أسجد لشكلهما بسبب المسيح الذي عُلِّق على الصليب، أما إذا تفككت الخشبتان فإنني أرميهما وأضرم النار فيهما”.
Dado que los iconos son sólo símbolos, los ortodoxos no los adoran, sino que los respetan o honran. Juan Damasco hizo una clara distinción entre la forma en que se veneran y respetan los iconos y la adoración obligatoria únicamente a Dios.
El icono como parte de la enseñanza de la iglesia: يقول ليونتيوس إن الأيقونات “كتب مفتوحة تذكّرنا بالله”، وهي إحدى الوسائل التي تستخدمها الكنيسة في نقل الإيمان. فمن تعوزه الثقافة، أو من ليس لديه الوقت الكافي لدراسة كتب لاهوتية، ما عليه إلا أن يدخل الكنيسة ليرى أمامه جميع عقائد الدين المسيحي منشورة على الجدران. وإذا طلب إليك وثني أن تشرح له إيمانك، فأدخله إلى الكنيسة، وضعّه وجهاً لوجه أمام الأيقونات.
El significado doctrinal de los iconos: ها نحن نصل الآن إلى قلب النزاع حول الأيقونات. وحيث أن الأيقونات مفيدة في مجال التعليم ولا تؤدي إلى الوثنية فهل هي أكثر من مستحبة، بل هل هي ضرورية وهل اقتناء الأيقونات شيء جوهري؟ يزعم مكرّمو الأيقونات أنها هكذا لأنها تصون العقيدة الصحيحة والكاملة للتجسد. ويقولون إنهم متفقين مع محاربي الأيقونات على عدم إمكانية تصوير اله بطبيعته الأزلية “إذ الله لم يره أحد قط” (يو1: 18)، ولكنهم يتابعون أن التجسد قد فسح المحال أمام إمكانية وجود فن ديني تصويري بحيث أنه أصبح من الممكن تصوير الله لأنه تأنس وأخذ جسداً. ويقول الدمشقي أنه بوسعنا رسم صورة مادية لذاك الذي لبس جسداً مادياً:
“لا يمكن رسم الله غير المدرك وغير المحدود. أما الآن وقد ظهر الله في الجسد وعاش بين البشر، فأنا أرسم الله الذي تراه العين. أنا لا أعبد المادة بل خالق المادة الذي استحال مادة من أجلي، ذاك الذي شاء أن يقيم في المادة وجعل خلاصي من طريق المادة. لن أنفك عن إجلال المادة التي جُعل خلاصي من خلالها”.
En cuanto a los iconoclastas, al rechazar la representación de Dios, no tuvieron en cuenta todos los significados de la encarnación y, por lo tanto, como muchos puritanos, cayeron en una especie de dualismo. Como consideraban la materia como algo contaminado, aspiraban a liberar la religión de todo contacto con el mundo material porque creían que todo lo espiritual está en conflicto con lo material. Pero esta posición constituye una negación del concepto de encarnación, ya que no deja lugar a la naturaleza humana de Cristo y a su cuerpo, y olvida que el cuerpo humano, así como su espíritu, está llamado a la salvación y a la transfiguración. Queda claro, entonces, que la guerra iconoclasta está estrechamente relacionada con disputas anteriores sobre la persona de Cristo y que no fue sólo un debate sobre el arte religioso, sino que se extiende más allá, al concepto de encarnación y salvación humana.
فالله حين اتخذ له جسداً مادياً برهن أن الخلاص سيشمل المادة. يقول يوحنا الدمشقي: “إن الكلمة الصائر جسداً قد ألّه الجسد”. الله “ألّه” المادة وجعلها حاملة للروح”. وإذ أصبح الجسد هيكلاً للروح القدس فبوسع الخشب والألوان على طريقتها أن تكون كذلك أيضاً. إن العقيدة الأرثوذكسية المتعلقة بالأيقونات مربوطة ارتباطاً وثيقاً بالإيمان بأن كل خليقة الله، المادية والروحية، ستذوق الخلاص وتتمجد. إن ما يقوله نقولا زرنوف صحيح، ليس فقط بالنسبة للروس بل بالنسبة للأرثوذكسيين كافة:
“لم تكن (الأيقونات) في نظر الروس مجرد رسوم، بل كانت تعبيراً حيوياً عن مقدرة الإنسان الروحية في خلاص الخليقة من طريق الفن والجمال. إن خطوط (الأيقونات) وألوانها لا تبتغي تقليد الطبيعة، بل قصد من خلالها الرسامون أن يبيّنوا أنه يمكن خلاص الإنسان والحيوان والنبات فضلاً عن الكون بأسره من حالة الانحطاط التي هم يرزحون تحتها واعادتهم إلى “صورتهم” الأصلية. الأيقونة هي عربون نصر الخليقة المفتداة الأتى على الخليقة الساقطة… ولم يكن الكمال الفني للأيقونة مجرد انعكاس للمجد السماوي، بل كان مثالاً حسياً لمادة أُعيدت إلى سابق تجانسها وجمالها، وصارت حاملة للروح القدس. الأيقونات هي جزء من الكون المتجلي”.
وكما قال يوحنا الدمشقي: “فالأيقونة نشيد الظفر وإعلان صريح ثابت يشير إلى غلبة القديسين وخزي الشياطين”.
Calistos metropolitano (Ware)
La Iglesia Ortodoxa, pasado y presente
págs. 43-49