القديس إيريناوس أو صانع السلام – كما يعني اسمه – هو أشهر آباء القرن الثاني في شهادته للإيمان الرسولي ودفاعه عن العقيدة المسيحية في مواجهة البدع الغنوسية. ولذلك يستحق أن يُلقب بمؤسس علم اللاهوت المسيحي، ولُقب أيضاً بـ”أبو التقليد”.
Su educación:
من الصعب تحديد تاريخ ميلاد إيرينيوس بالضبط، ولكن علماء الآباء يرجحون أنه وُلد ما بين 135 – 145م، إذ يخبرنا إيريناوس نفسه أنه في شبابه المبكر عرف القديس بوليكاربوس الذي كان تلميذاً ليوحنا الرسول، وأن القديس يوحنا الرسول هو الذي أقام بوليكاربوس أسقفاً على كنيسة سميرنا أو أزمير(1)El historiador Eusebio nos dejó constancia, entre los escritos de San Ireneo, de la carta que San Ireneo escribió a Florino:
[Porque cuando yo era niño, te vi en la Baja Asia con Policarpo moviéndose en la grandeza de la corte real y tratando de obtener su aprobación. Recuerdo los incidentes de aquella época con más claridad que los de los últimos años. Porque lo que los niños aprenden está grabado en sus mentes. Asimismo puedo describir el mismo lugar donde se sentaba el bienaventurado Policarpo mientras pronunciaba sus discursos, sus idas y venidas, su manera de vivir, el aspecto de su cuerpo, sus discursos al pueblo, y la descripción que daba de su familia a Juan y a los demás que vieron al Señor, y porque Policarpo se acordó de sus palabras y de lo que oyó de ellos acerca del Señor y Sus milagros y enseñanzas fueron recibidos de testigos que presenciaron con sus propios ojos la Palabra de Vida, narró todo en conforme a las Sagradas Escrituras. Mientras escuchaba estos asuntos, con la misericordia de Dios, con mucha atención, registrándolos no en el papel, sino en mi corazón, comencé a repetirlos constantemente, fielmente, por la gracia de Dios.](2).
De estas palabras queda completamente claro que Ireneo entró en contacto con la era apostólica a través de San Policarpo, y esto es lo que lo preparó para ser testigo fiel de la tradición apostólica que recibió a través de Policarpo, quien fue discípulo y amigo de San Juan. el Apóstol y otros que vieron al Señor. Varios años después del martirio de San Policarpo en el año 156 d.C., viajó hacia Occidente, dirigiéndose a la Galia (actualmente Francia), pudiendo permanecer algún tiempo en Roma de camino a Francia, y pudo haber sido estudiante durante algún tiempo con maestros como Justino, que estuvo en Roma en ese período antes de su martirio. Luego terminó en la Galia.
En el año 177 d.C., los mártires de las iglesias de Lyon y Viena, que se encontraban en prisión, mientras él era sacerdote de la Iglesia de Lyon, lo enviaron a mediar en el conflicto que surgió en torno a la herejía de Montano en Asia Menor. Llevó una carta desde las iglesias de Viena y Lyon a las iglesias de Asia y Frigia, que algunos eruditos creen que era de la pluma del propio Ireneo. Partes de esta carta se conservaron en la Historia de Eusebio, Libro V: 1-3.
Las iglesias de Lyon y Viena también enviaron otra carta a Eleftherios, obispo de Roma (175-189), a través de Ireneo, y estos confesores desde la prisión fueron testigos del siguiente testimonio sobre Ireneo en esta carta: [Oh Padre Eleftherios, una vez más siempre esperamos por la paz de Dios. Hemos pedido a nuestro hermano y compañero Ireneo que os lleve este mensaje, y os rogamos que lo tengáis en alta estima porque está lleno de celo por la confianza y la alianza de Cristo. Si el cargo le otorgara justicia a alguien, lo hubiésemos recomendado, pues es el primero que merece una recomendación porque es sacerdote de la iglesia y este es su cargo.](3).
Después de que Ireneo regresó de Roma, el anciano obispo de Lyon, Focio, murió mártir e Ireneo se convirtió en obispo de Lyon como su sucesor.
Ireneo y el problema de las Cuatro Estaciones (es decir, la celebración de la Pascua el 14 del Nisán hebreo):
En el año 190 d.C. se produjo una disputa entre las iglesias de Asia Menor y Víctor I, obispo de Roma, sobre la fecha de celebración de la Pascua cristiana. Víctor celebró un concilio en Roma en el que excomulgó a los obispos de Asia porque celebraban la Pascua el 14 de abril. El Obispo de Roma pidió a todas las iglesias del mundo seguir la tradición de la Iglesia Romana respecto a la Pascua, que es que la festividad cristiana sea el domingo siguiente a la Pascua judía, mientras que las iglesias de Asia Menor solían celebrar la Resurrección con los judíos. el día catorce de Nisán, cualquier día convenido, de los días de la semana. Diciendo que recibieron esta tradición de Policarpo, y que él a su vez la recibió del Apóstol Juan.
وفي هذا الموقف الصعب في هذا العصر برز إيرينيوس وقام بدور هام لحفظ سلامة الكنيسة، فكتب عدداً من الرسائل إلى الأساقفة في آسيا وإلى فيكتور أسقف روما نفسه، يحث فيها الجميع على السلام أو بحسب تعبير يوسابيوس المؤرخ فإنه قال: [ إن سر قيامة الرب يجب أن يُحفظ فقط في يوم الرب]. ويضيف يوسابيوس قائلاً: [حقاً فعل (إيريناوس) إذ نصح فيكتور بألاّ يقطع كنائس الله برمتها وهي حافظة تقليد عادة قديمة… وهكذا صار إيرينيوس صانعاً للسلام، وهذا هو معنى اسمه، إذ قدم النصائح وأرسل الرسائل اللازمة على هذا الوجه من أجل سلام الكنائس](4).
بعد هذا الموقف الذي ظهر فيه دور إيريناوس الرسولي في إعادة السلام بين الكنائس مما جعل جيروم يسميه “الأسقف الرسولي والشهيد” وذلك في سياق تفسيره لسفر إشعياء. ويذكر كواستن(5) Después de este destacado papel como pacificador para toda la iglesia, no hubo mención de Ireneo en las fuentes históricas hasta que Gregorio, obispo de Tours (573-594), lo mencionó.(6)Se mencionó que murió como mártir en el año 202 d.C. Así, San Ireneo fue testigo de la devastación de la ciudad de Lyon, ocurrida en el año 197 d.C.
{jb_bluebox}Para obtener más información sobre este problema y cómo solucionarlo, consulte: problema de pascua{/jb_bluebox}
Escritos de Ireneo:
بالإضافة إلى عمل إيريناوس الرعائي كأسقف لإيبارشية، فإنه كرّس جزءً كبيراً من وقته لمهمة دحض الهرطقات الغنوسية بواسطة الكتابات الكثيرة التي كتبها لهذا الغرض. وتظهر براعته وموهبته في دحض التعاليم المنحرفة بنوع خاص في الكتاب المشهور والضخم الذي كتبه القديس إيرينيوس وعُرِف باسم “ضد الهرطقات” في خمس كتب. هذا ولقد جمع إيريناوس بين معرفة واسعة وشاملة لمصادر الإيمان والتقليد مع روح جادة وحماس ديني كبير. فإن معرفته الشاملة بالتقليد الكنسي التي يدين بها لعلاقته بالقديس بوليكاربوس وغيره من تلاميذ الرسل الآخرين، هذه المعرفة بالتقليد الكنسي كانت مصدر قوة عظيمة جداً في كفاحه ضد الهراطقة.
Desafortunadamente, sus escritos en griego se perdieron en una fecha temprana. De sus muchos escritos y obras escritas en lengua griega, sólo quedan dos libros:
1 – أحد هذين الكتابين هو كتابه الذي يفوق كل الكتب الأخرى في أهميته من جهة الإيمان. وهذا الكتاب هو ما اشتهر باسم “ضد الهرطقات”، ولكنه لم يصلنا في لغته اليونانية الأصلية التي كُتب بها بل في ترجمة لاتينية وهي ترجمة حرفية. وهذا الكتاب يتكون من جزءين رئيسيين. الجزء الأول يكشف أصول وتفاصيل الهرطقة الغنوسية. ويذكر فيه أسماء الهراطقة الغنوسيين ويعتبره العلماء أفضل مصدر لمعرفة الغنوسية وتاريخها. والجزء الثاني يدحض فيه تعاليم الغنوسيين خاصة فالنتينوس وماركيون، كما يوضّح عقيدة الكنيسة عن الآب والابن، وكل عقائد الإيمان الأساسية المُسلّمة من الرسل.
2 – والكتاب الثاني الهام الذي كتبه القديس إيرينيوس هو “شرح الكرازة الرسولية” ولسهول الاستعمال سنذكره بعنوان “الكرازة الرسولية”. هذا الكتاب كان أصله اليوناني مفقوداً طوال القرون الماضية. ولم يكن لدينا سوى اسمه فقط، وقد حُفظ اسمه في كتاب تاريخ الكنيسة ليوسابيوس (الكتاب الخامس فصل26)، وفي سنة 1904م أراد الله أن يُكتشف هذا الكتاب الهام كاملاً في ترجمة باللغة الأرمينية، والذي اكتشفه هو “تيرمكيرتشيان” (Ter -Mekerttschian) الذي قام بنشره للمرة الأولى سنة 1907م.
(1) Véase Contra las herejías (=AH) 3:3:4, y también Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia.
(2) Eusebio de Cesarea: Historia de la Iglesia, traducido por el padre Mark David, capítulo 5, capítulo 5:20-7, segunda edición, Biblioteca de la Caridad, El Cairo, 1970, págs. 272-273.
(3) Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, 2:4:5, página 247.
(4) Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia 11:24:5, 18.
(5)Quasten, Patrología vol. Yo, 288.
(6)Véase Historia Francorum,!, 27, y véase Murray Dictionary of Christian Biography, vol. 2, pág. 771, Londres 1880.