Yo mismo me pregunto por los motivos de escribir este libro y otros, ya que siento gran ansiedad cuando me atrevo a pronunciar descaradamente cosas divinas mientras me ahogo en pecados.
الآباء القديسون أوصوا بمطالعة الكتاب المقدس والكتابات الدينية الأرثوذكسية أي التي تعلّم تعليماً قويماً. وأثنوا جداً على الفائدة الجليلة من ذلك. إنما يحتاج الأمر إلى صلاة تواكب المطالعة، ليكون الروح القدس مرشدَنا إلى معانيها العميقة، وحافِظَنا من الزلل وسوء الفهم. كما يحتاج المرء إلى شوق ناري وإيمان ليتلقّن كلام الله في حمى قلبه كنزاً ثميناً. وهذا يحتاج إلى محبة ملتهبة. وكيف يُثمر كلام الله في قلب تمزّقه الأهواء، وتنخره الكبرياء وقساوة القلب؟ فالبذار الجيد يعطي أينع الثمار في الأرض الجيدة. وما النفس الجيدة إلا التي صارت وديعة ومتواضعة، فلا يصطدم فيها كلام الروح القدس بالقساوة والكبرياء. ماءُ الله لا يتغلغل في نفسٍ صلدةٍ كالصخر، بل في نفس ليّنة غضيضة. ونفس منفوخة بالكبرياء لا تكون مطيَّعة ذلولاً في طاعة الروح القدس. فالتواضع ضروري جداً لكي يجد كلام الله فينا “طيبة خاطر” لتنفيذ إرادات الله، ليجد مطواعية تجعلنا أداة طيبة بين يدي الله.
Como resultado, la victoria sobre las pasiones, la pureza que irradia la luz de la oración y la llama de la fe, el amor y la esperanza son formas ideales de encarnar la palabra de Dios en la vida humana. De lo contrario, nuestro contacto con Dios sería superficial y nuestro conocimiento de Él, teórico. Dios no es objeto de estudio y análisis, sino de amor último. La mente vuela en las alas del corazón.
Hablar de teología no requiere filosofía, cultura y ciencias mundanas, sino iluminación interior: este es el primer lugar. Las palabras de Dios son flechas de fuego radiante. Sólo aquel que se ha unido con Dios puede hablar bien de Dios. Este Dios que reside en él le dicta directamente su voluntad y mueve sus pensamientos, palabras y acciones. Este hombre fue creado por Dios. (3) Se sacrifica - en cierto modo - similar a nuestro Señor Jesús.
¿cómo? Nuestro Señor Jesús es una sola persona en dos naturalezas, divina y humana, en dos voluntades, divina y humana, y en dos acciones, divina y humana.
El teólogo -como los grandes Padres de la Iglesia- es a la vez Dios y hombre: ¿cómo no podría serlo cuando la gracia divina que reside en él está unida a sus pensamientos, palabras y acciones, unida a su vida, unida a su ser, unida con su persona. La luz divina brilla en el cuerpo de Jesús en el monte Tabor (4). Esta misma luz brilla en la persona del verdadero teólogo. La diferencia es que Jesús es Dios en esencia y un ser humano sin pecado. La luz divina en el teólogo lucha con las tinieblas del pecado que residen en él hasta el momento de la muerte. El teólogo es uno de los iguales de Juan Evangelista. Apoyó su cabeza sobre el pecho de Jesús como Juan y se hizo hijo de la Virgen María como él. Aprendió de manos de Jesús y de la Virgen María como él. Escuchó lo mismo de Jesús, es decir, de Juan.
Hablar de Dios sin Dios es arbitrario, peligroso y arriesgado.
No se trata de memorizar libros y ejercitar la mente. Es una aplicación práctica, de la vida diaria, se practica en la oración y en las virtudes para adquirir el Espíritu Santo. La Biblia es un gran alimento para el alma. La recibimos como recibimos la Eucaristía porque es espíritu y vida (Juan 6:63). Agustín contrastó la ofrenda en la mesa con la predicación desde el púlpito.
Esta es la opinión de los padres. (5). إنما أكتفي هنا بإيراد فقرات من كتاب “السلم إلى الله” تنير الذهن:
“كمال الطهارة أساس معرفة الله” (20:30).
“من اتحد بالله يلقّنه الله أسرار أقواله. وبدون هذا الإتحاد يعسر الكلام عنه” (21:30) (6).
“الكلمة (أي يسوع) يأتي بنا إلى كمال الطهارة…” (22:30).
“… أما من لم يعرف الله فيكون كلامه عنه من قبيل التخمين” (23:30 أنظر 4:30).
“الطهارة تفقّه الإنسان في اللاهوت، فيتيقّن بنفسه عقيدة الثالوث” (24:30).
“نفس متحدة مع الله بطهارتها لا تحتاج إلى كلام آخر لكي تتعلّم هذه النفس الطوباوية. تحمل في ذاتها الكلمة الأزلي، الذي هو ملقّنها ودليلها ونورها” (الراعي 100).
“بهاتين (أي الطهارة والإعتدال) أكثر من أي واحدة أخرى (من الفضائل) نستطيع أن نقترب من الله بكل طهارة، (الله) الذي وحده يساعدنا على اقتناء عدم هوى كامل، ويمنحنا إياه، والذي وحده يجيزنا، بفضله من الأرض إلى السماء” (الراعي 101) (7).
Evagrio precedió a algunos de ellos, diciendo:
.. كما أنه ليس سواءً – بالنسبة إلينا – أن نرى النور وأن نتكلّم عن النور، كذلك ليس الأمر سواءً أن نرى الله وأن نفهم شيئاً ما عنه”. أو في صيغة أخرى أقصر: “من لم يرَ الله لا يستطيع أن يكون لاهوتيّاً. واللاهوتي هنا هو الذي يتكلم عن الله. إلاّ أن للفظة لدى ايڤاغريوس معنى آخر: “إن كنت لاهوتيّاً، فستصلي حقّاً، وإن كنت تصلي حقّاً، فأنت لاهوتي” (في الصلاة 60، ترجمة دير الحرف) اللاهوتي هنا هو المتصوّف الذي وصل بالنسك وتأمل المخلوقات إلى رؤية الله. لدى ايڤاغريوس الصلاة مرادف للمعاينة: “الصلاة هي حالة (من حالات) الذهن، تتحقق فقط تحت نور الثالوث القدوس” (8).
A partir de estas ideas, hablar de teología se vuelve difícil para quienes no han alcanzado la pureza total y la unión con Dios en un amor indescriptible y una humildad inquebrantable.
Entonces, ¿cómo me atreví y me atreví a abordar los temas teológicos más peligrosos que sólo fueron explicados por los testigos presenciales de Dios? En cuanto a mí, no soy digno de desatar las correas de sus zapatos. He enfrentado lo que no me está permitido enfrentar antes de que Dios me sane de las toxinas de los pecados que me han matado y me están matando. (9). Pero Juan de la Escalera dijo en oración (29:28) (10) Lo que nos recuerda lo que dijo Crisóstomo:
“من المستحيل أن لا يجني، فائدة ما، ذاك الذي يفاوض الله ويستمع إليه” (مين اليوناني (259:59). وأثناسيوس وسواه نصحوا بجعل تلاوة الكتاب المقدّس وتأمّله حرفة يحترفها الإنسان (مين اليوناني 264:28). اسحق السرياني أسقف نينوى احترف ذلك حتى عُمي (11). وأنا احترفت ذلك بانتمائي إلى مدرسة الأب الياس مرقص اللاهوتية – الرهبانية قبل 52 سنة (11/5/42 – 11/5/94). فهل من الممكن أن أصبر كل هذا الزمن في عِشرة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة وأنا جماد؟ وهل من المعقول أن أطمر الوزنة مهما كانت صغيرة بعد عمرٍ مديد دون أن أخشى الحساب العسير والعقاب الرهيب؟ ومهما كنت نجساً، فهل يرفض يسوع قرباني وهو الذي اشتراني بدمه الطاهر؟ أما يغسل دمه بؤسي وشقائي وإجراميَّتي؟
¿Cómo puedo decir que soy calcedonia? (12) ¿Los creyentes honestos y auténticos en la obra de la voluntad divina y la voluntad humana, juntas sinergias y permanecen inactivos, latentes, dormidos, descuidados como objetos inanimados? ¿Cómo puede la gracia divina obrar en alguien que está inactivo, perezoso, somnoliento, rechaza la actividad espiritual, languidece en los antros del placer y cuya mente y corazón están cerrados a la acción de la gracia del Espíritu Santo? La gracia de Dios sostiene a los luchadores valientes, no a los lánguidos y débiles (13). Y la recompensa está con Dios.
Pero conozco los límites de mi abominación y el descaro de mis pretensiones y de mi audacia, y que lo que escribo me condena, porque digo lo que no hago, y aconsejo lo que no estoy de acuerdo. (14).
ولكن لي أسوة أخرى في أستاذي القديم (منذ 1947) في النسكيات القديس يوحنا السلمي. قال في تحديد التواضع (بعد آباء كثيرين حدّدوا معانيه): “أنا آخر الجميع، ككلب يجمع الفتات المتساقط عن مائدة أولئك الآباء المغبوطين، قلت: التواضع نعمة للنفس…” (3:25)
Mientras John the Ladder se considerara un perro, déjame ser un cachorro sarnoso en su escuela. Mientras transmito el pensamiento de los padres, soy un transmisor, no un innovador. Si escribir se ha convertido en mi hobby y mi profesión -no la pureza y el ver a Dios- entonces que Dios santifique este hobby con el fuego de su divinidad, para que mi trabajo sea fruto del Espíritu Santo (Gálatas 5:22), no un placer personal, para que su regreso a mí sea un desbordamiento de la luz de la gracia divinizante, no arrogancia y soberbia.
Oh Padre Celestial, que derramaste la sangre de tu amado Hijo Jesús, con tu Espíritu Santo, sobre nuestras sangrientas llagas, como bálsamo curativo, con el cual sanaste mi ser afligido por la epidemia de los pecados y el infierno de los pecados, y acepto este libro de mi parte como ofrenda que te ofrezco sobre tus altares vivientes, que son las almas de los creyentes hambrientos de ti. Haz de ella una llama que proteja su hambre y sed de Ti, para que se convierta en un horno ardiendo de anhelo por Tu gloria venidera. ¡Ay del alma fría que no se preocupa por el fuego del anhelo y el anhelo por ti! No nos prives del calor de este fuego, y haz siempre que mis palabras sobre ti se mezclen con oraciones siguiendo el ejemplo de Avram, Isaac y otros padres de nuestra Iglesia de Antioquía, que ha sido renovada por tu bondad y paciencia desde 1942. .
ولكن من أين لي هذا وأنا لم أخطُ بعد الخطوة الأولى؟ فلم أدخل بعد إلى داخلي. “طالعنا بما فيه الكفاية، فيلزمنا الآن أن نعمل. بما فيه الكفاية عاينَّا كيف يتقدّم الآخرون، فيلزمنا الآن أن نمشي” (15) La cuestión no es una cuestión de conocimiento, sino de alcanzar a Dios para que podamos decir lo que decimos bajo la influencia de la gracia divina.
La escritura teológica, libre de todo error, ha sido protegida por el Espíritu Santo. De ahí el peligro de tomar la pluma excepto bajo la protección de Dios, Sus ángeles y Sus santos, no sea que Satanás nos engañe y nos infunda su incredulidad y sus venenos.
Oh Hijo de Dios, protégeme con tu Espíritu Santo de todo error teológico.
(3) Niketas Statatus, Los Tres Centenarios 1:1
(4) Los eruditos contemporáneos se inclinan hacia el Monte Hermón
(5) أوروريجنس، تفسير سفر العدد 9:16 وتفسير إنجيل يوحنا 6:1؛ كاسيانوس، المحادثة 9:14 و10 المؤسسات الرهبانية 34:5 يوحنا السلّمي، “السلَّم إلى الله” ترجمة دير الحرف 24:7 و36:26 و11:27 و78 و11:29 و4:30 وأيضاً: اسحق السرياني، النسكيات، ترجمة الأب اسحق عطا الله، منشورات النور، ص 15-18 و260.
y Tito Colliander, Publicaciones Ortodoxas, págs. 13-16 y Evagrius en:
Hausherr, Les Contemplatifs, París 1960, páginas 85, 86 (Evagre el Pontique).
Evagrius está en contra del racionalismo, pero lo practica con las ideas de la filosofía griega infiltradas en él. Los padres, desde Basilio hasta Gregorio Palamas, no creyeron en la sabiduría de este mundo y se sometieron a la sabiduría de Dios. Quizás Evagrius fue uno de sus maestros capadocios y no memorizó bien la lección. No era completamente disciplinado en la tradición de la iglesia.
(6) في جملة صلباني الاصطدام بالمتصدّين للكتابة اللاهوتية وهم يجهلون اللاهوت في العمق. فليس كل من طالع كتاباً صار لاهوتيّاً. في 19/5/1994 شرحت الغالية فيكتوريا ما في كتابي “سر التدبير الإلهي” من فوارق أساسية مع رائدي العظيم لوسكي وحتى مع مايندورف، فاكتشفت الكتاب اكتشافاً. آباء الكنيسة حقوقيون لا أرسطويون (راجع مثلاً ص 224 سر التدبير). لم يطرق لوسكي ومايندورف، مثلاً، عقيدة “التقنيم” إلا في رسالة مايندورف الجوابية التي شكرني فيها. ما من كتاب يتم إن لم يكن عصيراً لتقليد الكنيسة العظيم. وهذا لا يقدّره عابرو السبل، بل أهل الخبرة بالتراث. فالتواضع مطلوب، لا الغيرة الإعتباطية، ولا حب الظهور.
(7) Hausherr, Theologie de Bavie Monastique, P. 585-410 París 1560.
(8) Hausherr, Las Legonas de la Contemplación de Decretos, París, 1960
(9) إنما أنا أنتمي إلى الكنيسة الإنطاكية التي لعبت دوراً بارزاً في المجهودات اللاهوتية والنسكية والصوفية. وهي التي “صوصلت” تعاليم المسيحية وآدابها وشعرها وموسيقاها وكل فنونها الجميلة: 1- يوحنا الذهبي الفم، 2- مكاريوس المنحول (منطقة الفرات) الشعلة الصوفية النادرة، 3- ديونيسيوس المنحول اللاهوتي الصوفي الكبير، 4- رومانوس الحمصي أعظم شاعر مسيحي. وكان قد سبقه في الزمن أفرام (نصيبين) الكاتب النسكي الكبير، 5- مكيسموس المعترف (من خسفين الجولان) دائرة معارف العلم اللاهوتي الصوفي النسكي وعماده بعد آباء القرن الرابع، 6- أندراوس الدمشقي، 7- يوحنا وكوزما الدمشقيان، 8- أما إسحق أسقف نينوى المولود في قطر المعاصر ليوحنا السلمي (المؤرّخ خريسوستموس بابا دوبولوس يقول أن السلمي سوري، فيكون الثلاثة من سكان مشرقنا. وهم مع صفرونيوس كواكب القرن السابع. لهم الفضل – مع يوحنا الدمشقي 749/750 في “صوصلة” اللاهوت العقائدي ومبادئ النسك والتصوّف). ومكسيموس فإنه يؤلف معهما ثالوثاً أرضيّاً للثالوث السماوي في القرن السابع الميلادي. وكان قد سبقهم بقليل معاصرهم صفرونيوس الدمشقي. فيبدو أن الزعامة، في القرون 6 و7 و8، آلت إلى منطقة دمشق في علومنا الدينية (يوحنا موخوس، وتلميذه صفرونيوس، اندراوس…). إلا أننا لم نستمر. يلمع الأفراد. ولكنّ المهاترات تأكل الأخضر واليابس. مهاتراتنا في القرن الخامس أساس تمزيق الكنيسة تمزيقاً هدّاماً. ولكننا بوركنا بأفراد صامدين.
(10) “لا تقل بعد مداومتك طويلاً على الصلاة: إني لم أنتفع شيئاً” لأنك قد انتفعت، إذ أي خير يضاهي الإلتصاق بالله والثبات في الإتحاد به بلا انفصال؟” (29:28 من السلّم إلى الله).
(11) Hausherr, Estudios espirituales orientales, Roma 1969 P.162
(12) Calcedonia, cerca de Constantinopla, donde se celebró el IV Concilio Ecuménico en el año 451, determinó para nosotros de una vez por todas la doctrina de la fe en Jesucristo, una hipóstasis en dos naturalezas, divina y humana. El Sexto Concilio Ecuménico (680-681) le añadió la doctrina de las dos voluntades (es decir, las dos voluntades) y los dos verbos en Jesús.
(13) راجع في مثل هذه الأفكار، أوريجنيس، العظة الأولى على حزقيال النبي 3 حيث استشهد أيضاً بقول يسوع: “إنّ أبي حتى الآن يعمل وأنا أيضاً أعمل” (يوحنا 17:5). وقال أيضاً: “إنه ليزعجك أن تعمل، أنت خُلِقتَ لتَخلَقَ إيجابيّاً”. أوريجنس وكل الكتبة الكنسيين الذين كتبوا في اللغة اليونانية أقاموا وزناً كبيراً للحرية، وجعلوا خلاصنا منوطاً بإرادتنا وجهودنا. ليسوا توكليين. قرنوا نشاط النعمة الإلهية ونشاط الإرادة الحرة. النعمة الإلهية تفعل عبر إرادتنا. فإنّ رفضنا مطاوعة النعمة كفّ تشعشعها فينا. خطايانا تحجب لمعانها فينا. إن أسقطنا حجاب الخطيئة تلألأ مثل يسوع على جبل ثابور. الله يعمل فينا برضانا (الذهبي، مين اليوناني 45: و742:58 و99:63 وكالستوس واغناطيوس اكسانتبولوس المئوية 5 عن ذياذوخوس). معاً: النعمة والإنسان.
(14) في هذا الكتاب قوّيت جدّاً النهج الذي يمزج الكلام بالصلوات، على غرار أفرام وإسحق وسمعان اللاهوتي الحديث وأندادهم. ومنذ “سر التدبير الإلهي” أعلنت رفضي لكتابة اللاهوت بأسلوب الفزياء والكيمياء والتاريخ.
(15) Chariton, Art de la Pries, Bellefontaine, p.269