21- Y en la única iglesia
الواو حرف عطف. “كنيسة” معطوفة على ما قبلها، اي : “أؤمن بالاله الواحد الآب… وبالرب الواحد يسوع المسيح…وبالروح القدس…وبالكنيسة”.
Artículo de fe: La iglesia es un artículo de fe. Los rusos dibujan una cruz al pronunciar esta cláusula.
la Iglesia : ما هي الكنيسة؟ آباء الكنيسة كرّروا كلام بولس الرسول: الكنيسة هي “جسد المسيح” بعض المعاصرين الارثوذكس (فلاديمير لوسكي، وجيلّه وكرميريس وديمتري ستانيلواي) قالوا مثل الغرب: “جسد المسيح السري Mystique. رفضتُ هذا التعبير الذي لم يستعمله الآباء، ولا خومياكوف (لاهوتينا الكبير في القرن الماضي) ولا بولغاكوف المعاصر، وذلك في مقال ظهر في “الكلمة”.
Cuerpo de Cristo: بولس قال ان الكنيسة هي “جسد المسيح”. صدق الله.
هذا كلام الروح القدس . نقول مع بولس هي “جسد المسيح” والمسيح هو “رأسها”.
Los creyentes son miembros de este cuerpo y miembros unos de otros (Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 4, etc.). El Espíritu Santo estableció la Iglesia en el día de Pentecostés, el día que vino sobre los discípulos, y ellos eran la Iglesia, por lo tanto eran el cuerpo de Cristo.
invitación : La palabra iglesia aparece en el Antiguo Testamento. (116). فيها معنى “الدعوة” ايضا. الضعفاء روحياً يتعلقون بالمحسوسات والمنظورات. ما دمنا نلمس الله بروحنا في الصلاة والقربان، فلا حاجة الى الحواس لمعاينة الله، الا متى شاء الله. الشيطان يستعمل حواسنا ليخادعنا بظهورات كاذبة واحلام كاذبة.
No digo que todas las apariciones y sueños sean falsos.
Pero sólo acepto lo que aceptan los ancianos de los monjes espiritualmente versados. Preferiría que la gente lo rechazara por completo y no se identificara con él en absoluto. Contiene el peligro de la electricidad, el amor por las apariencias y la creencia de que uno es un santo. Lo que se necesita es sentir que soy una abominación de abominaciones, no arrogancia. Pablo nos enseñó que Satanás adopta la imagen de un ángel de luz para engañar a los creyentes (2 Corintios 11:13-15). Tener cuidado requiere tachar sueños y apariciones hasta que los ancianos espirituales los examinen.
En cuanto a los sueños, la ciencia ha revelado los secretos de los sueños ordinarios. Ya no es un misterio ni una profecía para la ciencia.
Durante el análisis psicológico de la enfermedad, el análisis de los sueños juega un papel importante al revelar el subconsciente del paciente. El sueño de una paciente incluía un resumen de sus complejidades psicológicas. El analista le transmitió con tacto su análisis, por lo que ella lo analizó y se alivió del miedo a sus enigmas. Entonces: los sueños ya no son secretos. Sin embargo, no está permitido analizarlo en su totalidad excepto durante el tratamiento, cuando el analista practica la mejor manera de descifrarlo. Ibn Sirin hablaba bien del símbolo, pero sus análisis son sobrenaturales e infantiles.
La Iglesia invoca al mundo y le predica la salvación que ha llegado por medio de nuestro Señor Jesucristo, para que reciba la salvación y la alegría. La noticia es buena.
Bautismo- Mediante el bautismo, una persona se convierte en miembro del cuerpo de Cristo, como se mencionará en el capítulo sobre el bautismo. El Cuerpo de Cristo es una entidad viva y orgánica, no una asociación. (117).
Autoridades eclesiásticas- Dios ha designado apóstoles, profetas, maestros, obispos, sacerdotes y diáconos en la iglesia para servir a los creyentes. En virtud de las facultades que se les otorgan ejercen determinadas funciones del servicio. La única justificación para la existencia de estos cargos es la santificación del pueblo (Romanos 12, 1 Corintios 12 y Efesios 4).
el cielo y la tierra- الكنيسة تجمع الاكليريكيين والعلمانيين في جسدها، أحياء على الأرض كانو أم أمواتاً. وليس هذا فقط. هناك ترنيمة تقول ان أهل السماء وأهل الأرض هم رعية واحدة: “ايها المسيح الإله، بواسطة صليبك المقدّس، صار الملائكة والبشر رعية واحدة وكنيسة واحدة، والسماء والأرض ابتهجتا معاً..” (البنديكستاري، القدس 1888، مطبعة القبر المقدس؛ ص 43). وعلى هذا الذهبي الفم فنحن وأمواتنا الأبرار والملائكة كنيسة واحدة.
Los ángeles son nuestros guardianes. Nos protegen y se unen a nosotros en oración. (118). La Iglesia enseña que los justos que han fallecido no están muertos, sino vivos, y que son como ángeles. Jesús mencionó acerca de nuestros ángeles que interceden por nosotros ante Dios.
Los Santos Padres enseñaron que la encarnación nos elevó por encima de los ángeles. Por lo tanto, los completamente justos y transferidos (miembros de la iglesia) están unidos a nosotros en el cuerpo de Jesús. El Espíritu Santo habita en ellos, residiendo en el cuerpo de Jesús. Nikita Stethatos dice que sienten nuestras condiciones.
El Espíritu ora en nosotros - El Espíritu Santo es quien ora en nosotros e intercede por nosotros (Romanos 8:15, 26 y Gálatas 4:6). Él es quien ora por los vivos y los muertos y toda la creación angelical. (119).
Oración por los enemigos - La forma más poderosa de amor por los enemigos es la oración sincera y ferviente por ellos.
(Máximo el Confesor) junto con el completo perdón de mi corazón por ellos, de lo contrario la oración sería una imitación.
وسواه. قال: “اللّه أقام المسيح بمثابة رأس أوحد مشتركاً للجميع: للملائكة والبشر” (120). En la tradición de la Iglesia, estamos acostumbrados a mencionar nueve grupos (coros) de ángeles (el apóstata Dionisio, el Coro celestial). Jesús dijo que en la otra vida seremos como los ángeles (Lucas 20:36 y Mateo 22:30). Nuestros ángeles interceden por nosotros en el cielo (Mateo 18:10) y los ángeles de Dios y del cielo se regocijan por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:10, 6). Los ángeles son nuestros socios. (121). Nuestros muertos justos son como ángeles, nuestros socios. Niketas dijo con razón que nos sienten y comparten con nosotros.
الصلاة رباط – فالصلاة هي اكمل صورة لاتحاد المؤمنين المكمّلين في السماء، والمؤمنين المنتظرين على الأرض الانتقال إلى أولئك. فبولس الرسول علّمنا اننا مقيمون منذ الآن في السماء. ولذلك فنحن غرباء في هذه الدنيا ونزلاء. لا مدينة باقية لنا هنا، بل ننتظر كلنا المدينة الأخرى. فاجعلنا، يا يسوع، من سكانها المكمّلين، واجعلنا والملائكة والابرار وكل الخلائق (رؤيا 8:5- 14 و6: 6- 11 و7: 9- 17 وو….) واحداً.
22- Unidad (Unidad de la Iglesia)
La Constitución estableció 4 descripciones de la Iglesia.
Uno: El Padre es uno, Jesús es uno, el Espíritu Santo es uno, la Trinidad es un Dios, el bautismo es uno. ¿El cuerpo de Jesús sería múltiple? Adán y Eva eran un solo cuerpo en el Paraíso. El pecado desgarró la unidad interior del hombre. Incluso si los humanos somos una sola naturaleza, la división es muy amplia. Cada uno pertenece a la naturaleza por sí mismo. El aislamiento de los combatientes, el aislamiento, el egoísmo, la hostilidad y la autotiranía han distorsionado nuestro molde original. El hombre es un recipiente de cristal que ha sido hecho añicos, esparcido internamente y destrozado.
جبر كِسرَنا – Pero esta unidad volvió en Jesús. La Iglesia es una, es decir, el cuerpo de Jesús es uno, es decir, nosotros, los muchos, somos uno. Jesús repara el quebrantamiento de la naturaleza. Jesús renovó la naturaleza. Cuando llegamos a la perfección, los agujeros, fisuras y defectos son eliminados, y los miembros del cuerpo (perfeccionados en la persona de Jesús) se someten a Dios Padre (Acor 15:28).
يسوع والروح – Vladimir Loski hizo de la gestión de Jesús una gestión relacionada con la naturaleza y hizo de la gestión del Espíritu Santo una gestión específica de las personas. Stanley no está de acuerdo con esta distinción.
En Jesús recibimos una naturaleza si nos convertimos en miembros de su único cuerpo. Nos hacemos uno en el único pan, es decir, la ofrenda. El único sacrificio nos une con la cabeza, Jesús. En el Espíritu Santo, nuestro pueblo crece y se nutre en la gracia del Espíritu Santo que vive en Jesús. El Espíritu Santo conecta los miembros del cuerpo entre sí.
الكنيسة والثالوث – A través de Jesús recibimos la naturaleza. En el espíritu tomamos la fuerza del desarrollo. Así nuestra existencia como naturaleza y como personas se convierte en el Hijo y el Espíritu Santo.
Dijimos de la Trinidad: Un Dios en tres personas (personas).
Dijimos de la encarnación: una hipóstasis en dos naturalezas.
Decimos en la Iglesia: hipóstasis (personas) humanas en un solo cuerpo, en una sola naturaleza. El Espíritu Santo nos hizo miembros de este cuerpo y nos hace crecer en él.
¿Qué es la iglesia? Ella es, pues, a imagen de la Santísima Trinidad. Es uno y sus miembros son muchos, así como Dios es uno en tres personas. La última oración de Jesús (Juan 17) es una oración para que seamos uno, así como Él y el Padre son uno. En la pila bautismal, el Espíritu Santo nos dio a luz a todos de un solo vientre, que es la pila bautismal (Efrem), así llegamos a ser hijos de Dios y hermanos de Jesús. Pero nuestra hermandad en Jesús es más fuerte que nuestra hermandad física que nos une a los hermanos de la carne. A través del bautismo, Jesús quedó impreso en cada uno de nosotros. Somos copias del Jesús original, mientras que los hermanos de la carne soportan la distorsión de la naturaleza caída de Adán.
El Espíritu Santo que vive en Jesús reside en nosotros y nos desarrolla en Jesús para que alcancemos la plena estatura de nuestro Señor Jesús y terminemos todos en completa unidad. Aunque somos muchos miembros, somos el único cuerpo de Jesús que reside en el cielo y ahora está misteriosamente escondido dentro de nosotros en la tierra.
Si somos egoístas, carnales y caídos, entonces la culpa es nuestra porque no crecemos en el Espíritu Santo.
La Santísima Trinidad nos dio su gracia. Nos queda crecer en él mediante el ayuno, el ascetismo, la oración y las virtudes. Somos hijos de Dios por el bautismo. Sin embargo, la perfección y plenitud de la filiación no pueden alcanzarse sino en la fe ardiente de los mártires y su amor protegido por el fuego del Espíritu Santo.
أودّ هنا ان اشدّد الإلحاح على أن الاخلاق المسيحية ليست شعارات وتعابير جميلة ونظريات مثالية ومبادىء نظرية. هي فوق الاخلاق وفوق المبادىء. هي اعادة نسج كياننا البالي نسجاً جديداً – لا بخيوط اطمارنا البالية – بل بخيوط أنوار الثالوث القدوس. اخلاقنا ذات مصدر الهي. نحن ننسج انما الخيوط هي أنوار الروح القدس التي ننسجها في عمق اعماقنا، في السرّ العميق الذي لا يعلمه الا رب العالمين. فالفصاحة اللفظية ليست العمق الروحي. قد يكون رجل أدب مثقَّف المع اللامعين في شرح الإنجيل. المانيا في القرنين 19 و20 قدّمت نوادر اللامعين في الدراسات الدينية، انما كانوا عقلانيين ملحدين اعداء الروحانية. اساتذتنا هم انطونيوس وسمعان العمودي وسمعان اللاهوتي الحديث واندادهم لا فلهاوزن وهارناك وبولتمان واضرابهم. قال المثل:”أصلك فعلك”. لا ننخدع بالكلام والمظاهر الفارغة. الممتلىء من الروح القدس مثل بولس الرسول فضح الشيطان الساكن في العرَّافة ويفضح جميع المزيَّفين. الاثرة والانانية سلسلتان جهنميتان تعوقان مسيرتنا الى اللًّه. القديس ثيؤفانيس الحبيس الروسي هو صاحب اضخم كتاب ارثوذكسي في “الاخلاق المسيحية”. بنى الاخلاق على عضويتنا في جسد يسوع. اذاً : هي اخلاق يمليها يسوع وروحه القدوس. الشركة فيها هي الاساس. فالأثرة، والانانية، والغيرة، والحسد، والحقد، والنفعية، والفردية، والانطواء على الذات، والتمركز على الذات، وعشق الذات (المغذّي للكبرياء والعجرفة والعنجهية)، والمكر، والخداع ، والتبطين، والدسّ، والافتراء، والعدوان على أعراض الناس وأموالهم هي اعداء الشركة. ابن المقفع الوثني كان نموذجاً في الوفاء للصديق وبذل النفس عنه. انه يديننا نحن المسيحيين العادمي الوفاء والاخلاص والتجرّد والنزاهة.
La Iglesia es la Iglesia de los que lloran, se lamentan, lloran, se lamentan y se arrepienten, no de la gente arrogante, elocuente, perezosa.
La vergüenza me embarga mientras escribo esto con audacia, sin temblar. ¿Es cierto que estoy en el cuerpo de Jesús y en el Espíritu Santo? ¿Es cierto que la tierra y el aire ya no son mi espacio, mi entorno, mi entorno, sino que la Santísima Trinidad se ha convertido en mi morada y mi espacio? ¡Qué terrible secreto! ¿Cómo puedo contarlo sin quemarme? La bondad de Dios protegió mi existencia. Para que no me desvanezca.
Ninguna diferencia - La Iglesia es una en el cielo y en la tierra, dondequiera que estén los creyentes. Los creyentes en todas partes del mundo son un solo cuerpo. No hay diferencia entre blanco y negro, amarillo y marrón y rojo. No hay diferencia entre grande o pequeño, entre rey y sirviente, entre jefe y subordinado. Un sirviente piadoso es mejor que un rey hereje y un multimillonario infiel. El cristiano sólo respeta la piedad y la gran, gran moral.
Sin favoritismo - Dios no tiene favoritismo entre las personas. Los ángeles se regocijan por un pecador que se arrepiente. A Jesús le importan más las ovejas perdidas que las noventa y nueve ovejas que no se perdieron. Pablo nos enseñó que todos los miembros deben cuidar del miembro débil. No es sorprendente escuchar a un santo como Juan el Misericordioso llamar amos a los pobres. Jesús está en ellos.
Desprecio del vicio - El cristiano desprecia el vicio, cualquiera que sea su fuente. Más bien, llora por los pecadores y se enfurece en súplicas por ellos y por sus enemigos. No debe postrarse ante ídolos tallados o sin tallar. El esclavo del dinero y de los deseos y cosas por el estilo es esclavo de los ídolos. El verdadero creyente se postra únicamente ante la Santísima Trinidad y se preocupa únicamente por la verdad basada en el Evangelio de nuestro Señor. (122). La mejor muerte es la muerte por la verdad.
قلب واحد – La unidad de la Iglesia significa nuestra unidad en la fe, el amor y la esperanza: que tengamos una sola mente, un solo corazón, una sola esperanza y un solo anhelo en nuestro único Jesús.
الكثيرون واحد – Nuestra unión con Jesús es más fuerte que la unión de nuestro cuerpo con nuestra cabeza y que la unión de nuestro cuerpo con nuestro espíritu. De esta manera, en Jesús, nosotros que somos muchos, somos uno. Estamos a imagen de la Santísima Trinidad: uno de cada tres (la Santísima Trinidad). Somos muchos en un solo cuerpo, es decir, el cuerpo de Jesús. Dijimos que en el bautismo nos queda lograrlo en nuestras acciones y en nuestra vida. (123).
23- “وبالكنيسة الجامعة”
كاثوليكية – لفظة “جامعة” ترجمة للفظة “كاثوليكية” اليونانية. ماذا تعني هذه اللفظة التي كتب فيها الكاثوليك والارثوذكس كثيراً؟ كان الكاثوليك يعطونها معنى الانتشار العالمي والحضور في جميع اصقاع الدنيا. الا ان مولر وسواه اكتشفوا ان معنى اللفظة كان يعني في أوائل المسيحية معنى غير معناه في اللفظة اليونانية السابقة للمسيح. المعنى القديم هو “جامعة”. المعنى لدى آباء الكنيسة الاوائل هو “ارثوذكسية”. هذا المعنى الأخير واضح تماماً في كتابات القديس اغناطيوس الانطاكي واستشهاد القديس بوليكربوس تلميذ يوحنا الانجيلي (124). El tono es claro: la Iglesia católica no es la iglesia de los herejes. Ignacio dijo:
Jesús y la Iglesia: “حيث يكون المسيح يسوع تكون الكنيسة الكاثوليكية” (ص 139).
El Espíritu Santo y la Iglesia: وقال القديس ايريناوس اسقف ليون: “حيث تكون الكنيسة، هناك ايضاً هو روح اللّه (أي الروح القدس)؛ وحيث يكون روح اللّه، هناك تكون الكنيسة وكل نعمة. والروح هو الحق” (125)La existencia de la Iglesia depende de la presencia de Jesús y del Espíritu Santo.
كيرللس – San Cirilo de Jerusalén es uno de los padres del Segundo Concilio Ecuménico (126) الذين وضعوا هذا النص من دستور الإيمان. ولذلك فشرحه لهذا البند من الدستور جدير بالاعتبار الأول. سأورد نصوصه. هي تحتمل المعنيين القديم “جامعة”، والحديث “ارثوذكسية”. قال:
1- “نسمّي الكنيسة كاثوليكية بسبب امتدادها الى مجموع المسكونة من أقصى الأرض إلى اقصاها الآخر” (الموعظة 18؛ 23). طبعاً لم تكن في أيامه هكذا بل في الأرض المسكونة. ولكن تطلعات الكنيسة تشمل الأرض كلها.
2- في حين ان رؤساء شعوب الأرض لا يمارسون الا سلطة محدودة، فان الكنيسة القدوسة الكاثوليكية، وحدها، تمد سلطتها في الأرض كلها، بدون حدود، لانه كما هو مكتوب، “وضع اللّه السلام حدا لها” (مزمور 147: 14). ولو كنت اريد ان اقول عنها كل شيء لاحتجت لساعات كثيرة (18: 27).
3- “لانها تعلّم، كاثوليكياً وبدون إخفاق، جميع العقائد التي يجب ان تبلغ معرفة الناس، سواء عن الاشياء المنظورة ام غير المنظورة، عن السماوية ام الأرضية” (18: 23).
4- “لانها تخضع كل الجنس البشري للتقوى: الحكام والمحكومين، العلماء والجهلاء” (18: 23).
5- “ايضاً لأنها تعالج وتشفي، كاثوليكياً كلَّ انواع الخطايا التي ترتكبها النفس والجسد، وتملك في ذاتها كل أشكال ما نسميه الفضيلة، في الاعمال والاقوال وفي جميع شتى انواع المواهب الروحية” (18: 23).
6- عن هذه الكنيسة القدوسة الكاثوليكية، كتب بولس الى تيموثيئوس: “عليك ان تعلم كيف تتصرَّف في بيت اللّه، اعني كنيسة اللّه الحي، عمود الحق وقاعدته” (1 تيمو 3: 15؛ العظة 18: 25).
7- “وبكنيسة واحدة قدوسة كاثوليكية”، لكي تتجنب اجتماعات هؤلاء الناس الموبوءة، ولكي تندمج، الى الابد، في الكنيسة الكاثوليكية القدوسة التي ولدت فيها من جديد. واذا سافرت يوماً الى مدن أخرى فلا تسأل فقط: اين بيت الرب؛ فان الكنائس الاخرى أيضاً، كنائس المارقين تعمل كل شيء لتجعل كهوفها الخاصة تُدعى “بيوت الرب” – لا تسأل فقط فيما بعد ببساطة اين الكنيسة، بل اين الكنيسة “الكاثوليكية”. لان هذا هو الاسم الخاص بهذه الكنيسة القدوسة التي هي أيضاً امنا جميعاً (18: 26).
8- يتكلم كيرللس عن نبذ اليهودية من قبل اللّه ويضيف: “وعندما نُبذت الأولى، ففي الثانية، في الكنيسة الكاثوليكية كما يقول بولس: “اقام اللّه… الرسل أولاً والانبياء ثانياً والمعلمين ثالثاً، ثم منح موهبة المعجزات والقدرة على الشفاء والاسعاف وحسن الادارة والتكلم بمختلف اللغات” (اكوار 12: 28) وكل اصناف الفضيلة، اعني بذلك: “الحكمة والفهم، القناعة والعدل، الرحمة والصلاح، وطول الاناة في الاضطهاد. هذه الكنيسة، بسلاح البر، سلاح الهجوم وسلاح الدفاع، بالكرامة والهوان. بسوء الذكر وحسنه” (2 كور 6: 6- 8) كلّلت الشهداء القديسين في الاضطهادات والمخاطر بمختلف اكاليل الصبر المزدهرة…” (18: 27). (127)
كاثوليكية = ارثوذكسية – فيما عدا الفقرة الأولى، لفظة “كاثوليكية” تأتي مرادفاً للفظة “ارثوذكسية”. وارثوذكسية هنا تعني الكنيسة القويمة الرأي المناهضة لكنائس المارقين، المتميزة عنهم تماماً. هي ارثوذكسية مستقيمة، بينما هنَّ غير ارثوذكسيات. هي صاحبة التعليم القويم لان يسوع هو رأسها والروح القدس هو روحها. يسوع هو الحق. الم يقل في الروح القدس: “روح الحق…” (يوحنا 15: 26)؟ الم يقل بولس الرسول ان الكنيسة هي “عمود الحق وقاعدته” (تيموثيئوس الاولى 3: 15)؟
La verdad es: La verdad existe en la Iglesia católica, es decir, la Iglesia ortodoxa. Pablo dijo que todos los tesoros de la sabiduría y del entendimiento se encuentran escondidos en Jesucristo (Colosenses 2:3). En el amor conocemos la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y conocemos el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento (Efesios 3:19). Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios.
Y Jesús se hizo para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención de Dios (1 Corintios 24 y 30).
El espíritu lo recorre: في هذه الكنيسة الكاثوليكية = الارثوذكسية تجري ينابيع حكمة الله الغزيرة فتروي البرايا بأسرها. ألم يقل يسوع ان من يؤمن به – كما قال الكتاب – ستجري من بطنه انهار ماء حي اي الروح القدس الذي سكبه على التلاميذ يوم العنصرة (يوحنا 7: 38- 39)؟ هذا الروح يغذّيها ويروّيها ويقودها ويرشدها الى كامل معرفة الحق (يوحنا 14: 26 و16: 13- 15). فيها كامل الحقيقة بيسوع ملئها الذي يملأ كل شيء في كل شيء. وهو رأسها (افسس 1: 23) الذي يهب لنا روح حكمة… (1: 18- 19).
Toda la verdad: Ella se aferra a toda la verdad. Por lo tanto, quien se separa de ella pierde esta llenura y se divide. Pero la verdad es indivisible. Ella está completa. Entonces: no incompleto.
Para todas las naciones: هي منتشرة في كل المسكونة، بينما كنائس الهراطقة كنائس محدودة في الزمان والمكان. ظهرت في زمان معين على يد فلان وفلان وفلان في مكان كذا. يُشار اليها بالبنان ككنائس محدثة لا كنائس تمتد في العمق حتى الرسل ويسوع. اما الكنيسة الكاثوليكية = الارثوذكسية فأصلية في وجودها القديم وامتدادها الاصيل في المسكونة. للخارجين عنها صفة “الشِيع”.
Su autoridad es ecuménica: Los líderes de las naciones son líderes locales. Cada uno de ellos está confinado a una parcela de tierra en la que ejerce su autoridad, sin que su autoridad exceda de ese lugar. En cuanto a la Iglesia, ejerce su autoridad sobre todas las naciones de la tierra. No hay nación sin nación, ni tribu sin tribu. Tiene un mensaje global. Todo ser humano está llamado a aceptarlo, a acogerlo y a someterse a él. La iglesia ejerce su autoridad sobre sus miembros dondequiera que se encuentren bajo el cielo. Al-Dhahabi dijo que el obispo es más importante que el rey, y lo espiritual es más honorable que lo temporal.
No hay discriminación racial o de otro tipo en él: Esta iglesia no distingue al gobernante de los gobernados. En principio, es del oprimido contra el opresor, cualquiera que sea su posición. Es la Iglesia de los Pobres de Dios. Los poderosos de esta época no lisonjean a los débiles. Reprendes al opresor y ayudas al oprimido. No distingue nación de nación, ni amo de siervo. El siervo cristiano y su amo son hermanos en Cristo. El empleador y el trabajador cristianos son hermanos en Cristo. Todos son iguales.
Desviarse de esto es un crimen del que debemos arrepentirnos con lágrimas de sangre. Jesús nos advirtió que no despreciáramos a los demás. Los padres de la pradera son conscientes del peligro del desprecio. Si no fuera por los carroñeros, se habrían extendido las epidemias.
¿Quién respeta a los carroñeros? Nuestra relación con los carroñeros revela la profundidad de nuestra humillación, humillación y estupidez. Son buenos con nosotros y los despreciamos.
Su función es reprender a los pecadores y predicarles para reformarlos. Juan Crisóstomo se enfrentó con la reina, el palacio, sus superiores y los obispos en aras de la verdad, la justicia y la reforma. El asunto le costó penurias, destierro y muerte en el exilio por agotamiento, por lo que estuvo entre los mártires. .
Se opuso al abuso de poder. ¡Y hay muchos abusadores entre los que están en el poder! Los que tienen autoridad son ciegos, excepto aquellos cuya conciencia Dios ha iluminado. Y Dios sabe mejor acerca de ellos.
En cuanto a todos, son esclavos de Jesucristo. ¡Cuán dulce es esta esclavitud que nos libera del yugo del pecado!
Soborny ruso: En el siglo pasado, el secularista ruso Alexei Khomyakov emergió como el teólogo más importante del mundo ortodoxo. Destacó en sus investigaciones sobre la iglesia.
أَولى لفظة “سوبورني” اهتمامه الكبير. هذه اللفظة هي ترجمة روسية للفظة “كاثوليكية” اليونانية في دستور الايمان (128). تشتق اللفظة الروسية من الاسم “سوبر”.
“سوبر” تعني “مجمع”. الصفة منها “مجمعية”. فكاثوليكية الكنيسة تعني، إذاً، مجمعيتها. والمجمعية تعني اشتراك جمهور المؤمنين في حماية الايمان والتعبير عنه والدفاع عنه. فليس الامر وقفاً على بطريرك او مطران. الجماعة المؤمنة كلها مسؤولة ومشاركة في نشاط الكنيسة (129).
Sinagogas habitadas: Por lo tanto, los concilios ecuménicos no son un organismo con autoridad por encima de la Iglesia, sino que son herramientas para expresar las verdades de fe preservadas, por el Espíritu Santo, en la Iglesia. Condiciones para defender la fe La iglesia convocó a celebrar concilios ecuménicos para expresar ecuménicamente lo que las iglesias recibieron de los apóstoles y padres. Entonces el Espíritu Santo habló en los concilios. Por tanto, las doctrinas determinadas por los concilios son doctrinas inspiradas por el Espíritu Santo, y no aceptan resta ni cambio.
Para demostrar que la autoridad suprema es la iglesia y no los concilios, los teólogos mencionaron los problemas de los concilios que la iglesia denunciaba. Hubo varios concilios que la iglesia rechazó y consideró ladrones y conspiradores. La iglesia no aceptó sus acciones y decisiones y las denunció, por lo que cayeron como hojas de otoño. La iglesia, entonces, es la que dice que tal o cual decisión emitida por tal o cual concilio es inspirada o no.
Los concilios posteriores apoyaron el precedente y le dieron un carácter ecuménico.
Por lo tanto, vemos que el Séptimo Concilio Ecuménico confiere legitimidad ecuménica a los seis concilios que lo precedieron.
Los teólogos rusos (Khomyakov, Bulgakov, Lossky y otros) y otros caminaron por la línea maravillosa.
Ortodoxia: Era Androutsos. (130) استاذ العقائد في اثينا سبَّاقا منذ 1907 للبرهنة على ان لفظة “كاثوليكية” تعني “ارثوذكسية”.
En 1915 Sweet dijo esto (131) Inglés. Los siguieron los católicos Müller, Congar y otros. (132).
En su artículo antes mencionado, Kermeris el griego tomó esto de las conferencias de los teólogos ortodoxos y señaló en la nota 11 que Florovsky estaba en esto. (133). Loski había escrito un artículo maravilloso pero incompleto. (134). انتقد الاب ديمتري ستانيولواي موقف لوسكي اللاهوتي حول المقال وحول تمييزه بين “تدبير الابن” “وتدبير الروح القدس” (135). Exagerar un poco con las críticas. Loski es un gran teólogo, pero a veces le falta expresión completa. Es plenamente consciente de la importancia de Jesús y del Espíritu Santo en la iglesia.
Muchos son uno: La Iglesia Católica es la Iglesia Ortodoxa que enseña una doctrina sana y salvadora. Es el cuerpo de Cristo el que lleva el Espíritu Santo. El Espíritu Santo hace a los cristianos miembros del Cuerpo de Cristo, los vincula entre sí y los mueve en la fe, el amor y la esperanza. Aunque sean muchos, como personas, son uno en Cristo. Cristo y el Espíritu Santo hacen uno a los cristianos de todas partes del mundo. Jesús es la cabeza de la iglesia que la llena del Espíritu Santo.
Máximo: Me gustaría resolver este capítulo (que necesita un libro para hacerle justicia) con las palabras de San Máximo Confesor.
El patriarca Pedro de Constantinopla vino y le ofreció en prisión pertenecer a la Iglesia católica, cuyo tipo de fe coincidían las iglesias de Constantinopla, Roma, Antioquía, Alejandría y Jerusalén. Lo que se quiere decir es la doctrina de una voluntad. La respuesta de Máximo fue:
Confesión correcta: “ان اله الكون، اذ أعلن بطرس (الرسول) مغبوطاً لانه اعترف به أصولاً (متى 16: 18)، قد أبان ان الكنيسة الجامعة (الكاثوليكية) هي الاعتراف اعترافاً قويماً وخلاصياً، (اي بالله) (136).
مكسيموس السجين تحدَّى بهذا الكلام بطريرك العاصمة والبطاركة الآخرين وكنائسهم وأبرشياتهم. اعتبرهم هراطقة واعتبر نفسه كاثوليكيا فالكنيسة الكاثوليكية هي الاعتراف القويم والخلاصي بالله. والله في نص مكسيموس هو يسوع الذي طوَّب بطرس. وضع مكسيموس صفتين: “القويم”، “الخلاصي”. فَجَمَع اللسانَ المستقيم الى الحياة البارة.
La Iglesia Católica es verdadera fe y buenas obras de salvación.
Resistencia a la deflexión: لوسكي – بحسّ ارثوذكسي سليم – استشهد بهذا النص. وكتب ما اوردناه في الصفحة التالية (137) De este libro: El derecho de toda persona secular a resistir al obispo que se desvía del camino de la justicia. (138).
Sólo Máximo es católico: Sólo Fray Máximo pertenece a la Iglesia Católica. El catolicismo no está presente en todas partes del mundo, sino más bien una confesión sana y salvadora, aunque se limite a una sola persona. (139). Hasta el siglo XVI, había quienes en la Iglesia occidental decían esto (140).
المدهش في مكسيموس هو هذه الروح النبوية الفروسية التي واجه بها بطرس القسطنطينية وحلفاءه البطاركة والامبراطور. اتهمهم علناً بالهرطقة. واعتبر نفسه – ضمناً – ممثلاً للكنيسة الكاثوليكية، بما انه صاحب الاعتراف القويم الخلاصي بالله. بهذا جعل نفسه سلطة فوق سلطتهم، فحكم عليهم، بينما هو راهب بسيط. انه سلطان الحقيقة التي تمثًّلت في راهب، فدانت بطاركة واباطرة. وهكذا فعل من بعده بقرونٍ القديسان سمعان اللاهوتي الحديث وبالاماس (141).
رأي للوسكي – En cuanto a Lossky, fue influenciado por Khomyakov. (142) Destacó en un fragmento maravilloso que fue recompuesto extensamente para que las oraciones se compusieran con fluidez y facilidad:
الحقيقة الكاثوليكية حرة في التعبير عن نفسها. فلا يجوز ان يتوهم المرء او يظن انها تَخضع في ذلك لموافقة الاكثرية او دعمها او توكيدها عن طريق ما من الطرق مثل الاقتراع العام مثلاً. فكل تاريخ الكنيسة يشهد شهادة معاكسة لذلك. فان فَهِمنا الديمقراطية بهذه الصورة أخطأنا. هذا المفهوم غريب عن الكنيسة تماماً. ليست الاكثرية هي التي تقرِّر. قد يخطىء الجميع، ويبقى فرد مثل مكسيموس ناطقاً اوحد بالحقيقة. فديمقراطية الاكثرية ليست كاثوليكية بل هي كاريكاتور للروح الكاثوليكية. يقول خومياكوف: “ليست الكنيسة في كمية اعضائها الاكثر او الاقل كبراً، بل في الرابطة الروحية التي تجمعهم”. فالحقيقة ذات بداهة داخلية. فكيف تنتشر هذه البداهة خارجاً وتعلن عن نفسها بطلاقة ان كان الامر يعني قسراً تمارسه الاكثرية على الاقلية؟ فليس “لمفهوم الكاثوليكية” اية علاقة بالرأي العام.
فالحقيقة هي وحدها مسند الحقيقة. تستمد قوتها ودعمها من نفسها لا من غيرها. وهذه الحقيقة هي اعتلان الثالوث القدوس، وهي التي تمنح الكنيسة طابعها الكاثوليكي: انها معادلة – تفوق الوصف – بين الوحدة والتنوع على صورة الاب والابن والروح القدس، الثالوث المتساوي الجوهر والغير المنقسم (143).
تعدد الأشخاص في الوحدة – Loski dice que los creyentes son personas en una iglesia, en un cuerpo de Cristo, así como las tres personas son un solo Dios, con una sola esencia.
فم الحقيقة – كل هذا يعني ان رأس الكنيسة (اي يسوع) وان الروح القدس (ساكن فيها بمثابة – “موتور” – محرِّك كهربائي يغذِّيها بالنشاط والطاقات). هما اللذان يفعلان في الكنيسة وفي ضميرها وحياتها. فمن يعش الحقيقة ينطق بالحقيقة ولو وقف العالم كله ضده. الناطق بيسوع وروحه القدوس هو فم الحقيقة (144). La mayoría puede extraviarse. Puedes conspirar contra Dios y la verdad.
النوعية مهمة – النوعية هي المهمة لا الكمية. والنوعية هي التعبير في يسوع وروحه القدوس عن وجدان الكنيسة. فليست الاكثرية كأكثرية بشيء، بل الروح القدس. اكثرية لا تنطق بالروح القدس هي مهملة. اقلية – ولوكانت فرداً – تنطق بالروح القدس هي مباركة. فتجلّي الروح القدس في حياة الكنيسة ومجامعها المقدسة هو مدار الاعتبار، لا المناصب ولا الاكثرية.
المخاض العسير – ¿Cómo resultaron las cosas en la iglesia? La respuesta es muy difícil. Pero la historia de la Iglesia nos enseña lecciones y lecciones. Los fundadores de las herejías arrasaron la Iglesia, arrasando con multitudes, emperadores, patriarcas y obispos. Los choques fueron muy violentos, sacudiendo la entidad de la iglesia. Después de la angustia, el alivio. La iglesia siempre triunfó y logró estabilidad doctrinal después de una lucha muy difícil.
العبرة بالحقيقة لا بالاكثرية – ¿Cómo se extendió casi universalmente el arrianismo a manos del emperador Constancio, hijo de Constantino, de modo que los obispos del mundo se sometieron a él, excepto Atanasio de Alejandría e Ilarion de Poitiers, y luego su liderazgo se disolvió? ¿Cómo amenazó Pedro de Constantinopla al monje encarcelado Máximo, quien reconoció los cinco patriarcados, es decir, todas las iglesias de su tiempo, en el año 662? Pero Dios desarraigó a Pedro y a sus compañeros en la tormenta de la victoria ortodoxa en el VI Concilio Ecuménico (680): es decir, 18 años después de la muerte de Máximo, el ángel guardián e inspiración de este concilio. ¿Cómo destruyó Dios a los emperadores, patriarcas y obispos para que sólo Máximo permaneciera inmortal? ¿Cómo cayeron todos en el siglo XV, excepto Marcos de Éfeso, para que Dios los suprimiera a todos y el pueblo se apegara a Marcos? Mark estaba solo, una vez más, la boca de la verdad como Maximus. Este es el secreto de Dios:
ضد الهرطقات – صراع الارثوذكسية مع الهرطقات العلنية (والكامنة) قصة لا يعرف اسرارها الا الثالوث القدوس الذي يقود، بحكمته السرّية، الكنيسة نحو ميناء النجاة. اختار مكسيموس لمرحلة وسواه لاخرى وو…
التجلي في الكنيسة – Con esto no pretendo en absoluto convertir a la iglesia en una entidad espiritual sin existencia social. Mi libro de Calcedonia es un llamado descarado a dos naturalezas en la única persona de Jesús. (145). انما تجلّي يسوع في حياة الكنيسة هو سرّ الهي. فنحن – كما نقلت عن اوريجنيس عبر كليمان – داعرة تغتسل بدم المسيح. في هذا الاغتسال سرّ الهي عجيب على صعيد حياة الفرد. وعلى صعيد حياة الجماعة شيء من ذلك يلعب دوره الى جانب السلطات الرسولية التي أولاها يسوع والروح القدس للرسل وحلفائِهم: لحماية الايمان، وهم قائمون في وسط الكنيسة (في وسط الجماعة، في وسط الشعب) لا في معزل عن الشعب كأنهم قوة خارجية عنهم. فالبطريرك والمطران هما عضوان ايضاً في جسد يسوع. ويسوع هو رأسهما بالتمام كما هو رأس كل مؤمن. الاسقف في الشعب والشعب في الاسقف. في المجامع المسكونية والمكانية يمثّل الاسقف كنيسته، وينطق باسمها، ويشهد بايمانها المحفوظ في شعبها منذ البداية حتى تلك الساعة.
اللاهوتي – En esta atmósfera, los teólogos llenos del Espíritu Santo desempeñan papeles destacados como testigos de Dios y de la verdad, como portadores del espíritu de profecía que recibieron mediante la santa crismación (1 Corintios 12).
Su contacto con Dios en la oración, el sacrificio y las virtudes, y su contacto con el Evangelio y los Padres de la Iglesia, encienden en ellos la chispa del don de profecía. Si lo desarrollaran, serían los depositarios de Dios sobre el depósito de la fe, para entregarlo al pueblo con sinceridad e inmortalizarlo con fe. Tienen una unción del Altísimo. Su responsabilidad es muy grande porque son maestros de la divinidad. ¡Ay de ellos si se quedan cortos o se extravían! (146).
Máximo el Confesor, un simple monje, fue para ellos un modelo en el voto, el celo apostólico y la defensa de la fe hasta la sangre. Un verdadero teólogo no es miembro de una academia (academia científica), sino comunista con Dios.
La ciencia académica es fría y estéril. Carece de calor y se parece a los análisis químicos. (147). En cuanto al verdadero teólogo, entró en contacto con Dios, entró en contacto con el fuego divino y se convirtió en brasas, se convirtió en llama. Por eso los Santos Padres criticaron el estudio profundo y frío. El conocimiento abstracto no tiene peso. (148).
نحن بحاجة الى سكنى الثالوث القدوس فينا. منها تدفقات الروح (القدس) المضيئة تنتشر في كل من المطهّرين لخيره، مظهرةً اسرار ملكوت السموات ومظهرة كنوز الله المخفاة في النفس…
ففي كل انسان نال هبة كلمة المعرفة، توجد الضرورة الملحة، الضرورة الناتجة عن تهديد الله الذي يقول: “ايها العبد الشرير، الكسلان! كان عليك ان تسلِّم فضتي الى الصيارفة، ومتى قدمت استردّ مالي مع ربى” (متى 25: 26-27). فان هذه الضرورة هي الضرورة التي جعلت داود ايضاً يقول، وهو ممتلىء مخافة: “لم أحبس شفتيَّ، وانت قد علمت. لم اكتم بِرّك في قلبي، بل تحدَّثت بامانتك وخلاصك، ولم اخفِ رحمتك وحقك عن الجماعة العظيمة” (المزمور 40/41: 10- 11) (149). يقصد “بهبة كلمة المعرفة”، الموهوبين للنطق، للتعليم.
تطور وحدوي – ومما هو جدير بالغبطة التطور الحاصل في الغرب. فمن مقال “الكاثوليكية” في معجم اللاهوت الكاثوليكي بالعام 1932 الى مقال “الكاثوليكية” في معجم Catholicisme بالعام 1948، البون شاسع. ويلتقي كاتب الاخير كونغار مع كرميريس اليوناني بنسبة جيدة.
اسأل الله ان يضرم حماس اللاهوتيين الكاثوليك والارثوذكس للغوص بحرارة لاهبة نورانية، تفتيشاً عن نقاط التلاقي. فالكسب كبير في التقائنا على معنى لفظة “الكاثوليكية”1. وفي شرقنا الكسب اكبر في التقارب بيننا وبين السريان وصحبهم، وفي اعتراف الروم الكاثوليك بنشأتهم في العام 1724 وفي تعييد الموارنة لمكسيموس المعترف ويوحنا الدمشقي (30 كانون الثاني، 4 كانون الاول). حقَّق الله وحدة المسيحيين لخير العالم وسلامه.
24- Santo (santidad de la iglesia)
العنصرة والثالوث – El Espíritu Santo estableció la Iglesia en el glorioso día de Pentecostés. Jesús ascendió al cielo y nos envió del Padre el Espíritu Santo. Volvió a nosotros de manera oculta. La iglesia es su cuerpo.
اذن: عاد الينا يوم العنصرة. والروح القدس ساكن في جسد يسوع، هذا الجسد القدوس. الكنيسة – عبر يسوع – تمتلك الثالوث القدوس، هي قدوسة اذاً.
التقديس – وامورها كلها قداسة: تقدّس العالم، تقدّس البشر، تقدّس الماء والخبز والزيت في الاسرار المقدّسة، تقدّس الايقونات والمنازل وكل شيء. هي تصْنَع قديسين. اعضاؤها مقدّسون بماء المعمودية، وبالميرون، وبالقربان المقدس، وبالزيت المقدّس وو… بولس الرسول كان يدعو المؤمنين “قديسين”.
25- Apostólico
على يسوع ورسله – La Iglesia es apostólica porque está basada en Jesús, la piedra angular y el fundamento de los apóstoles (Efesios 2:20 y Apocalipsis 21:14). Jesús y los apóstoles (Acordes 3:10-12) son sus fundamentos. Fue construido sobre ellos. Los apóstoles bautizaron a la gente y nombraron obispos, sacerdotes y diáconos que bautizaron a la gente y les transmitieron las enseñanzas de los apóstoles. Sus sucesores continuaron bautizando personas e impartiendo enseñanzas hasta el día de hoy. El Espíritu Santo que vive en la iglesia es quien levanta al clero. Él es quien preserva la educación.
اساقفة رسوليون – No sólo nuestros obispos son apostólicos, sino que nuestra enseñanza también es apostólica. Lo aprendimos de los mensajeros, uno por uno. Detrás de nosotros quedan diecinueve siglos y medio de celo por nuestra fe apostólica.
شهداء لاجل الايمان – تحمَّل اجدادنا من اجله – في مجمل اصقاع الدنيا – موت الشهادة والاضطهاد والضيق، فضلاً عن عبث العابثين، وعدوان الكفَّار والزنادقة والملحدين والمارقين والماجنين واضرابهم. واجهنا الحرب من الخارج والتخريب من الداخل: هراطقة، مخرِّبون…
صلاة – ¡Oh Jesús nuestro! Fortalécenos con las cuerdas de tu satisfacción a nuestras dinastías apostólicas. Dijiste que tú eres la vid y tus apóstoles son los pámpanos. Somos las ramas de estas ramas. ¡Haznos, pues, firmes en ella y seguros sobre tu roca, porque la victoria está en ti, oh nuestro fiel hábitat!
(116) راجع كتابنا “يهوه ام يسوع”، منشورات النور، بيروت 1975 . ووردت اللفظة في الاصل اليوناني 3 مرات في الفصل 19 من اعمال الرسل بمعنى “الجماعة” (34:19 و 40) و”محفل” (39:19) بمعنى محكمة. ولكن الكلمة بمعنى “جسد المسيح” ليست جماعة.
(117) البعض عرّف الكنيسة بانها “جماعة المؤمنين”. هذا التعريف غير موجود في الكتاب المقدّس: يعطي معنى “جمعيّة” للكنيسة، بينما جسد يسوع الحامل الروح القدس هو كائن حي أمثل يحيي اعضاءه. مفهوم “الجماعة” و”الجمعية” يجعل الكنيسة منظمة تفوى بعدد الاعضاء الواسع. الكنيسة هي الملء ولو لم يكن في العالم الا مسيحي واحد.
(118) جاء في تفسير انكليكاني للعهد الجديد مطبوع في بيروت 1877 (وأعيد طبعه حديثاً): “ان معناها هنا هو الملائكة القديسون الحاضرون في الاجتماعات المسيحية والمراقبون سيرة اعضائها” (كتاب العهد الجديد مفصّلاً مع حواش وشواهد، بنفقة جمعية الكراريس البريطانية). ولكل مؤمن ملاك حارس. وحسناً فعلت الكنيسة باعطاء المعتمدين اسماء قديسين يشفعون فيهم. واسم المعمودية اهم من اسم المناداة. وعيد القديسين الشفيع اهم من عيد يوم الولادة. ولدتني امي في الأثم. بالمعمودية ولدْتُ في الروح القدس في الطهارة.
La Iglesia dice en el servicio de la Divina Misa que los ángeles participan con nosotros en la oración. El sacerdote es quien bendice, para que el pan se convierta en carne y el vino en sangre. ¿Son los ángeles diáconos para el sacerdote? ¿Cuán grande es el amor de Dios por nosotros y cuán insignificante es nuestra carga? Son nuestros socios, rezan con nosotros, llenan las iglesias (Máximo el Confesor y Capacellas).
Si los ángeles oran con nosotros y nos protegen como Pedro tenía su ángel guardián (Hechos 15:12), y Jesús había dicho que los justos son como ángeles, entonces ellos también oran con nosotros.
(119) في الغرب يقولون: “الكنيسة الظافرة في السماء والكنيسة المجاهدة على الأرض”. الارثوذكسية لا تشق الكنيسة إلى كنيستين. مسيح واحد. وكنيسة واحدة. غريغوريوس اللاهوتي عدو لدود للزواج الثاني قال: المسيح واحد والكنيسة واحدة والزواج واحد. رأس واحد لجسدين غير ممكن. اجاز بولس الرسول الزواج للارامل بصعوبة شاقة من باب التساهل لئلا يقع الزنى. مع هذا المعلم الاكبر، اقول بكنيسة واحدة في السماء وعلى الارض. الاموات فيها هم ابرار يشفعون فينا. لوثر قبل شركة القديسين.
(120) Primer Sermón: 4 sobre Efesios, griego Min 62:16 bt.
(121) حاشية غير موجودة… (الشبكة)
(122) في الكنيسة نعطي الفضيلة والتقوى وحدهما اعتباراً. لا نبجَّل انساناً لأجل ماله ومنصبه وجماله وعلمه ودهائه. الشيطان بارع في اقتناص امثاله ليفتنه فتنة الحياة الدنيا، ويلقيه في جهنم. حماهم الله منها. المترفعون كالطواويس الزاهون المثباهون اصنام تعبدها الناس نفاقاً للمكاسب أو عن غفلة وغباء. لا نسجد الا ليسوع. كل مجد ابن الانسان كالعشب. الملكة براكيلا زوجة الامبراطور نبؤذوسيوس الكبير مالك البحر المتوسط وشواطئه كانت تذهب إلى دور العجزة وتصير فيها خادمة. وقبل وفاتها وزعت اموالها على الفقراء. واقتدت بها حفيدتها العظيمة الامبراطورة بولخاريا قبل وفاتها. البابا القديس لاون الكبير يعترف بانها صاحبة الفضل في انعقاد المجمع الرابع المسكوني. ومعلوم ان القديس كيرللس لجأ اليها ضد نسطوريوس (راجع كتابنا “المرأة في نظر الكنيسة” ). اللهم، انقذ نساءنا من المنافخية ليتواضعن مثل القديسة براكيلا.
(123) Hay una enorme brecha entre nuestra arrogancia durante uno o dos días después del bautismo (el de oro) y nuestro fracaso posterior. El amor no son palabras dulces, sino un fuego santo que se filtra desde el corazón hasta las uñas de las manos. ¡Qué fácil es hablar y qué difícil aplicar! Jesús, soy un traidor. Judas os entregó una vez y yo os traicionaré en todo momento.
(124) Ignacio de Antioquía en Christian Springs Edition, París, págs. 139, 210-211, 230-231, 66-67 y 234. Estos textos se remontan al siglo II. Ignacio murió alrededor del año 107 d.C. Fue el primero en utilizar la palabra.
(125) Contra las herejías 3; 24:15, Christian Springs, págs. 470-471 del número 211.
(126) Se celebró en el año 381 en Constantinopla (Estambul).
(127) نقلت نصوص كيرللس عن ترجمة الاب جورج نصور (العظات، الكسليك، لبنان). الا اني صحّحتُ اخطاء ترجمته، ما عدا البند 8. فهو مأخوذ إجمالاً من ترجمة اليسوعيين الجديدة. انما استبدلت فيها بلفظة هبة لفظة “موهبة المعجزات”. صارت اللفظة فنية. ولا حاجة الى تفسيرها. شرحناها في مقالنا عن الميرون (مجلة الكلمة الغراء، العدد 10). من المؤسف ان العمق اللاهوتي والدقة الفنية ينقصان الكتبة المسيحيين العرب. وهم يجهلون اصول الكتابة اللاهوتية والترجمة الدينية. فكل ذي قسط من الفهم الديني يتنطس للتأليف والترجمة جاهلا تواضع يوحنا الدمشقي الذي تناول القلم بعد ان طعن في السن، ونضج واختمر. المسألة نضوج روحي وعمق وفعل الروح القدس في الكاتب ليعصمه من الزلل. اللاهوتي هو بين آباء الكنيسة.
بعد الفراغ من هذا الكتاب طالعت فصلا جيداً عن دور اللاهوتي في كتاب “مؤتمر اللاهوتيين الارثوذكسيين الثاني باثينا”.
(128) ذهب البعض الى ان اول ترجمة سلافية لدستور الايمان استعملت لفظة “كاثوليكية” اليونانية. وبعد قرون تم استعمال لفظة “سوبورني” (القرن 14) بدون لفظة “كاثوليكية”. Pierre Baron, Alexis Khomiakov, Roma 1940, P. 227.
(129) Durante la ordenación del clero, si el pueblo dice que es digno, se llevará a cabo su ordenación. Si un individuo exclama que no es digno, la ordenación se detiene y comienza la investigación. Para los ortodoxos, el pueblo no es un espectador ante la pantalla del televisor. El emperador y el clero traicionaron repetidamente a la iglesia y el pueblo los denunció. Si no fuera por el apoyo del pueblo a San Marcos de Éfeso, la historia habría borrado a Marcos y la ortodoxia. El erudito Cardenal Newman dijo que los conflictos arrianos fueron conflictos entre obispos mientras el pueblo seguía siendo ortodoxo. Máximo el Confesor impugnó implícitamente a los cinco patriarcas mientras era monje en prisión. Más tarde, Palamas lo imitó cuando era monje. Dios destruyó a los patriarcas e inmortalizó a Máximo y Palamas. La verdad es el fundamento, aunque sólo la pronuncie un sacristán de la iglesia. No se celebra misa a menos que esté presente un laico o un monje. El sacerdote sirve al pueblo.
(130) Kan Androutsos, Teología Dogmática, Atenas, 1907, págs. 280-281.
(131) Swete, la Santa Iglesia Católica, Londres, 1915, págs. 34-36.
(132) Dictado. Catolicismo, arte catolicita, 722-26.
(133) Procés- Verbausx du 20 >> congrés des Théologiens orthodoxes ā Athenes, 1976,Ath 1978, p 477 m. 16. V. n. 11 p 474.
(134) A l'image et ā la ressemblance, Aubier, París, 1967, p. 167-179.
(135) – Theology and the church, 1980, P.45-71.
Revisé el manuscrito de un folleto que había preparado bajo el patrocinio del padre Qais Sadiq en nombre de la iglesia. Se basó en el libro de doctrinas de Stanioloway. Luego repitió sus críticas al Whisky.
Teología dogmática orthedoca, II, Bucarast, 1978, p.197-8.
(136) Griego Min 9:132a. Véase sobre el tema, págs. 63-64 del libro del Patriarca Elías, La Imagen Divina.
(137) Lossky, en la imagen, p. 143.
(138) كان فانسان دي ليرين (حوالي 450) قد كتب كرّاسة تتعلق بجامعة الكنيسة ومعتقدها القويم: “ما اومن به في كل مكان ودائما ومن قبل الجميع” (ص 26). “الكاثوليكي الحقيقي.. لا يؤمن الا بالحقائق المقبولة بصورة جامعية من قبل الكنيسة الكاثوليكية منذ الازمنة القديمة” (ص 70). “عليهم ان يبتغوا الجامعية من قبل الكنيسة والرأي العام” (ص 90). الناشر الفرنسي يعلق وينقد النص. لا يتفق كلامه مائة بالمائة مع موقف مكسيموس المعترف الاكثر عمقاً ونضوجاً وصوابية. فشخص واحد مثل مكسيموس مثًَل الحقيقة، بينما ضلَّ الامبراطور والبطاركة واتباعهم.
(139) Vicente de Lerins, Tradiciones y Progreso
Desclée de Brouwer, 1998.
(140) Catolicismo, catolicismo.
(141) Véase el apéndice del libro del Patriarca Elías sobre Palamas, págs. 61-62.
(142) Nikolai Berdyaev, el filósofo existencialista ortodoxo, sigue estos sólidos pasos ortodoxos.
(143) Lossky, en la imagen y en la semejanza, p. 179.
(144) “احفظ الودعية الصالحة بالروح القدس الحالّ فينا” (تيموثيئوس التانية 1: 14).
(145) Jesús tiene dos voluntades y dos acciones. Dios obra a través de mí sin que yo sea una máquina ciega y enjaezada con una voluntad paralizada. Su voluntad apoya la mía sin quitarla. Entonces mi esfuerzo se une a la acción de Dios. Tenemos cooperación sinergia. Quien deja que las cosas sucedan como quiere comete errores. Confiar en Dios nunca niega nuestros esfuerzos, nuestro heroísmo, nuestra sabiduría, nuestra habilidad, nuestra astucia y nuestra astucia como personas honestas y honorables. Nuestra guerra contra Satanás y sus deseos es la más dañina de las guerras. Necesitamos a las personas más brillantes, no a los estúpidos, tontos, incapaces y dementes.
(146) Ver tratamiento del tema en un libro.
Congreso de ortodoxos págs.
(147) Él es quien congeló el dinamismo y el misticismo de la teología en Oriente y Occidente. Los libros de educación religiosa cristiana eran, y siguen siendo, similares a los libros de geometría de la escuela media y secundaria en la época de mi juventud. No me importaban las matemáticas modernas para conocer los avances que se estaban produciendo en las matemáticas.
(148) Dictado. De espiritualité, VI, 847-8.
(149) En el resto del libro hay muchas cosas sobre la iglesia que podrían haberse incluido aquí. No repetí.