¡Resista el aburrimiento trabajando, no huyendo!
يقدم لنا القديس يوحنا كاسيان عرضًا عمليًا عن مشكلة “الضجر” الذي يُصيب الراهب في الظهيرة، ويدعوه “El demonio del mediodía“.
Los signos de aburrimiento son:
· El monje siente que no está en la posición adecuada para él, podría haberse unido a otro monasterio del cual se beneficiaría y beneficiaría a muchas personas.
· Lucha con pensamientos de dura crítica contra el monasterio, su liderazgo y su espiritualidad, y está controlado por el espíritu de aburrimiento.
· Se siente extremadamente agotado físicamente y hambriento.
· Piensa que no se librará del aburrimiento a menos que uno de sus hermanos lo visite, ya que siente que no hay nadie que se preocupe por él y lo aprecie. O recurriendo al sueño; O salir a prestar un servicio, especialmente al sexo opuesto.
Como para curar el aburrimiento Hay dos ejercicios importantes:
Primer entrenamiento: El Trabajo permanente Satisfacer sus necesidades y las de los demás, para no ser una dependencia de los demás. Si el monasterio no tiene necesidad, trabaja para su edificación espiritual. Incluso si se encuentra en un aislamiento muy remoto y no obtiene ningún beneficio material del trabajo... trabaja y quema lo que ha producido.
Segundo entrenamiento: No dejes la freidoraIncluso para acudir al padre de la confesión, el demonio del aburrimiento humilla al que huye de su lugar y lo esclaviza. ¡Que el monje se mantenga firme en su celda como en una batalla espiritual, y no arroje sus armas y huya!
San Juan Casiano nos presenta con cierta extensión el interés del apóstol Pablo por el trabajo manual, presentándose a sí mismo como ejemplo, y también recomienda un espíritu de paternidad compasiva con estricta firmeza en el compromiso del creyente con el trabajo y huyendo de la pereza y pereza.
Y nos habla San Augris Respecto al aburrimiento, dijo:
[En el momento del juicio, no salgas de tu celda, poniendo excusas que te parezcan válidas, especialmente si eres atacado por el demonio del aburrimiento, que en realidad es el peor de todos los demonios, pero es el Sólo uno entre ellos proporciona experiencia al alma.
Si huyes o evitas la batalla, tu mente sigue siendo inexperta, cobarde y huye fácilmente.[2].]
Habla del demonio del mediodía., dicho:
[Los demonios que excitan persistentemente el alma se quedan quietos y la perturban hasta la muerte, mientras que los demonios que excitan el movimiento de la concupiscencia de la carne se retiran más fácilmente que los primeros.
أضف إلى هذا أن بعض الشياطين تشبه الشمس المشرقة أو التي تغرب، تلمس جانبًا واحدًا من النفس أو آخر، أما “شيطان الظهيرة” فقد اعتاد أن يُغلّف النفس كلها ويُغرق الذهن[3].]
Finalmente, esta guerra no es específica de los monjes únicamente, sino que se libra contra toda alma que desee santificar al Señor, contemplar Sus secretos y disfrutar de la comunión de la naturaleza divina.
El Señor puede darnos el espíritu de vivir la lucha.
Padre Tadros Yacoub Malti
Capítulo uno
¿Cómo se dirige nuestra sexta lucha contra el espíritu de aburrimiento y cuál es su característica?
أما سادس صراع لنا فهو موجه ضد ما يسميه اليونانيون بالضجر، أو ما يصح لنا ان ندعوه بالملل أو تعب القلب، وهو وثيق الصلة بالاكتئاب. يلاحق النساك بوجه خاص، وهو عدو خطر كثير التردد على سكان الصحراء. لا يزعج الراهب عادة إلا في الساعة السادسة، مثل الحُمى التي يقع المرء فريسة لنوباتها، وما تسببه من ارتفاع شديد في حرارة المريض، خلال ساعات معينة منتظمة. وأخيرًا فثمة شيوخ يُعلنون أن هذه الروح هي “El demonio del mediodía” الذي ورد ذكره في المزمور التسعين.
Capitulo dos
Describió el aburrimiento, la forma en que se introduce en el corazón del monje y el daño que causa al alma.
Cuando esto se apodera de un alma desafortunada, resulta en odio al lugar, asco a la celda, y menosprecio y desprecio a los hermanos que viven con ella o cerca de ella, como si fueran negligentes o no cálidos de espíritu.
El aburrimiento también hace a una persona Perezoso y relajado En todo tipo de trabajo que hay que hacer en el lugar donde vive y duerme, no puede soportar quedarse en su celda y no le interesa leer.
como lo hace se queja muchoPiensa que no podrá hacer el bien mientras resida allí, por eso suspira y gime porque no podrá dar frutos mientras se una a este grupo. Se siente insatisfecho con el lugar en el que se encuentra, lamentando no obtener ningún beneficio espiritual de él, y piensa que puede guiar a otros y beneficiar a un gran número de personas, para educarlas o beneficiarlas con sus enseñanzas y guía. .
Exagera su elogio de los diversos y lejanos monasterios.Describe esos lugares como más beneficiosos y más adecuados para la salvación. Además, elogia la relación entre los hermanos de allí y la califica de dulzura y calidez de espíritu. Por otra parte, se afirma que Todo alrededor esta secoY que no hay nada que educar a los hermanos que residen con él, sino que el alimento para el cuerpo mismo no se puede conseguir sino con toda dificultad.
Finalmente, imagina que sus condiciones nunca mejorarán mientras viva en ese lugar, a menos que abandone su celda y se aleje de ella lo más rápido que pueda (ya que cree que si permanece allí, inevitablemente morirá).
Luego a las cinco o seis Experimenta fatiga física y ansia de comida. Se imagina agotado, como quien viene de un largo viaje, o como quien ha realizado un trabajo extenuante, o como quien ha practicado ayuno intermitente durante dos o tres días.
Además, mira por aquí y por allá, Lamenta que ninguno de sus hermanos venga a verlo. No dejaba de entrar y salir de su celda, mirando de vez en cuando al sol, como si se pusiera muy lentamente. Entonces, una especie de confusión injustificada se apodera de su mente, como una completa oscuridad que lo paraliza por completo de todos los logros espirituales, lo que le hace imaginar que no hay escapatoria a este ataque abrumador excepto visitando a un hermano o recurriendo a dormir solo.
Entonces esta enfermedad le sugiere que Es su deber ser cortés y amigable con los hermanos.Y visitar a los pacientes que están lejos de él y a los cercanos a él.
También habla de algunas responsabilidades que le parecen deberes religiosos a los que adhiere, como preguntar por las condiciones físicas de sus familiares e ir a visitarlos de vez en cuando. Cree que es verdaderamente un acto de justicia visitar con frecuencia a esa mujer piadosa que ha dedicado su vida a servir al Señor, y que se encuentra privada de cualquier ayuda o familiar. Es una de las obras más maravillosas para satisfacer las necesidades de una mujer así, que fue descuidada y menospreciada por su familia. Uno de sus deberes religiosos es dedicar su tiempo a estos asuntos en lugar de permanecer en su celda sin beneficio ni beneficio.
Capítulo III
Las diferentes formas en que un monje vence el aburrimiento
Cuando el alma desdichada se siente confundida por tales artimañas del enemigo, se perturba, hasta que, cuando el aburrimiento la agota como un blanco al que se dispara un misil, siente que debe aprender a quedarse dormido o acostumbrarse a salir. del encierro en la sartén, y busca consuelo ante estos ataques, visitando a uno de los hermanos, lo que aumenta su debilidad con este tratamiento temporal. Esto se debe a que el enemigo redobla sus ataques e intensifica sus ataques contra quienes huyen de los combates, sin buscar seguridad en la firmeza y la victoria. Poco a poco, el hombre se aleja completamente de su celda, y comienza a olvidar el propósito de su voto, que es limitar sus pensamientos y contemplaciones a esa pureza divina que trasciende todas las cosas, y que sólo puede lograrse con el silencio y la permanencia constante. en la celda y la contemplación. Así, el soldado de Cristo se convierte en un fugitivo del servicio de su amo y del campo de su lucha, y se ocupa de los asuntos mundanos sin agradar al Señor a quien antes se había consagrado.
el cuarto capitulo
El aburrimiento impide que la mente piense en las virtudes
عبّر داود عن جميع متاعب هذا المرض أجمل تعبير في آية واحدة، حيث يقول: “Me quede dormido por el cansancio“، يقصد بذلك الضجر. وهو على حق إذ يقول أن نفسه لا بدنه، هي التي نعست، إذ الواقع El alma que es golpeada por la lanza del aburrimiento debe dormir y abstenerse de toda contemplación y absorción en los sentidos espirituales..
Capítulo V
Ataque de aburrimiento bilateral
El guerrero cristiano honesto que quiera luchar legalmente en las filas de la perfección debe apresurarse a expulsar esta enfermedad de los secretos de su alma, y luchar contra este espíritu de aburrimiento, empeñado en el mal, en ambas direcciones, para no caer en la muerte. por la lanza del sueño, o ser excluido de la vida ascética en el monasterio, aunque fuera con una excusa o un pretexto de piedad, saldría como un fugitivo.
Capítulo seis
Hasta qué punto el aburrimiento causa daño
Cuando el aburrimiento empieza a vencer a cualquiera de cualquier manera, de cualquier forma, ya sea... Lo obliga a permanecer en su celda, desempleado y holgazán.Sin lograr ningún éxito espiritual, O mantenerlo alejado de ellaY esto lo vuelve inquieto y distraído, inestable, flojo en todo tipo de trabajo, mareado, no deja de ir a las celdas de sus hermanos y de frecuentar diversos monasterios.
Sólo le interesa buscar excusas para refrescarse con comida o bebida, porque El perezoso ocioso no puede pensar en nada más que en comida y placeres.
Intenta tener la compañía de un hombre o una mujer que es como él o ella en insensibilidad e indiferencia, por lo que pierde el tiempo en sus propios asuntos y preocupaciones. Luego, poco a poco, cae en la trampa de obligaciones peligrosas de las que no puede escapar, como si una serpiente lo hubiera envuelto y paralizado, de modo que ya no pudiera volver a la perfección de su voto anterior.
Capítulo VII
Hadiths del Mensajero relacionados con el espíritu de aburrimiento
El bendito Apóstol, como verdadero médico del alma, ya sea al ver esta enfermedad que emanaba del espíritu de aburrimiento y realmente invadir (en sus días), o al saber de antemano, por inspiración del Espíritu Santo, que esta enfermedad aparecería entre los monjes, demostró claramente los remedios curativos que prescribió en sus instrucciones.
En su carta a los Tesalonicenses, en el principio del asunto como médico experto presentó a sus pacientes La medicina de sus palabras amables y tranquilizadoras.، مبتدئًا بالمحبة وممتدحًا إياها في تلك النقطة. فإن هذا الجرح المميت إذا عولج بدواء لطيف مقبول يتخلص الإنسان من حدة قروحه، ويسهل أن يحتمل علاجًا أشد وأقسى. يقول: “En cuanto al amor fraternal, no tienes necesidad de que te escriba. Porque a vosotros habéis sido enseñados por Dios a amaros unos a otros, así también lo hacéis por todos los hermanos en toda Macedonia.” (1تس9:4،10).
ابتدأ أولاً باستخدام الثناء الملطف، وجعل آذانهم خاضعة ومستعدة لعلاج الكلمات الشافية. ثم استطرد قائلاً: “إنما أطلب إليكم أيها الاخوة أن تزدادوا أكثر” Por lo tanto, exagera su bondad hacia ellos con palabras amables y gentiles, temiendo encontrarlos no listos para aceptar el trato completo.
ما الداعي أيها الرسول أن تطلب منهم أن يزدادوا في المحبة، التي تكلمت عنها آنفًا: “وأما المحبة الأخوية فلا حاجة لكم أن أكتب إليكم عنها”؟… وما الذي يُلزمك أن تقول لهم: “وإنما أطلب إليكم أن تزدادوا أكثر” ما داموا ليسوا في حاجة للكتابة إليهم عن هذا الموضع على الإطلاق؟ بخاصة أنك تضيف علة عدم حاجتهم قائلاً: “Porque ustedes mismos son enseñados por Dios أن يحب بعضكم بعضًا”، ثم تضيف شيئًا ثالثًا أكثر أهمية وهو أنهم ليسوا متعلمين من الله فقط، بل إنهم أيضًا Ya están implementando lo aprendido... “لأنكم تفعلون هذا”. يقول لا لواحد أو اثنين بل “لجميع الاخوة”… “في مكدونية كلها”… حبذا لو أخبرتنا إذن لماذا تعمدت هذا الاستهلال؟ مرة أخرى يستطرد قائلاً: “وإنما أطلب إليكم أيها الاخوة أن تزدادوا أكثر”.
أخيرًا يُصرح في تردد وتثاقل بما كان يرمي إليه من قبل قائلاً: “Y asegúrate de estar tranquilo“، هكذا كشف عن الغرض الأول.
ثم يضيف غرضًا آخر قائلاً: “Y haz tu propio negocio“.
ثم يضيف غرضًا ثالثًا: “Y trabajo En tus manos, como te ordenamos“،
وغرضًا رابعًا: “Y comportarse digno de los de afuera.“،
وغرضًا خامسًا: “Y no necesitarás de nadie“.
الواقع أنه في استطاعتنا أن نقدم عذرًا لعرض هذه المقدمات وإرجاء التفوه بما كان يملأ ذهنه: “Y asegúrate de estar tranquilo“، بمعنى أن تقيموا في قلاياتكم ولا تنزعجوا بالإشاعات التي تنبعث عادة من رغبات وثرثرة الكسالى، وهكذا تتسببون أنتم أنفسكم في إزعاج الآخرين…
con el fin de “تمارسوا أموركم الخاصة“؛ ينبغي ألا تكونوا فضوليين تستطلعون شئون العالم، وتدسّون أنوفكم في شئون الآخرين وحياتهم، فتبددون قواكم لا في اصلاح أنفسكم ونشد الفضيلة، إنما في انتقاص قدر اخوتكم.
“Y trabaja con tus propias manos, como te hemos mandado.“، ليضمن بذلك ألا يفعلوا ما سبق أن حذرهم منه، بمعنى أن من واجبهم ألا يكونوا قلقين ولا فضوليين يدسون أنوفهم في شئون غيرهم من الناس، أو أن يسلكوا بغير لياقة عند الذين هم من خارج، أو أن تكون لهم حاجة إلى أحد.
الآن يضيف قائلاً: “Y trabaja con tus propias manos, como te hemos mandado.“، ذلك لأنه أوضح في Está claro que el tiempo libre es el motivo de la ocurrencia de aquellas cosas por las que se le culpó anteriormente. Nadie puede estar ansioso o curioso a menos que no esté dispuesto a dedicarse a su propio trabajo.
يضيف أيضًا عاقبة وخيمة رابعة تنبعث هي الأخرى من هذا الفراغ، إذ ينبغي ألا يسلكوا بغير لياقة، حين يقول: “Y comportarse decentemente con los de afuera.“. الواقع إنه لا يستطيع أن يسلك بلياقة، حتى بين الذين من هذا العالم، من لا يرضى أن يتمسك بالعزلة في قلايته، وبعمل يديه. إذ ما من شك أنه سيسلك بغير لياقة حين يبحث عما يحتاجه من الطعام، ويلجأ إلى النفاق، والجري وراء التعرف على الأخبار، وإثارة الإشاعات، وتلمس الفرص للثرثرة، ورواية القصص التي قد تهيئ له دخول منازل الآخرين والترحيب به فيها.
“Y no necesitarás de nadie“… إنه متأكد أن من لا يهتم بأن يوفر لنفسه قوت يومه عاملاً بيديه في هدوء وشعور بواجبه… ينظر إلى مواهب الآخرين وخبراتهم بعين الحسد… ها أنت ترى أية ملابسات تنجم عن مرض البطالة والفراغ ومدى خطورتها ومهانتها معًا.
Finalmente, a aquellos a quienes utilizó en su primera carta con los términos más suaves, pretendía tratarlos en su segunda carta con medios cada vez más duros. إذ لم ينتفعوا من علاجه اللطيف المترفق. بدلاً من أن يستخدم عبارة رقيقة مثل: “Les pido que أيها الاخوة” قال: “ثم Te recomendamos أيها الاخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب” (2تس6:3). هناك Peticiones, Y aquí recomendar Y él jura. Allí encontramos gentileza cuando insta, y aquí encontramos severidad cuando objeta y amenaza..
“Os aconsejamos hermanos.“، لأننا عندما “طلبنا منكم” في بداية الأمر سخرتم بنا ولم تنصتوا، فالآن لا أقل من أن تطيعوا تهديدنا. إنه يلقي نوعًا من الرعب على هذه الوصية الآمرة مع استخدام اسم ربنا يسوع المسيح، مُحذرًا من غضبه، خشية أن يسخروا من كلامه مرة أخرى ظانين أنه مجرد قول بشري، ويتوهمون أنه قليل الأهمية. ومن ثمَّ فكطبيب مختبر ماهر يحاول العلاج بإجراء جراحة بسلاح روحي قائلاً: “Que evitéis a todo hermano que anda desordenadamente y no conforme a la enseñanza que recibió de nosotros.” (2تس6:3). Por eso les ordena evitar a quienes no dedican tiempo al trabajo y cortarlos como partes del cuerpo desfiguradas por las llagas del desempleo y del vacío. Por temor a que la enfermedad de la indolencia y la pereza se extienda gradualmente a partes sanas del cuerpo, como una enfermedad infecciosa mortal.
حين يتكلم الرسول عن أولئك الذين لا يعملون بأيديهم، ويأكلون خبزهم في هدوء، يحثنا على تجنبهم. استمع إلى ما يدفعهم به من ضروب الملامة والتوبيخ عند استهلاله. فهو أولاً: يدعوهم “sin orden“، وأيضًا: “No andan según la enseñanza.“. وبعبارة أخرى يصفهم بالعناد لأنهم لا يسلكون وفق توجيهه، وبعدم اللياقة لأنهم لا يلتزمون بالأوقات اللائقة المضبوطة في خروجهم وزياراتهم وأحاديثهم. لأن الشخص غير المرتب يتعرض بالتأكيد لكل هذه الأخطاء.
“Y no según la educación que recibieron de nosotros.“، بهذا يوبخهم على أنهم على نحوٍ ما متمردون، ومستهزئون، قد استخفوا بالتعليم الذي أخذوه منه ولم يحرصوا عليه، ولم يتبعوا ما تذكروا أنه قد علمهم به لا باللفظ فحسب بل ومارسه بالفعل أيضًا… “Porque sabes cómo debemos ser imitados.” (2تس7:3).
El Mensajero moviliza un montón de críticas y reproches cuando afirma que no tuvieron en cuenta lo que todavía está grabado en su memoria. Y quienes lo aprendieron no sólo de forma oral, sino que también lo recibieron en persona como un ejemplo de trabajo que debe ser imitado.
Capítulo Ocho
Una persona que no trabaja con las manos debe volverse ansiosa.
“Porque entre vosotros no estábamos preocupados“، أراد الرسول التدليل بأنه بممارسته العمل لم يكن قلقًا بينهم، مظهرًا تمامًا أن الذين لا يشتغلون يكونون دائمًا قلقين بسبب رذيلة الكسل…
“No comimos pan gratis de nadie.“… هكذا يتقدم رسول الأمم في كل مرة خطوة جديدة في التوبيخ. فكارز الإنجيل يقول إنه لم يأكل خبزًا مجانًا من أحد، مع أنه يعلم أن الرب أوصى “أن الذين ينادون بالإنجيل، من الإنجيل يعيشون” (1كو14:9)، وأيضًا “الفاعل مستحق أجرته” (مت10:110).
Si el predicador del Evangelio, realizando una obra de tanta sublimidad y espiritualidad, no quiso aprovechar el mandamiento del Señor de comer gratis su pan, cuánto más nos falta la verdad no sólo para predicar la palabra. , pero además de esto, no curar ninguna alma excepto la nuestra (atendiendo al trabajo sin pereza).
كيف تجرؤ أن تأكل خبزك مجانًا في حين أن “الإناء المختار”، وهو مقيد باهتمامه بالإنجيل وعمله في الكرازة، لم يجسر أن يأكل خبزه دون أن يشتغل بيديه…، فيقول: “بل كنا نشتغل بتعب وكدّ ليلاً ونهارًا لكي لا نثقل على أحد منكم” (2تس8:3)؟!
هكذا فإنه حتى هذه النقطة يتمنع عن التوبيخ ولا يُكثر منه، لأنه لم يقتصر على أن يقول: “ولو أكلنا خبزنا مجانًا من أحد منكم”، ذلك لأنه كان من المحتمل أن يظن البعض أنه كان يتزود من دخلٍ خاصٍ به ومن مالٍ ادخره، أو عن طريق أشخاصٍ آخرين، دون الاستعانة بعطاياهم أو بما يجمعون. فهو يقول: “لكن كنا نشتغل بتعب وكدّ ليلاً ونهارًا”. يعني أنه كان يتزود من شغل يديه. ويستطرد الرسول قائلاً: إنه لم يفعل ذلك بدافعٍ من الرغبة في الاستمتاع بضرب من الرياضة البدنية، بل تحت ضغط من الحاجة إلى التزود بالطعام. وأن هذا كان يكلفه الكثير من الكدّ والتعب، ذلك لأنه ليس طوال النهار بأكمله، بل وأيضًا أثناء الليل، وهو الوقت المكرس لراحة البدن، يواصل العمل بيديه ليوفر لنفسه الطعام.
Capítulo Nueve
No sólo el Mensajero, sino también los dos que estaban con él estaban todos trabajando con sus manos.
Él testifica que él no fue el único que vivió de esta manera entre ellos, para que la gente no pensara que si esta manera de vivir se limitara únicamente al Mensajero, no sería importante o no sería común. Por lo tanto, declara que todos los que fueron designados para servir el evangelio, como Silvano y Timoteo, que participaron en su redacción, vivían exactamente como él. إذ يقول “Para que no sea una carga para ninguno de ustedes” يلحق بهم قدرًا كبيرًا من الخزي والعار، ذلك لأنه إذا كان ذلك الذي كرز بالإنجيل ورفعه عاليًا بأقواله وأعماله العظيمة، لم يجسر أن يأكل خبزه مجانًا، لئلا يثقل على أحد، فكيف يستطيع أولئك الذين يتناولونه كل يوم في الكسل والبطالة ألا يشعروا أنهم عبء ثقيل على الآخرين.
Capítulo Diez
El Mensajero trabajó con sus manos para darnos ejemplo en acción.
يبسط الرسول بطريقة غير مخفية السبب الذي من أجله أسند إلى نفسه هذا العمل قائلاً: “No es que no tengamos autoridad, sino que nosotros mismos te damos poder para que nos imites.“. فإذا نسيتم دون قصد كلماتنا التي طالما وقعت على مسامعكم، لا تنسوا قدوة معيشتي بينكم التي كانت مكشوفة أمام بصائركم. هنا يوبخهم بقدر غير قليل، حيث مارس عمله في كدّ وتعب خلال النهار والليل، لا لسبب إلا لكي يقدم لهم قدوة حسنة، على الرغم من أنه لم يكن مُلزمًا بذلك. Luego continúa diciendo que no hay duda de que aunque tenemos la autoridad, temo que lo que estoy haciendo, legal y verdaderamente, se convierta en un mal ejemplo de desempleo con consecuencias funestas para los demás. Por eso, al predicar el Evangelio, elegí fortalecerme con el trabajo de mis manos, para presentar el camino de la perfección ante vosotros que queréis caminar por el camino de la virtud, y dar ejemplo de buena vida. con mi trabajo.
Capítulo Once
Predicó al pueblo y les enseñó a trabajar no sólo con el ejemplo, sino también con las palabras.
لكن خشية أن يتبادر إلى الذهن أنه حين كان يعمل في صمت ويحاول تعليمهم عن طريق الاقتداء لم يحذرهم ويرشدهم إلى قواعد السلوك المستقيم، استطرد قائلاً: “Porque también cuando estábamos con vosotros os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, no coma.“.
Sin embargo, hace más visible su pereza, porque sabiendo que él, como buen maestro, trabajaba con sus propias manos en enseñarles para guiarlos y disciplinarlos mejor, les daba vergüenza imitarlo. También nos confirma en el trabajo y en el cuidado diciendo que no sólo les dio esto como ejemplo a seguir, tan pronto como existió, sino que constantemente hablaba de ello con palabras, diciendo: Si alguno no quiere trabajar, que él no come.
Capítulo Doce
“إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضًا”
الآن لا يقدم إليهم نصيحة معلم أو طبيب، بل يوجه حكمًا قضائيًا صارمًا. ضدهم كمستهزئين، مستعيدًا سلطته الرسولية التي صرح بها حين كتب إلى أهل كورنثوس منذرًا إياهم، أن الرب قد منحها له، حين أوصى أولئك الذين سقطوا في الخطية، أن يسارعوا إلى إصلاح حياتهم قبل مجيئه قائلاً: “ولكن أطلب أن لا أتجاسر وأنا حاضر بالسلطة التي مُنحت لي عليكم” وأيضًا: “فإني وإن افتخرت شيئًا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الرب لبنيانكم لا لهدمكم لا أخجل” (2كو2:10،8). وهو إذ يعاقبهم لا بسيف دنيوي بل بسلطان الروح القدس، مُحرمًا عليهم مشتهيات هذا العالم، حتى إذا لم يفكروا إلا قليلاً في عقاب الموت القادم، وظلوا سائرين في عنادهم إيثارًا للحياة الناعمة، فإنهم في آخر المطاف، تحت ضغط مطالب الطبيعة والفزع من الموت المفاجئ، يضطرون لإطاعة هذه الوصية النافعة.
Capítulo trece
“لقد سمعنا أن بعضًا منكم يسلكون بغير ترتيب”
بعد كل هذه الصرامة البادية في نص الإنجيل، يوضح الرسول السبب في غير جفاء السبب الذي من أجله بسط كل هذه الأمور قائلاً: “Porque oímos que algunos andan entre vosotros desordenadamente, sin hacer más que curiosidad.“… وهو لا يقنع بأن يقول عن أولئك الذين لا يقبلون العمل بكل قلوبهم أنهم ضحايا آفة واحدة، إنما يصفهم بأنهم “Actúan de manera desordenada.” وأنهم “No viven según las enseñanzas que recibieron de Él.“، ويؤكد إلى جانب ذلك أنهم “Están preocupados” وأنهم “Comen su pan gratis“. ثم يقول هنا: “لأننا نسمع أن قومًا يسلكون بينكم بلا ترتيب” وفي الحال يشفع هذا بسقطة أخرى، هي أصل هذا القلق فيقول: “nunca hacen nada” ثم يضيف آفة ثالثة تبرز من هذه الأخيرة كأنها البرعم: “Más bien, tienen curiosidad.“.
Capítulo catorce
El trabajo manual protege de muchas caídas
Así, el Apóstol no pierde el tiempo y utiliza rápidamente un remedio eficaz para tantas faltas, descuidando su autoridad apostólica de la que había utilizado poco antes, para actuar una vez más con la gentileza de un buen padre o de un médico compasivo, como si eran sus hijos o sus pacientes. Utiliza las medicinas de sus consejos curativos para tratarlos, diciendo: “فمثل هؤلاء نوصيهم ونعظهم بربنا يسوع المسيح أن يشتغلوا بهدوء ويأكلوا خبز أنفسهم”. إنه يعالج علّة جميع هذه البلايا التي تصدر عن البطالة والكسل كطبيب موفور الخبرة بوصية نافعة فريدة للعمل، لعلمه أن جميع الأعراض المَرَضية الرديئة الأخرى تنبعث كما من منبعٍ واحدٍ لابد ستختفي سريعًا حالما يزول سبب المرض الأصلي.
Capítulo quince
Ni siquiera los perezosos y negligentes deben ser privados de la bondad.
على الرغم من هذا، فهو كطبيب يقظ بعيد النظر لا يهتم فقط بشفاء جراحات المرضى، لكنه أيضًا يمد الأصحاء بإرشادات نافعة للمحافظة دائمًا على صحتهم فيقول: “Pero no dejéis de hacer lo bueno.“. أنتم الذين تقتدون بنا في عملنا وسلوكنا، لا تجارونهم في خمولهم وتكاسلهم “لا تكفوا عن عمل ما هو حسن”، بمعنى Tratarlos con amabilidad si no hacen caso de lo que dijimos.. Como trataba con severidad a los débiles, temía que, si la pereza los debilitaba y la ansiedad y la curiosidad los abrumaban, aconsejaba a los sanos que no los privaran de la bondad que el Señor nos mandaba dar a los buenos y a los malos. Incluso si algunas personas malas se desvían de las antiguas enseñanzas, ¿no dejan de hacerles el bien y de aconsejarlas con palabras de aliento y reprensión, junto con la gentileza y la bondad a las que la gente está acostumbrada?
Capítulo dieciséis
Debemos culpar a quienes pecan por amor, no por odio.
يعود مرة أخرى، بعدما شجع هذا السلوك الرقيق خشي لئلا يلجأ البعض إلى الاستهزاء بوصاياه وعدم إطاعتها، عاد إلى الاعتصام بالصرامة فيقول: “Pero si alguno no obedece nuestras palabras escritas en la carta, márquenlo y no se asocien con él, no sea que se avergüence.” وفي إنذاره لهم بما ينبغي عليهم أن يراعوه بدافع من اهتمامهم به ولصالح الجميع، والاهتمام الواجب أن يحرصوا على إبدائه نحو الوصايا الرسولية.
سرعان ما يمزج الإنذار بشفقة الوالد الممعن في السماحة والتسامح، ويعلمهم كما لو كانوا أبناء له ما ينبغي أن يغرسوه نحو الآنف ذكرهم من ميل أخوي، بدافع من المحبة. فيقول: “Pero no lo toméis como a un enemigo, sino advertidle como a un hermano.“. هكذا يمزج صرامة القاضي بعطف الوالد. ويخفف وطأة الحكم الرسولي الشديد بقدر كبير من اللطف والرفق. ذلك لأنه يأمرهم أن يلاحظوا ذلك مع الذي يستخف بوصاياه ولا يطيعها فيطلب منهم ألا يخالطوه، لكنه يطلب إليهم ألا يفعلوا ذلك بدافع من شعور الكراهية غير القويم، بل بحافز من العطف الأخوي، والتفكير في إصلاحه، فيقول: “لا تخالطوه لكي يخجل”. Por lo tanto, incluso si no es reformado por mi gentil guía, finalmente se reforma avergonzándose de ser despedido públicamente de todos ustedes. Por tanto, es posible que algún día regrese al camino de la salvación.
Capítulo diecisiete
Hay varios pasajes en los que el Mensajero declara que debemos trabajar, o en los que muestra que él mismo estaba haciendo el trabajo.
هكذا يوصي أيضًا في رسالته إلى أهل أفسس، بموضوع هذا العمل فيقول: “El ladrón no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para tener algo que dar.” (أف28:4). وفي سفر أعمال الرسل أيضًا نجد أنه لم يعلم هذا فحسب لكنه مارسه بنفسه. لأنه حين قَدم إلى كورنثوس لم يسمح لنفسه بالإقامة في أيّ مكان سوى مع أكيلا وبريسكلا، لأنهما كانا يمارسان ذات الحرفة التي اعتاد هو بنفسه على ممارستها. إذ نقرأ ما يلي: “وبعد هذا مضى بولس من أثينا وجاء إلى كورنثوس، فوجد يهوديًا اسمه أكيلا بنطي الجنس. كان قد جاء حديثُا من إيطاليا وبريسكلا امرأته. فجاء إليهما، Siendo de su industria, residió con ellos. Funcionó porque eran fabricantes de tiendas de campaña en su profesión.” (أع1:18-3).
Capítulo dieciocho
El Mensajero trabajó tan duro como fue suficiente para él y para quienes estaban con él.
بعد ذلك ذهب إلى ميليتس، ومن هناك أرسل إلى أفسس، واستدعى إليه قسوس كنيسة أفسس، وأوضح لهم كيف ينبغي أن يدبروا كنيسة الله في غيابه قائلاً: “No codicié de nadie plata, ni oro, ni vestidos. Tú sabes que estas manos servían para mis necesidades y las de los que estaban conmigo. En todo te mostré que así debías trabajar y sostener a los débiles, acordándote de las palabras de Señor Jesús que dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”.“.
Nos dejó un gran ejemplo en su forma de vida, al testimoniar que no sólo trabajaba para satisfacer sus propias necesidades, sino también lo suficiente para satisfacer las necesidades de quienes estaban con él: me refiero a los que estaban abrumados por deberes necesarios, y no tuvieron la oportunidad de ganarse el pan con el trabajo de sus manos.
وكما ذكَّر أهل تسالونيكي أنه سبق أن اشتغل ليقدم لهم مثالاً يقتدون به، هكذا يستخدم هنا أيضًا شيئًا من ذات النوع حين يقول: “En todo os he mostrado que así se debe trabajar y sostener a los débiles.“، أي سواء الضعف في العقل أو البدن، إذ ينبغي ان نجتهد لسد حاجياتهم، لا من فيض ما نختزن، أو مما ندخره من مال، أو ما يقدمه شخص آخر مما يمتلكه، إنما مما نحصل عليه نحن من عملنا الخاص وكّد أيدينا.
Capítulo diecinueve
كيف ينبغي أن نفهم الكلمات: “مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ”
يذكر أن هذه هي وصية من الرب قائلاً: “Recordando las palabras del Señor Jesús que dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir”.” (أع33:20-35)، بمعنى أن المعطي في سخائه أكثر غبطة من الآخذ احتياجاته، حيث تكون العطية غير مستمدة من المال الذي احتفظ به عن طريق عدم الإيمان، أو من المكتنز عن طريق البخل والجشع، إنما تأتي ثمرًا لكدنا وعملنا الأمين. هكذا “مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ، لأنه بينما يُشارك المعطي فقر الآخذ، فإنه يكّد بإعالته باهتمام مفعم بالتقوى، مشتغلاُ بيديه لا كي يسد حاجته فحسب بل وأيضًا كي يعطي غيره من المحتاجين. من ثمَّ يحظى بنعمة مزدوجة، إذ بتخليه عن كل ما لديه يحرز بذلك علي كمال التجرد وإنكار الذات اللذين للمسيح، لكنه بعمله وفكره يبرز سخاء الأغنياء. هكذا يكرم الله بعمله الأمين، ويقتطف لنفسه ثمار بره، بينما ثمة شخص آخر قد أوهنه التراخي والكسل المتبلد، يدلل لنفسه قول الرسول أنه لا يستحق الطعام، كأنه بالتكاسل يتحدى الوصية، وبذلك لا ينجو من وزر الخطية والعناد.
Capítulo veinte
Un hermano perezoso intentó tentar a otros a abandonar el monasterio
Conocemos a un hermano que, si fuera útil mencionar su nombre, lo mencionaríamos a él, a pesar de su permanencia en el monasterio y su compromiso de entregar diariamente cierta cantidad de producción al agente del monasterio, por temor a que lo condujeran. en más de esta producción, o que sería deshonrado al ser comparado con otro hermano que lo superaba en su trabajo. Tenía celos cuando veía a alguien que había ingresado recientemente al monasterio y comenzaba a dedicarse al trabajo por el fervor de su fe para aumentar la cantidad de su producción vendida, tentándolo secretamente a reducir su producción. Si fracasaba en su objetivo, lo seducía deliberadamente con consejos corruptos y susurros sospechosos para que abandonara el monasterio. Para que le resulte más fácil deshacerse de él, afirma que él también abandonará el monasterio para siempre debido a los abusos y penurias que allí encontró, y que nada le impidió hacerlo excepto la necesidad de un hermano como él. para acompañarlo en su viaje. Tan pronto como obtiene su aprobación mediante sus halagos y ataques secretos al monasterio y a su administración, dispone y fija una hora determinada para que abandone el monasterio, así como el lugar donde debe precederlo y esperarlo. lo deja allí solo, donde se revela su asunto, y le sobreviene vergüenza por tomar esta decisión, por lo que no se atreve a regresar al monasterio del que huyó, y del que quienes lo abandonaron fueron la causa de su aflicción.
يكفي أن أسوق هذا المثال الوحيد لهذا الطراز من الرجال لكي يأخذ المبتدئون حذرهم، ولتوضيح ما يسفر عن الكسل من شرور في عقل أي راهب، وكيف “أن المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة” (1كو29:15).
Capítulo veintiuno
De los escritos de Salomón contra el aburrimiento
يشير سليمان، أحكم الرجال، إلى هذه الرذيلة في كثير من كتاباته إذ يقول: “Siguiendo a los desempleados se conforma con la pobreza” (أم 19:28)، إما عيانًا أو خفية، حيث لا مناص من أن يتورط المتراخي ومن تلاحقه النقائص، فلا يفطن قط للتأملات الإلهية أو الكنوز الروحية، التي يشير إليها الرسول المبارك بقوله: “إنكم في كل شيء استغنيتم فيه في كل كلمة وكل علم” (1 كو 5:1).
أما فيما يتعلق بهذا الفقر الذي يلحق المتكاسل أي الضجر، أيضًا يكتب: “El perezoso está cubierto de harapos.” (أم 21:23)، فمن المؤكد لا يستحق أن يتزيّن بتلك الحُلة التي لن يعتريها البلى أو الفساد [والتي يقول الرسول عنها: “البسوا الرب يسوع المسيح” (رو 14:13) وأيضًا: “لابسين درع الإيمان والمحبة” (1 تس 8:5) والتي تكلم الرب ذاته عنها إلى أورشليم بلسان النبي قائلاً: “استيقظي، استيقظي، البسي عزك يا صهيون” (إش 1:52).
أي شخص يستبد به نوم التراخي أو الضجر يفضل أن يكتسي لا بعمله وكده، بل بخرق التكاسل مقتبسين عبارات من الكتاب المقدس الراسخ (ويسيئون استخدامها)، دون أن يكسو تكاسله بحلة مجد وفخار، بل برداء العار وتلمس الأعذار، أولئك هم الذين يؤثرون هذا الكسل ولا يودون إعالة أنفسهم بكد أيديهم، كما كان الرسول يفعل دائمًا ويكلفنا أن نفعل، قائلين انه مكتوب “اعملوا لا للطعام البائد بل للطعام الباقي للحياة الأبدية” (يو 27:6) وأيضًا: “طعامي أن أعمل مشيئة أبي” (يو 34:4). ولكن هذه الأدلة هي خرق منتزعة من حلة الإنجيل المكين الراسخ، اُقتبست لهذا الغرض، أعني تغطية فضيحة تكاسلنا وعارنا، بدلاً من أن توفر لنا الدفء، وأن نتزين بحلة الفضيلة الفخمة الكثيرة الثمن، إذ قيل إن المرأة التي ورد ذكرها في سفر الأمثال والتي كانت ملتحفة بالعز وبالبهاء، كانت تصنع ثيابًا إما لنفسها أو لزوجها، حتى يُقال عنها في كل حين: “العز والبهاء لباسها وتضحك على الزمن الآتي” (أم 25:31).
يعود سليمان مرة أخرى إلى ذكر آفة التكاسل فيقول: “Los caminos de los perezosos están sembrados de espinas” (أم 29:15)، أي مفروشة بهذه وغيرها من النقائص المماثلة التي سبق أن ذكر الرسول أنها تنبعث من البطالة. كذلك يقول: “El alma del perezoso anhela y nada tiene.” (أم 4:13)، ويشير الرسول إلى هذا الاشتهاء حين يقول: “ولا تكون لكم حاجة إلى أحد” (1 تس 12:4). أخيرًا عدد الرسول تلك الآفات التي ذكر سليمان الحكيم أنها غرس البطالة والملل، في الفقرة الآنفة الذكر بقوله: “لا يشتغلون شيئًا بل هم فضوليون” (1 تس 11:4). ويضيف إلى هذه الآفة آفة أخرى إذ يقول: “وأن تحرصوا على أن تكونوا هادئين” ثم “أن تمارسوا أموركم الخاصة، وتشتغلوا بأيديكم وتسلكوا بلياقة عند الذين هم من خارج، ولا تكون لكم حاجة إلى أحد” (1 تس 11:4 ).
أما أولئك الذين يسلكون بلا ترتيب ولا يطيعون الوصايا، فالرسول يوصي أبناء الطاعة الجادين أن يعتزلوهم فيقول: “تجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب، وليس حسب التعليم الذي أخذه منا” (2 تس 6:3).
Capítulo veintidós
Los hermanos en Egipto trabajan con sus manos, no sólo para satisfacer sus necesidades, sino también para servir a los que están en prisión
Los padres en Egipto, guiados por estos ejemplos, nunca permiten que los monjes, especialmente los jóvenes, estén desempleados y desempleados.[4]Considerar el deseo de sus corazones y su crecimiento en paciencia y humildad se basará en su arduo trabajo. No sólo no les permiten aceptar nada de otra persona para cubrir sus necesidades, sino que también se preocupan de honrar y beneficiar a los peregrinos y hermanos que vienen a visitarlos, y también recolectan una enorme cantidad de provisiones y alimentos, que distribuyen por toda Libia, donde padecen hambre y esterilidad. Las ciudades son también para los que languidecen en la inmundicia de las cárceles, porque creen que al ofrecer este don del fruto de sus manos, están ofreciendo al Señor una sincera y oferta aceptable.
Capítulo veintitrés
El desempleo es la razón de la falta de monasterios abarrotados en Occidente
Por lo tanto, donde existen estas ideas (sobre el desempleo), no se encuentran monasterios habitados por tal número de hermanos, porque no dependen para su sustento de lo que sus manos producen, de tal manera que pueden permanecer allí permanentemente, y si existen de una forma u otra, gracias a la generosidad de alguien se les proporcionan provisiones suficientes para sustentarlos, ya que su amor por la comodidad y la inestabilidad que sienten no les permiten permanecer en el lugar por mucho tiempo. De aquí vino el dicho de los antiguos padres en Egipto, que... Un monje que trabaja es atacado por un demonio, mientras que un monje ocioso es atacado por innumerables espíritus malignos.
Capítulo veinticuatro
Sobre el padre Paul, que cada año quemaba en el fuego todo lo que producían sus manos.
Finalmente, el padre Paul, uno de los más grandes padres, cuando residía en el vasto desierto de Kalamos, fue descuidado, ya que vivía de la abundancia de palmeras datileras y del producto de un pequeño jardín, y como su lugar de residencia estaba lejos de ciudades y lugares poblados, un viaje completo de siete días, no estaba. Pudo depender para su sustento de lo que sus manos producían, debido a la dificultad de transportarlo, lo que le costaría más que su precio. Recogía cestería y trabajaba en ella con regularidad, produciendo una cierta cantidad cada día, como si dependiera de ella para su sustento. Cuando la cueva en la que vivía se llenaba con los productos de un año entero, quemaba al fuego cada año lo que había completado con diligencia y diligencia. Así, estaba aportando evidencia de que sin el trabajo manual, ningún monje habría podido establecerse en un lugar o ascender a los rangos de perfección, y por tanto, aunque la necesidad de alimento no exigía este comportamiento, lo hacía con la objetivo de purificar su corazón y fortalecer sus pensamientos, la estabilidad en su sartén y lograr la victoria sobre el aburrimiento y el hastío.
Capítulo veinticinco
Las palabras que me dijo el padre Musa sobre cómo tratar el aburrimiento
عند ابتداء إقامتي في الصحراء، استبدت بي يومًا ما نوبة عنيفة من الضجر، فذكرت ذلك للأب موسى رئيس جميع القديسين. واستطردت قائلاً إنني لم أتخلص من هذه النوبة، إلا بالهروب فورًا إليه. عندئذ قال لي: “إنك لم تُخلص نفسك منها، بل بالأحرى استسلمت لها كعبدٍ وتابعٍ. ذلك لأن العدو من الآن فصاعدًا سيلاحقك بهجمات أشد ضراوة وأكثر عنفًا، كهاربٍ من الميدان أو كمن قد لذ بالفرار، ما دام قد رأى أنك قد عجلت بالهروب حالما هُزمت في المعركة. عليك أن تعقد العزم، إذا ما التحمت مع العدو في معركة أخرى، ألا تتجنب عنف هجماته مؤقتًا بالفرار من قلايتك، أو بالاستغراق المتخاذل في النوم، بل بالأحرى تتعلم أن تهزمه بمقابلته والصمود أمامه… Así, se ha demostrado que un ataque de aburrimiento sólo puede superarse repeliéndolo y resistiéndolo, no no enfrentándolo y huyendo de él.
Nota a pie de página relacionada con el título: Traducción: Monje Basilio el Sirio (ex).
[2] Direcciones a Anatolis sobre la vida laboral 19.
[3] Direcciones a Anatolis sobre la vida laboral 25.
[4] اشتهر رهبان مصر بما كانوا يؤدونه من أشغال، ويمكن توضيح ما قاله القديس يوحنا كاسيان بأمثلة مقتبسة من كثير من أقوال الآباء. فمثلاً أبيفيانوس، في كتابه الثالث ضد الهرطقات، يُشّبه الرهبان، وبخاصة الذين في مصر، بالنحل، بسبب كدهم واجتهادهم. وهكذا يقول جيروم في خطاب منه إلى رستكوس، بأنه ما من أحد يلتحق بدير في مصر إلا ويؤدي عملاً، وأن هذه القاعدة موضوعة لبنيان النفس لا للتزود بالطعام. كذلك قيل عن القديس سيرابيون وأتباعه: “إنهم كانوا يعولون أنفسهم ويساعدون الفقراء من عمل أيديهم، ففي موسم الحصاد كانوا يقومون بجمع المحاصيل: فيضعون جانبًا ما يكفي من القمح لحاجتهم، ويمدون غيرهم من الرهبان بالحبوب دون مقابل”. ويشدد القديس باسيليوس، في قوانينه النسكية، على قيمة العمل أما قانون بندكت فهو يأمر “بأنه ما دامت البطالة هي عدو للنفس، لابد من انشغال الاخوة تارة في الأعمال اليدوية، وأخرى في المطالعات الدينية”.