El Miércoles Santo nos muestra dos imágenes diferentes que indican situaciones psicológicas encontradas: la imagen de la mujer que derramó especias sobre la cabeza de Jesús en Betania y la imagen del discípulo que traicionó a su maestro. Puede haber alguna conexión entre estas dos acciones, ya que el propio estudiante había protestado contra la aparente generosidad de la mujer.
نحتفل مساء يوم الثلاثاء أيضاً، بعد صلاة النوم الكبرى، كما فعلنا في اليومين السابقين بخدمة (الختن). وتشير التراتيل مراراً إلى (التلميذ العادم الشكر) و (الامرأة الزانية). لكن إنجيل السحر (يو17:12- 50) لا يتعلق بحادثة بيت عنيا، بل يقول لنا كيف طلب يسوع من الآب، خلال أحد أحاديثه الأخيرة مع الشعب: (مجّد اسمك). (إن هذه العبارة نموذج ومثال للصلاة البنوية، المحبة، الواثقة). وسُمع إذ ذاك صوت من السماء يقول: (لقد مجّدت وسأمجّد). إن هذا التمجيد الجديد سيكون في آلام يسوع وقيامته. وكذلك تشير بعض مقاطع هذا الإنجيل بوضوح إلى هذه الآلام: (الحق الحق أقول لكم إن حبة الحنطة… إن لم تمت فإنها تبقى وحدها، وإن ماتت أتت بثمار كثيرة… قد حضرت دينونة هذا العالم الآن يُلقى رئيس هذا العالم خارجاً، وأنا إذا ارتفعت عن الأرض جذبت إليّ الجميع).
En la Misa de Brugiasmani continuamos leyendo la profecía de Ezequiel (3:2-3:3): Dios ordena al profeta que vaya sin miedo al pueblo y le transmita lo que escuchó de la boca divina. También continuamos leyendo el Libro del Éxodo (2:11-22), donde Moisés huye a la tierra de Madián después de matar a un egipcio que golpeaba a un hebreo, y cómo se casó allí. Finalmente, continuamos leyendo el Libro de Job (2:1-10): Satanás le pide a Dios que le permita tentar a Job en su propio cuerpo, pero Job, cargado de heridas, se niega, a pesar de las insistencias de su esposa, a maldecir al Señor. El Evangelio (Mateo 26:6-16) cuenta la historia de la unción de la cabeza de Jesús con especias en Betania por una mujer. (34). Uno de los estudiantes la reprendió. (35) قائلاً: (لماذا هذا الإسراف ؟ لماذا لم يبع هذا الطيب… ويُعط للمساكين ؟). أمّا يسوع فيجيب مادحاً المرأة وقائلاً: (فإن المساكين عندكم في كل حين، أمّا أنا فلست عندكم في كل حين… إنما حفظته ليوم دفني…). عندها ذهب يهوذا الاسخريوطي، وكان واحداً من الاثني عشر، إلى الكهنة وقال لهم: (ماذا تعطوني وأنا أسلمه لكم). فوافق الكهنة أن يدفعوا ليهوذا مبلغ ثلاثين من الفضة (36).
Jesús alabó el trabajo de la mujer porque este trabajo era, en primer lugar, un honor previo a su muerte y sepultura, y luego porque era una expresión de gran amor hacia Jesús, era permisible y legítimo que la mujer se lo dirigiera a él. de los pobres durante este breve período que continuó pasando entre la humanidad. Pero ¿podemos encontrar en estas palabras de Jesús una dirección clara para nuestro trabajo? Parece posible. Jesús bendijo la generosidad de las mujeres por razones específicas: su presencia visible entre la humanidad y su inminente sepultura. Pero estas razones ya no se aplican hoy en día, por lo que el deber es diferente. Sin condenar el uso de la riqueza y la belleza para servir a Dios, deben aprovecharse especialmente al servicio de los miembros sufrientes del Cuerpo de Cristo. Construir iglesias lujosas mientras los pobres pasan hambre es una vergüenza para Dios (37). لكن لحادثة بيت عنيا، من جهة ثانية، مغزى أعم من تقدمة الطيوب. يمكن لنا أن نظهر كرمنا ليسوع بأن نكرس له ليس فقط أموراً مادية بل أموراً غير منظورة، كحياة صلاة، حياة نسك وحياة تأمل، وتضحيات صعبة الخ… سيحتج العالم كما فعل التلاميذ في بيت عنيا: لماذا هذا الإسراف وهذا التبذير؟ أليست الحياة العادية في خدمة البشر أنفع وأجدى ؟ لكن يبقى تقدير (قيمة البذل) عصب كل دين حيّ. إذا كان لا بد لنا أن نفضل مساعدة الضيقات الموضوعية الصارخة على الترف الثقافي مثلاً، فلنا الحق أيضاً في أن ندفق على رأس يسوع طيباً غير منظور، أي أن (نخسر) من أجله (بالفعل أن نربح) أحسن ما يوجد في حياتنا. قلبنا هو أول قوارير الطيوب التي يجب كسرها أمامه، ومن أجله.
لا نتجاسر على تفسير وضع يهوذا لكثرة ظلمته وفظاعته. لكن فلنعد إلى ما يقال في خدمة الختن، يوم الأربعاء العظيم: (إن التلميذ العادم الشكر، إذ كان موعباً من نعمتك رفضها…). يستحيل رفض النعمة بعد أن نكون قد امتلأنا منها. كم من المسيحيين لم يقولوا خلال حياتهم للهوى الأكثر تسلطاً عليهم – الجسد، المال، التكبر -: (إني على استعداد أن أبيعك يسوع. قل لي ما هي الملذات التي ستمنحني إياها وأسلمه لك ؟)
En muchas iglesias, el sacramento de la Unción de los enfermos se administra el miércoles por la tarde o por la noche a todos los creyentes que desean recibir consuelo espiritual y físico.
(34) Este pasaje plantea muchas preguntas. Primero, ¿hubo más de una unción realizada por una mujer para Jesús en los últimos días de su vida terrenal? Mateo y Marcos hablan de una unción que ocurrió (dos días antes de Pascua). En cuanto a Juan (1:12), sugiere que la unción tuvo lugar (seis días antes de Pascua). Sin embargo, si leemos atentamente el texto de Juan, vemos que (los seis días) se relaciona con la llegada de Jesús a Betania, y no necesariamente con la cena durante la cual Jesús fue ungido. Por tanto, podemos concluir -sin negar la posibilidad de una segunda unción- que estamos ante una única unción que se produjo cuatro días después de la llegada de Jesús a Betania y dos días antes de la Pascua. En segundo lugar, ¿quién fue la mujer que ungió a Jesús? Ni Mateo ni Marcos dan ningún nombre, mientras que Juan confirma que se trata de María, la hermana de Marta y Lázaro. En tercer lugar, ¿es esta María la misma María Magdalena de quien “salieron siete demonios” (Lucas 8:2)? ¡Y Magdalena! ¿Es la misma mujer pecadora que lavó los pies de Jesús durante la cena con Simón el fariseo? (Lucas 7)? Ha habido un largo debate sobre este tema. Los datos bíblicos no permiten dar una respuesta definitiva. Se puede decir que el Cuarto Evangelio sugiere, sin confirmar, que María, la hermana de Lázaro, María Magdalena y la mujer pecadora eran una sola persona, y que las tres mujeres eran la misma mujer en tres etapas diferentes de su vida. Contrariamente a la historia (ciertamente falsa) que dice que María, la hermana de Lázaro, llegó a la Galia con Marta y Lázaro, la tradición griega sostiene que fue a Éfeso, que allí murió y que sus restos fueron trasladados a Constantinopla en el siglo XIX. siglo IV.
(35) Mateo no nombra a ninguno de los discípulos, pero Juan (12:4-7) atribuye estas palabras de protesta a Judas Iscariote, el hijo de Simón, que estaba “a punto de traicionarlo”, y agrega: “No recibió esto porque de su compasión por los pobres, sino porque era ladrón y era tesorero, malversa lo que en él se deposita.)
(36) En una de las profecías se mencionan treinta piezas de plata. Volveremos a este tema cuando analicemos la lectura de Zacarías, que se lee en el servicio de la primera hora del Viernes Santo.
(37) San Juan Crisóstomo se centra en este tema con gran habilidad, reprendiendo a algunos creyentes ricos por decorar los templos de las iglesias mientras descuida a los pobres, esos templos vivientes que se levantan en cada calle. (Deberíamos haber hecho esto sin descuidarlo). Solía decir a los ricos, enfatizando la presencia de Cristo en los pobres: (Aceptad a Cristo al menos en vuestro establo).