icono del sitio Red ortodoxa en línea

Sectas y herejías cristianas

George Attia, padre y médico, maestro de doctrinas

Objeto del artículo:

El tema de las herejías cristianas es un tema cuyo propósito es identificar las sectas y herejías que existen en el mundo por un lado, especialmente en la región de Medio Oriente, y en particular con nuestra Iglesia de Antioquía, y por otro lado conocer cuál es nuestra posición frente a ellos, para que podamos defender la fe de la Iglesia Ortodoxa, frente a los hechos que plantean en todas partes.

introducción:

نشر في جريدة السفير الصادرة في الولايات المتحدة الأمريكية أنه في أمريكا يوجد 2000 كنيسة مسجلة رسمياً، وهذا العدد يكبر باستمرار. وهنا السؤال يطرح نفسه، هل الرب يسوع أراد أن يكون كل هذا العدد! هل الرب يسوع هو من أسس كل هذه كنائس!… أم أسس كنيسة واحد؟

قبل تأسيس العالم، اختار الله أن يؤسس كنيسة واحدة تجمع ” كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض” (أفسس 10:1). وعندما تجسد ابن الله ومات وقام وصعد إلى السماوات، صار رأساً واحداً للجسد الواحد (أفسس 22:1) أي الكنيسة الواحدة التي يبنيها “على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى18:16). أرسل الرب يسوع تلاميذه ليبشروا الخراف الضالة، الذين ليسوا من أولاد إبراهيم (أي من كل الأمم)، كل هؤلاء مدعوين ليكونوا رعية واحدة، والراعي واحد.

ورغم تأكيد المسيح ورسله على أنه سوف تكون هناك انشقاقات، وأن الشرير سوف يزرع الزؤان (متى 24:13-30) والزؤان سيبقى مع الحنطة, والذئب سيهاجم الخراف، “ولكن كان أيضا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضا معلّمون كذبة الذين يدسّون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً” (2بط 1:2). رغم ذلك لم يكن المسيحيون الأوائل سيتصورون أنه سيكون هناك وقت ينقسم فيه المؤمنون إلى كل هذه الطوائف والشيع والبدع. إذاً نحن لا نستغرب إذا كان من القرن الأول معروف أنه سيوجد هراطقة، وحتى القديس يوحنا في رسالته يبين أنه يوجد أناس في زمانه هراطقة ومبتدعين “أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله لان أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم” (1يو1:4).

Introducción histórica:

أولاً بشر التلاميذ في أورشليم وبعدها انطلقوا إلى أنطاكية وبعدها في أرجاء الأمبراطورية الرومانية، وهذا يعني أن إطار الكنيسة الأولى كان في أرجاء المملكة الرومانية. وكانت تستعمل كلمة كاثوليكية حتى بداية القرن الثاني، ومعناها الجامعة، حيث يشار إلى الكنيسة ككل بمداها الجامع. ولكن هذا لا يعني أن كلمة كاثوليكية أو جامعة لا تشير إلى الكنيسة ذاتها، حتى ولو كانت قرية أو رعية، فهي أيضاً جامعة، لأن المعنى الجامع هو متحقق فيها وبعلاقتها مع بقية الكنائس، لأن الرب يسوع هو الرأس ونحن الأعضاء. لم تكن الكنيسة مقسمة منذ البدء، بل آمن المسيحيون بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسوليه، أي كان يوجد في البداية كنيسة واحدة تحمل إيمان واحد، مثل كنيسة أنطاكية وكنيسة أورشليم… الخ. واليوم نجد أن الكنيسة ليست واحدة، ونجد أعداد هائلة من الفئات والشيع المختلفة، ولكن هذا لا يدعنا نفاجئ إذا عرفنا بأن الرب يسوع نفسه والرسل من القرن الأول قد عرفوا أنه سوف يظهر أناس يشكلون فئات، وهذه الفئات ليست ضمن الكنيسة التي أسسها الرب يسوع.

La cuestión de la innovación y el cambio de fe tenía que suceder, por eso en el siglo XXI vemos que los acontecimientos han producido diferentes grupos que dicen ser cristianos, y dicen que tienen la verdad y toda la verdad, y sostienen la fe verdadera. , y confiar en la Santa Biblia y su correcta interpretación. Podemos decir que estos grupos sólo aparecieron por caprichos, debilidades y deseos humanos, y por supuesto Satanás tuvo el papel más importante en eso.

pregunta: Si los siríacos tuvieran un origen determinado, estarían orgullosos de él, al igual que los coptos. Nosotros que nos llamamos Ron, ¿cuál es nuestro origen?

No nombramos al ron según un origen específico; Nos llamamos romanos porque pertenecemos al primer cristianismo que estuvo dentro del Imperio Romano, y en el cual predicaron los Apóstoles, que es la primera iglesia. Pertenecemos a esta iglesia cristiana y no existe ninguna afiliación étnica, nacional o política, sino más bien una afiliación religiosa y cultural a la primera iglesia. Es necesario que nos adhiramos a este nombre porque es una característica que indica la antigüedad y nuestra relación con la primera iglesia, que es la iglesia cristiana romana, y por lo tanto no nos apartamos de la primera iglesia y fundamos iglesias. La palabra "romano" no significa fanatismo, sino más bien afiliación a la Primera Iglesia Apostólica.

El entorno del Imperio Romano es el entorno en el que la Iglesia tomó su primer carácter cultural y civilizatorio, y por esta razón su tradición adquirió un carácter integral, ecuménico que se llamó tradición cristiana romana, o tradición cristiana romana, que es la Tradición de los propios apóstoles expresada por el Espíritu Santo en todos los medios de civilización conocidos en aquella época, como la lengua, la literatura, la poesía, la música, la fotografía, todos ellos romanos. Hasta ahora llamamos iconos o música romanos a iconos o música.

El surgimiento de las denominaciones cristianas actuales:

Como resultado de diversos desarrollos debidos a diversas razones ideológicas y humanas, con el tiempo se formó cada una de las siguientes sectas principales:

1. La comunidad asiria:

Los miembros de esta secta pertenecen a pueblos antiguos que vivían al este de los altos ríos Tigris y Éufrates, se convirtieron al cristianismo tempranamente, desde los primeros siglos del cristianismo, y fueron llamados la Iglesia de Oriente o la Iglesia Asiria Oriental. No pudo participar en el Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso 431), y más tarde no estuvo de acuerdo con sus decisiones de sentenciar a Nestorio. Especialmente después de que el gobierno persa recibió a los nestorianos perseguidos por el gobierno romano y les permitió establecer una escuela teológica en Nisibis, donde se convirtió en un centro de difusión del nestorianismo. Anunció oficialmente la ruptura de su asociación con la Iglesia Romana y su denuncia de las enseñanzas contrarias al nestorianismo en el año 499 d.C.

2. Sectas no calcedonias:

Los signos de la formación de estas sectas comenzaron con el malestar que estalló entre algunos en protesta contra las decisiones del Concilio de Calcedonia (el Cuarto Concilio Ecuménico en el año 451). Esta formación se completó en la segunda mitad del siglo VI tras el fracaso de numerosos intentos de los emperadores romanos para abordar la compleja situación resultante de la superposición de factores humanos, nacionales y sociales, además de un empeoramiento de la incomprensión doctrinal sobre el tema de la persona. de Cristo (Cristología).

Estas sectas son:

a- copto: Se llamó así porque la mayoría de sus miembros eran coptos (del griego egipcio), descendientes de los antiguos egipcios que se convirtieron al cristianismo y que constituían la mayoría de la población de Egipto. Su posición estuvo particularmente influenciada por la excomunión de su patriarca Dióscoro en el Concilio de Calcedonia.

B- abisinio: La fundación de esta iglesia se remonta a principios del siglo IV. Debido a su adhesión a la Iglesia de Alejandría, desde el siglo V, ella, junto con la mayoría, ha tendido a adherirse al reconocimiento de la naturaleza única de la persona de Cristo y a rechazar las decisiones del Concilio de Calcedonia.

T- siríaco: Los siríacos, una mezcla de antiguos pueblos orientales que se habían convertido al cristianismo desde los albores del cristianismo, formaron uno de los elementos principales de la Iglesia de Antioquía. El obispo Jacob ElBaradei desempeñó el papel más importante en la ordenación de los seminaristas de esta secta, que rechazó el Concilio de Calcedonia en la segunda mitad del siglo VI, y por eso también se la conocía como jacobitismo.

La comunidad siríaca de Antioquía pertenece a la comunidad siríaca, una comunidad siríaca de la India cuyos miembros se estiman en unos pocos millones (la primera catedral se construyó en 1964).

W- armenio: Los fundamentos de esta iglesia y su organización en Armenia se remontan a principios del siglo IV. La Iglesia Armenia no participó en el Concilio de Calcedonia debido a la larga guerra que se libraba entre los armenios y los ocupantes persas. Posteriormente, como resultado de las actividades de los monoteístas, declaró su posición oficial rechazando el Concilio de Calcedonia a través de concilios que celebró en el siglo VI.

En los años setenta del siglo pasado (el XX), tuvieron lugar reuniones y diálogos informales entre las iglesias calcedonias y no calcedonias, entre teólogos que representaban a estas iglesias. Se reunieron y realizaron cuatro conferencias, y el resultado de sus reuniones fue que llegaron a la conclusión de que no hay diferencia doctrinal, sino que la diferencia está en las expresiones utilizadas, hay acuerdo en la esencia de la fe. Luego, en los años 1980 y 1990, estos diálogos se oficializaron y hubo varias reuniones, y anunciaron después de estudiar: Lo que la otra parte quiere decir es exactamente lo que queremos decir nosotros, pero con reservas en las expresiones. Acordaron solucionar algunos problemas, como el número de concilios ecuménicos, santos condenados por una iglesia a ser santos en la otra.

En la Iglesia de Antioquía se llevaron a cabo encuentros y diálogos entre la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia ortodoxa siria, con el objetivo de realizar investigaciones pastorales prácticas, ya que existían ciertas situaciones en las que podían cooperar.

3. La comunidad occidental (católica):

Durante la época del Imperio Romano, esta secta incluía la parte occidental del mismo, es decir, todas las iglesias que estaban afiliadas a la antigua Roma. También incluía tribus germánicas incivilizadas que vivían en el centro-norte de Europa (tribus nómadas). Las circunstancias de la vida los obligaron a descender a las fronteras del Imperio Romano (la Era del Danubio) en el siglo III, luego fueron utilizados en el ejército, y después su poder se fortaleció hasta que pudieron en el siglo V apoderarse del territorio. parte occidental del Imperio Romano. Se convirtieron en los gobernantes reales, y los pueblos romanos y los pueblos que estaban dentro del estado eran sus esclavos. Los francos ocuparon Gallia (Francia), los anglosajones tomaron el control de la isla de Gran Bretaña (Inglaterra), las potencias se apoderaron de Italia y España, y Roma no fue ocupada por estas tribus. Eran en su mayoría paganos, pero una pequeña sección de ellos (los Ghouts) eran cristianos arrianos y, por lo tanto, todos perseguían a los cristianos.

صارت محاولات من البابا من أجل ضمهم إلى الكنيسة، وبعدها أُرسل القديس أغسطين إلى إنكلترا وبشر هناك، وشيئاً فشيئاً ابتدأت هذه الشعوب تتنصر، حتى أصبحوا مسيحيين، وأصبحوا يتزوجون من مسيحيات. وهم كشعوب أعداء للشعوب الشرقية لم يقبلوا التراث الشرقي، وبدأوا بإيجاد تراث جديد بالاعتماد على بعض الآباء الخاصة بهم على أساس تفسير البشر، مما ساعد على تشكل ظروف خاصة بهم، ممارسات وأشكال مختلفة عن إيمان وحياة الكنيسة الواحدة الجامعة التي كانت ضمن الأمبراطورية الرومانية، مثل الصوم يوم السبت، قضية الفطير، بتولية الكهنة … الخ. لم تكن مهمة بمقدار المشاكل العقائدية.

أول مشكلة عقائدية مهمة ظهرت منهم هي فيلو كفه (والابن)، وهي تعلم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. لذلك في مجمع توليدو (586م) أضافوا كلمة والابن على دستور الإيمان النيقاوي، والحجة كانت أن يقبلوا الآريوسيين ويجعلوهم يؤمنون ويتركون آريوسيتهم، وظهرت هذه الحجة في إسبانيا الموجود فيها القوت. وبما أنهم أشخاص يفتقرون إلى اللاهوت ـ فهم لم يتسلموا التعليم الصحيح ـ امتدت هذه الأفكار إلى أرجاء كثيرة من الدول الأوربية. الملك شارلمان طلب من البابا لاون الثالث أن يضيف “والابن” إلى دستور الإيمان، رفض البابا هذا العمل، وكتب على لوحين من الفضة دستور الإيمان بدون إضافة “والابن” ويقول: “هذه كتبتها أنا لاون حفاظاً على الإيمان الأرثوذكسي، المستقيم الرأي”. وعلقها على كنيسة القديس بطرس. هذه كانت بداية الانحرافات في كنيسة الغرب.

ولكن الأمبراطورية الجرمانية بقيادة هنري الثالث، تحتل روما سنة 1009م، عندها البابا الروماني يوحنا الثامن عشر يستقيل، ويُعيَّن بدلاً عنه بابا جرماني هو سرجيوس الرابع. هذا عندما أرسل دستور الإيمان إلى البطاركة الآخرين أضاف كلمة “والابن”. ويكون هو أول بابا يعترف بهذه الإضافة ويذكرها. وبعد الكثير من المفاوضات مع بطريرك القسطنطينية، لم يصلوا إلى حل، وبقي البابا مصراً على رأيه، محى البطريرك اسم البابا من الذبتيخا، وهكذا انقطعت الشركة بينهم. وفي سنة 1054م تعود المحاولات من جديد، ويبعث البابا لاون التاسع وفد برئاسة الكاردينال هومبيرتو ـ وهو غير محاور ومنتفخ أيضاً ـ ولم تسير الأمور كما يشاء، وفي نفس الوقت يموت البابا لاون التاسع، بعدها يضع الكاردينال الحرم على مائدة كنيسة الحكمة المقدسة، لأنه لا يريد المفاوضات. وهكذا انقطعت العلاقات بشكل نهائي بين الكنيستين ويثبت سنة 1054م.

Después de estos incidentes se descubrieron otros asuntos que contribuyeron al aumento de las desviaciones existentes en la Iglesia occidental. De los cuales:

En el siglo IX los alemanes aprendieron sobre filosofía y poco a poco fueron civilizando y desarrollando las letras y el lenguaje, comenzaron a traducir muchos libros de filosofía, los admiraban, entonces comenzaron a mirar filosóficamente las cosas divinas, y muchos Surgieron escuelas filosóficas (como la escuela de Tomás de Aquino), estas son las que llamamos escuelas, la escolástica, es decir, trata las cuestiones divinas mediante el método del análisis filosófico racional de las cuestiones teológicas, es decir, la teología cristiana pasó a depender de estas. opiniones e ideas filosóficas humanas. En consecuencia, emitieron muchas ideas teológicas, la mayoría de las cuales son desviaciones de la fe original de la Iglesia. Lo que es peor que esto es que los Papas, debido a su poder y autoridad, han llegado a tener una autoridad superior a los concilios ecuménicos, a los que llaman para reunirse cuando lo deseen, al punto de que pueden emitir un decreto papal en el que definen cualquier doctrina o cualquier especificación respecto de la iglesia. Así, estas desviaciones comenzaron a aumentar, y están comprobadas porque emanaban de su máxima autoridad espiritual. Tienen 21 complejos, por ejemplo. Catorce de ellos se llevaron a cabo en Occidente y contenían cosas nuevas (innovadoras) que la Iglesia Oriental no conocía, cosas que eran consistentes con la fe y muchas cosas que no eran consistentes con la fe.

Después del cese de la comunión (1054 d.C.) se hicieron intentos para restaurar la unidad, pero estos intentos no dieron resultados, y entre estos intentos estuvo la celebración de dos concilios, el Concilio de Lyon en el año 1274 d.C. y el Concilio de Florencia. en el año 1428-1439 d.C., que se supone que son ecuménicos. Pero el Imperio Romano estaba en muy mala situación, y estaba al borde del colapso, lo que hizo que el Emperador Bizantino quisiera obtener la ayuda del Papa contra los otomanos, lo que hizo que el Papa se aprovechara de esta situación, y quisiera imponer sus puntos de vista sobre la Iglesia Oriental para que ésta se sometiera a él, por lo que estos dos Padres Orientales se negaron. Los dos complejos. En el año 1453 d.C., cuando cayó Constantinopla, las relaciones entre Occidente y Oriente se cortaron por completo, por lo que Occidente tomó un nuevo camino, que se basó en la captura por diversos medios, el envío de delegaciones, misioneros y órdenes monásticas. Para incluir a la Iglesia Oriental, aunque no completamente, y así todas las iglesias que se hicieron occidentales se unieron de esta manera a Roma.

4. De las sectas que se adhirieron a Roma (catolicismo):

Como resultado de los esfuerzos realizados desde tiempos tempranos, como las actividades de los misioneros, las órdenes monásticas y los diplomáticos occidentales, los colegios gratuitos asignados a las sectas en Roma, las escuelas, las ayudas y la creación de la Congregación para la Propagación de la Fe Católica en 1622, Roma pudo, a través de diversos cismas y conflictos, incluir las siguientes sectas:

moraña: El origen de esta secta fue un grupo de siríacos que habían aceptado el Concilio de Calcedonia, y más tarde la propuesta del emperador Heraclio sobre la Voluntad Única. Una especie de unión se inició entre ésta y Roma en el año 1181 d.C. a raíz del contacto con ésta durante las Cruzadas. Su patriarca asistió al Cuarto Concilio de Letrán en 1215 d.C. Después de una larga ruptura de relaciones, en 1515 d.C. el Papa concedió a su patriarca la armadura de confirmación y el título de Patriarca de Antioquía. En 1741 d.C. se celebró el Concilio Libanés, que adoptó las costumbres latinas y la adhesión definitiva a Roma.

Católicos armenios: En el siglo XI, los armenios establecieron un emirato independiente en Cilicia, que se unió a Roma en el siglo XII, unión que duró unos tres siglos. En 1743 d.C., se estableció el primer Patriarcado católico armenio en el Líbano.

Unidos en los países de Europa del Este: Después de que Ucrania cayera bajo la ocupación de Polonia, su rey católico, con la ayuda de los jesuitas, pudo imponer a los ortodoxos de Polonia en 1596 d.C. una secta conocida como los católicos de rito oriental, mientras que la Iglesia ortodoxa era considerada inexistente. En ese tiempo.

على مثال هذه الطائفة تشكلت فيما بعد طوائف متحدة مع روما في أقطار أوربا الشرقية الأخرى مثل سلوفاكيا ورومانيا وصربيا وبلغاريا … الخ.

Católicos caldeos: Los misioneros occidentales aprovecharon una disputa sobre el nombramiento de uno de los patriarcas de la comunidad asiria para que el Papa nombrara al primer patriarca de lo que llamó los católicos caldeos en 1553 d.C.

Católicos siríacos: Su patriarcado se estableció en 1662 d.C.

Católicos Romanos (Melkistas): Su patriarcado se estableció en 1724 d.C.

Católicos coptos: Después de múltiples intentos fallidos, su patriarcado finalmente se estableció en 1947 d.C.

Diferencias doctrinales entre las iglesias ortodoxa oriental y católica occidental:

La emanación del Espíritu Santo del Padre y del Hijo:

Esta doctrina entró en la Iglesia occidental porque estaban en conflicto con los arrianos, y los arrianos consideraban que el Hijo no es igual al Padre, es decir, que el Hijo no tiene la misma naturaleza que el Padre, y su naturaleza es creada. Porque están en contra de los arrianos y para confirmar la igualdad del Hijo con el Padre, dicen que si del Padre emana el Espíritu Santo y el Hijo es igual al Padre, entonces también debe emanar el Espíritu Santo.

“ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من لدن الآب روح الحق المنبثق من الآب فهو يشهد ليْ” (يو 26:15)، في القسم الأول من هذه الآية يتكلم الرب عن المعزي الذي يرسله الرب يسوع من عند الآب، وإذا أردنا، فإن الآب والابن والروح القدس هم الذين يرسلون الروح القدس كألسنة نارية، أي يرسلون مواهب الروح القدس، وليس الروح القدس كأقنوم، وقد تم هذا الإرسال في الزمن، في العنصرة. وبذلك يثبت أن الروح القدس ينبثق أزلياً وسرمدياً من الآب، ولكن في الزمن أرسلت المواهب فقط. كما أن للآب مواهب، وللابن مواهب، وكذلك الروح القدس لديه مواهب.

نتيجة العمل الفدائي الذي قام به الرب يسوع، أرسل الروح القدس ولكنه لم يرسله وحده، بل هذا الإرسال هو عمل ثالوثي مشترك، للآب والابن والروح القدس (فكل الأعمال الإلهية ثالوثية). الانبثاق هو غير الإرسال، لأن الانبثاق يتعلق بالأقنوم، أي بالروح القدس، أما الإرسال فهو من الآب والابن والروح القدس، ولتوضيح هذه الفكرة فلنأخذ الآية: “ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من عند الآب” الفعل أرسل يدل على عمل الابن (الإرسال)، والضمير في أرسله يدل على عمل الروح القدس (المفعول به)، من عند الآب هي عمل الروح القدس (المصدر). أما في النصف الثاني من الآية فهو يوضح حقيقة أخرى تتعلق بالمصدر الأزلي للروح القدس، “روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي”.

ولكن في الكتاب المقدس هناك آيات يوجد فيها روح الابن، روح يسوع المسيح، “ثم بما أنكم أبناءٌ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب” (غلا 6:4). إن روح الله من الله ينبثق، فإذا قلنا روح الابن، فهو إذاً من الابن ينبثق. لكن بما أن الابن أخذ طبيعة بشرية، هذه الطبيعة امتلأت من مواهب الروح القدس بسبب كل عمله الخلاصي والفدائي على الأرض، وهذا الامتلاء من مواهب الروح القدس هو بالنسبة لنا سبب حياتنا في الكنيسة، لأنه إذا كان الرب يسوع هو رأس الكنيسة، ونحن متحدون معه، فكل الأسرار الإلهية، أي النعم التي نأخذها بممارسة الأسرار الإلهية نستمدها بالنهاية من علاقتنا مع الرأس الذي هو الرب يسوع المسيح، نستمد المواهب التي امتلأت بها الطبيعة البشرية.

Los Padres distinguen entre cualidades esenciales y cualidades hipostáticas; Los atributos hipostáticos distinguen a las hipóstasis y no generalizan. El Padre no tiene principio ni toma su fuente de otro, sino que Él es la fuente. El Hijo nació antes de todos los siglos. El Espíritu Santo emana. En cuanto a las cualidades esenciales que distinguen la única esencia divina, Dios está presente en todas partes, Dios es eterno, eterno, omnicontrolador, todopoderoso y tiene autoridad sobre todos. Si los atributos hipostáticos se generalizan, entonces deja de ser una trinidad y se convierten en uno. Éste es el error del pensamiento católico: el Hijo es igual al Padre, el Padre y el Hijo pueden emitir el Espíritu Santo y así se vuelven uno en esencia e hipóstasis.

Si el Hijo es igual al Padre, entonces emana el Espíritu Santo, y si el Espíritu Santo es igual al Padre, entonces ¿por qué no emana Él mismo, o por qué no nace el Hijo, etc.? Esta cuestión fue la primera razón de la ruptura de la comunión entre Oriente y Occidente.

Ver a Dios sólo según la esencia en la vida venidera, y se crea la gracia:

La posición occidental es que el hombre no puede conocer ni ver a Dios en esta vida. Pero después de la muerte o de continuar en la vida paradisíaca, las almas de los santos ven la esencia divina (la esencia divina) abiertamente, cara a cara, de hecho, la esencia divina se revela claramente.

En cuanto a los Padres, su posición es completamente opuesta, pues dicen que es imposible que nadie pueda ver la esencia divina, ni en esta vida ni en la próxima, ni siquiera los ángeles. A los ojos de los padres es herejía, y también podemos decir que es herejía si creemos que no tenemos esperanza de ver a Dios, no según la esencia sino según las potencias, según la gracia, según la luz divina. Esto emana de Dios y nos conecta con Él. No es la esencia divina la que permanece completamente oculta y no puede ser conocida ni compartida.

“كل شيء دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، ومن أراد الابن يعلن له” (متى27:11)، هذه المعرفة الجوهرية التي تخص الآب والابن، ويمكننا أيضاً أن نرى أن هناك معرفة تعطى للبعض، لأنقياء القلوب، وهذه المعرفة تعطى من الابن (متى 8:5)، هي معرفة خاصة، تشبه معرفة بطرس ويعقوب ويوحنا على جبل التجلي، إذ عرفوه كابن للبشر وابن لله بحسب مجده الإلهي، ولم يتجلى بجوهره الإلهي، أي لم يعرفوه بجوهره الإلهي.

“لأن مَنْ مِنَ الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه، هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحدٌ إلا روح الله” (1كو 11:2)، وهنا معرفة خاصة بالثالوث، الأقانيم وحدها تعرف بعضها.

“قال لـه يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة، ليـس أحد يأتي إلى الآب إلا بـي، لو كنتم قـد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس، يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع، أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت أرنا الآب، ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ ” (يو 6:14-10)، العتبة الأولى للمعرفة هي الإيمان، والإيمان يكبر ويتحول إلى نوع من المعرفة، الرؤية. “وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك” (يو 3:17)، فالقديسين نتيجة جهادهم، نتيجة إيمانهم، يعرفون الله معرفة بحسب القوى أو المجد أو النور. “ملكوت الله في قلوبكم” (لو20:17)، وكيف يكون ملكوت الله داخل الإنسان؟ الرسل كلهم عرفوا ملكوت الله تماماً في قلوبهم في العنصرة، عند حلول الروح القدس على التلاميذ “روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم … في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم فيَّ وأنا فيكم. الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي” (يو 17:14 ،20). الذين يحل الروح القدس في قلوبهم، هم يعرفون الروح القدس، يعرفون الابن، وعندما يعرفون الابن يعرفون الآب. وبالتالي نستنتج أن كل العمل الفدائي هو لإرسال الروح القدس، وبالتالي ليعطي ملكوت السماوات “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 2:3)، “ملكوت السماوات يغصب والغاصبون يختطفونه” (متى 12:11)، وبالتالي الحديث هنا ليس عن شيء سيحدث في الحياة الثانية، كما يقول الكاثوليك، بل ملكوت الله هنا في هذه الحياة.

Inmaculada Concepción:

Como resultado de una comprensión errónea del pecado original, surgió esta herejía. Según ellos, el hombre hereda el pecado original. El hombre nace enojado por Dios. Es castigado privándose de conocer a Dios en esta vida. El Señor Jesús vino para quitar este castigo, y así el pecado original es borrado por el bautismo. Porque en Su cruz, el Señor recibió los beneficios al erradicar el pecado original. Para los occidentales, todo el mundo carga con la culpa del pecado original.

El ángel dijo a María: La paz sea contigo, la que has sido favorecida. Entendieron esto diciendo que María estaba libre de pecado original, porque a través del pecado retiró las bendiciones sobrenaturales del hombre, y por lo tanto María sola no tenía la mancha del pecado original, porque fue concebida por sus padres sin la mancha del pecado original.

أما عند الكنيسة الأرثوذكسية فنحن لا نرث الخطيئة الأصلية، نحن نرث نتائج الخطيئة الأصلية، الفساد (جذر فاسد يخرج ثمار فاسدة)، فالإنسان ليس مسؤول عن خطيئة آدم وحواء ولذلك هو معاقب، بل مسؤوليته تجاه خطاياه وحده. الله ليس معاقب لنا، بل هو كان حزين لذلك دبر لنا خلاصنا. هم يهينون مريم إذ يقدسونها رغماً عنها، أي أن الله أشاء ذلك، ولغوا دور العذراء في قداستها. هي مثال لنا في القداسـة، أكرم من الشاروبيم لأن أبويها قديسـين وعاشت عيشـة قداسة، وجاهدت وصلت وصارت فعلاً أقدس من كل القديسين. هم ينكرون دور المسيح في خلاص مريم “تبتهج روحي بالله مخلصي” (لو 47:1)، “لأنه يولد لكم مخلص” (متى 21:1)

El liderazgo del apóstol Pedro sobre todos los apóstoles y su consideración como representante de Cristo en la tierra como cabeza visible de toda la iglesia, la sucesión del Papa de Roma a San Pedro en su primera presidencia, la infalibilidad del Papa de Roma del error doctrinal y administrativo:

En el Concilio Vaticano I (1870 d.C.) se anunció oficialmente la presidencia del Papa, aunque ya era una práctica anterior, pero este concilio confirmó esto en la fe. Basado en que Pedro el Apóstol tenía esta presidencia, y el Papa de Roma sucedió al Apóstol Pedro en Roma, quitándole todos estos poderes presidenciales que tenía el Apóstol Pedro.

La presidencia del apóstol Pedro según el Concilio Vaticano I: Quien haya dicho que Jesucristo no levantó al bienaventurado apóstol Pedro como cabeza de todos los apóstoles y cabeza visible de toda la iglesia. O dijo que nuestro Señor Jesucristo le dio una jefatura y asumió la jefatura de honor, no la jefatura de un estado real y privado. Que se vea privado.

Presidencia del Papa: ¿Quién dijo que no era cargo del mismo Jesucristo, y por lo tanto es ley divina que San Pedro siempre tendría sucesores, quienes presidirían toda la iglesia como un liderazgo supremo? Que se vea privado.

La naturaleza de la presidencia del Papa: ¿Quién dijo que toda la función del Romano Pontífice en la Iglesia se detiene en el punto de supervisión y dirección, no sólo en cuestiones de fe y moral, sino también en cuestiones relacionadas con la organización y gestión de la Iglesia en todas partes del mundo? ? ¿O quién dijo que el Sumo Pontífice tiene la mayor parte del mandato supremo, no la plenitud del mandato? ¿O quién dijo que esta autoridad suprema no es normal y directa, de modo que se refiere a las iglesias en su conjunto y como individuos, y a los pastores y creyentes en su conjunto y como individuos? Que se vea privado.

Y podemos ver aquí, que en esta tierra estamos tratando con el visible, es decir, el presidente visible, que es el Papa. Por lo tanto, a Cristo no le quedó ninguna autoridad, toda ella fue tomada y entregada al Papa.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1963م)، عقد في ظروف انفتاح مسكوني، وكان ينتظر منه أن يخفف قليلاً من حدة هذه الرئاسة، ولكنه ثبتها. وأضاف أن السلطة الأسقفية لها سلطان، وهذا السلطان مرتبط بالبابا. “بيد أن الهيئة الأسقفية أو الجسم الأسقفي لا سلطان لها ما لم نتصورها متحدة بالحبر الروماني خليفة بطرس اتحادها برئيسها، محتفظاً بسلطانه الرئاسي الأعلى كاملاً على الجميع، سواء كانوا رعاة أو مؤمنين. ذلك أن الحبر الروماني بحكم مهمته كنائب للمسيح وراعي للكنيسة كلها، يملك في الكنيسة السلطان الكامل الأعلى الجامع، وله أن يمارسه على الدوام وبدون أي قيد. وأما الهيئة الأسقفية التي تخلف الهيئة الرسولية في سلطان التعليم والتدبير الرعوي، بل فيها يستمر الجسم الرسولي على الدوام هي أيضاً بالاتحاد مع الرئاسة في الحبر الروماني الأعظم، وليس أبداً بمعزل عن هذا الرئيس، تملك السلطان الأعلى والكامل على الكنيسة كلها، وإنما لا يمكن أن تزاوله إلا بموافقة الحبر الروماني، فالرب قد جعل من سمعان وحده صخرة الكنيسة وله وحده سلم مفاتيها، وأقامه راعياً على قطيعه…”. وهذا معناه أنه لم يترك على الإطلاق سلطان لا للمسيح ولا لأحد آخر.

“دفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا كل الأمم” (متى 18:28-19)، دفع إليَّ لا لبطرس، وأنا أعطيكم إياه، أي لكل التلاميذ وليس لواحد منهم. “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 20:28)، أي أن الرب لم يترك الرسل، ولن يتركهم. هو معهم إلى الأبد، ولم يتخلى عن سلطانه لأحد، سلطانه موجود ولكن بشكل غير منظور، وهذا السلطان واضح من خلال عمل الروح القدس، الذي يرسله الرب يسوع، إن سلطان يسوع ليس في السماء بل على الأرض، “كل سلطان في السماء وعلى الأرض”. وهنا المشكلة، بأنهم يسرقون سلطان المسيح بكليته، ولم يتركوا له شيء إطلاقاً، هم يأخذون مكان المسيح ويضعون مكانه البابا (هرطقة).

Los católicos se basan en: “من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، … وأنتم من تقولون، فأجاب سمعان بطرس وقال أنت المسيح ابن الله الحي، … وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 13:16-18)، من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، سؤال مهم جداً، كان السؤال من هو المسيح، وليس من هو بطرس. ويتبعه بسؤال ثاني مهم أيضاً، وأنتم من تقولون أني أنا، بعد أن عاش الرسل مع المسيح يسألهم من أنا، وهنا نلحظ تقدم واضح عند الرسل، فيجيب عنهم بطرس: أنت المسيح ابن الله الحي. بطرس لم يتكلم عن نفسه فقط، بل عن التلاميذ أيضاً. ومن الطبيعي أن يمدح المسيح بطرس: طوبى لك …

Simón Pedro expresa una verdad de fe, que Cristo es el Hijo del Dios vivo, no sólo un ser humano a sus ojos, sino el Dios verdadero. Para que una persona alcance tal fe sólo puede lograrse con la ayuda del Padre Celestial, y esta fe no fue simplemente una cuestión de pensamiento humano racional, sino más bien una declaración del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo a Pedro. Cristo es el Hijo del Dios vivo. Esta es una verdad muy importante, y sobre esta verdad se construye la iglesia. El nombre Pedro fue llamado por Jesús, porque lo conocía a él y a su roca de fe de antemano. Tú eres una roca masculina, y en esta roca hay una femenina, por lo que Pedro no es lo que se quiere decir.

هناك علاقة بين إيمان بطرس الصخري، والصخرة هي الحقيقة بأن المسيح هو ابن الله الحي، وهذه الصخرة التي تبنى عليها الكنيسة. هذا واضح جداً، حيث أنه منذ تأسيس الكنيسة دعا المسيح الرسل ليؤمنوا به أنه ابن الله، وإلاَّ لا يمكنهم أن يكونوا أعضاء في الكنيسة. وهذا ما تردده كنيستها في المعمودية “نعم أومن”، وهذا ما قاله أيضاً الحارس في السجن عندما قال لبطرس وسيلا، ماذا أفعل لأخلص، قالا له: آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك. لو كان المسيح مجرد إنسان كان مات وانتهت قصة المسيح، لكن كونه ابن الله هو حاضر في كل مكان وزمان، ونحن نؤمن به وبناءاً على هذا الإيمان نحن نصبح أعضاء ونولد من جديد من الماء والروح.

صخرة الكنيسة هو المسيح وليس بطرس، نحن في صلاتنا نقول: “يا ربي يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ارحمني أنا الخاطئ”. لا يمكن أن يكون هناك كنيسة دون وجود ابن الله.

“اذهب عني يا شيطان” (متى21:16)، أين هذه الصخرة التي يقولون عنها، هو إنسان ـ وحتى ناداه يا شيطان ـ هو إنسان يمكنه أن يعثر، وأن يتخلى عن إيمانه. “لذلك هكذا يقول السيد الرب، هاأنذا أؤسس في صهيون حجراً، حجر امتحان، حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً” (أش 16:28)، يوضح تماماً من الصخرة. “مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية” (أفسس 21:2). “فإنه لا يسـتطيع أحـد أن يضع أساساً آخر غير الذي وضع، الذي هو يسوع المسيح” (1كو 11:3)، الرسل يضعون أساساً والأساس هوا لرب يسوع. “وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم، والصخرة كانت المسيح” (1كو 4:10).

En cuanto a los católicos, confían en: “… ارع خرافي، ..ارع غنمي … ” (يو 15:21-18)، يسوع يقول لبطرس ثلاث مرات ارع غنمي وخرافي، يعني أنه نصبه راعٍ على الكنيسة كلها، وهذا الشيء تم من الرب نفسه. ولكن الرب لم يقل له أن يكون راعٍ للكنيسة كلها، وإنما قال له ارع غنمي، هنا توجد ياء المتكلم. وبطرس حزن لأن الرب قال له ثلاث مرات أتحبني، فقبلاً كان بطرس قد قال: ” لو أنكرك الجميع أنا لا أنكرك”، وهنا الرب يذكره بأنه سينكره ثلاث مرات، ولهذا هو حزن. هل هذه العملية هي تنصيبه على الكنيسة.

الرب يقول: “من يعترف بي أمام الناس، أعترف به أمام أبي الذي في السماوات”، من كان ينكر الرب أيام الاضطهاد، كان يعتبر أنه خسر خلاصه، لذلك خطيئة بطرس ليست أقل من خطيئة يهوذا بغض النظر عن التوبة، هل هو راعي في الكنيسة، أو رئيس الرعاة، وهل كلمة الرعاية تخص بطرس وحده. بطرس كان خجلاً من المسيح، والمسيح يستدعيه ويسأله أتحبني، وبناءً على هذه المحبة ارع غنمي.

حتى بطرس نفسه يقول: ” … ارعوا رعية الله … ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى” (1بط 1:5-4). الراعي الصالح هو المسيح، والذين يرعون هم بارتباط مع المسيح ” أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف … الحق الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف” (يو1:10-7) بطرس ليس إلا أحد أولئك الذي يدخلون من الباب، مثله مثل الكثيرين، هو لا يستطيع أن يصبح رئيس الرعاة، “معلمكم واحد هو المسيح وأنت جميعكم أخوة ” (متى9:23)، وهو كلام صريح وواضح. “فدعاهم يسوع وقال لهم: أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم، فلا يكون هكذا فيكم، بل من أراد أن يكون فيكم عظيماً فليكن لكم خادماً” (متى25:20-26)، (لو24:22-29). لو كان بطرس هو الرئيس لقال الرب ذلك علانية، ولكن رغم ذلك، كنيستنا تعتبر بطرس أول بين الرسل، وهذا التقدم شرفي ليس إلاَّ. وهذه الأولية ناتجة عن إيمانه الصخري، وهو الأول في المبادرة، ولمحبته للمسيح.

“أما المعتبرون أنهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي، الله لا يأخذ بوجه إنسانٍ … فإذ علم بالنعمة المعطاة لي يعقوب وصفا (1) ويوحنا، المعتبرون أنهم أعمدة …” (غلا5:2-9)، وبالتالي يمكننا أن نرى أن بولس يعتبر بطرس ثانية بعد يعقوب، رغم أنهم كانوا ثلاثة أعمدة، يعقوب هو كان أسقف أورشليم فكان الأول بين الجماعة، أي بين متساوين. وإذ اعتبروا هؤلاء الثلاثة أعمدة، فهم أيضاً أعمدة بين متساويين، هذا التقدم إكرامي لا رئاسي.

بحسب التحديدات العقائدية الكاثوليكية يجب أن يكون بولس مرؤوس لبطرس، لأنه تلميذ جديد، ولكن في البداية نرى أن بطرس أعطي مهمة أن يهتم بالذين هم من أهل الختان، بينما بولس يهتم بالذي هم من الأمم، وبالتالي على روما أن تتبع بولس وليس بطرس. لا يوجد توزيع رئاسي، فالذي أعطى بطرس، أعطى بولس أن يهتم. “لأني أحسب أني لم أنقص شيئاً عن فائقي الرسل … أهم عبرانيين فأنا أيضاً، أهم إسرائيليون فأنا أيضاً، أهم نسل إبراهيم فأنا أيضاً، أهم خدام المسيح، أقول كمختل العقل، فأنا أفضل. في الأتعاب أكثر، في الضربات أوفر، في السجون أكثر، في الميتات مراراً كثيرة.” (2كو 5:11، 22-23). لا يوجد في الإنجيل نص يقول بأن المهمة الرسولية تنتقل إلى خلفاء الرسل، ولا يوجد نص يقول بأن سلطان بطرس الرئاسي هو من الرب يسوع، وأن هذا السلطان ينتقل إلى خلفائه.

La posición de la Iglesia está expresada en los Concilios Ecuménicos, en el Segundo Concilio, Ley Tercera, y en el Cuarto Concilio, Ley Veintiocho. El avance de la cátedra en Roma es un avance de dignidad solamente, y las cinco cátedras son iguales. Este avance no tiene relación con el aspecto teológico. Si tuviera una relación, entonces Jerusalén debería ser la primera, como Cristo nació, enseñó. , fue crucificado, sepultado, luego resucitó y ascendió, y el segundo es Antioquía, donde los cristianos fueron llamados primero. Fue allí donde los apóstoles, incluido el mismo Pedro, enseñaron, y Pedro ordenó al primer obispo de Antioquía, y de allí el Se lanzó la primera campaña misionera de Pablo y Bernabé. Roma es la institución del imperio, es su capital, por lo que su obispo tiene prioridad, y después de él Constantinopla (Nueva Roma) también por consideraciones civiles y nada más. Luego Alejandría, Antioquía y finalmente Jerusalén.

Infalibilidad del Papa:

Concilio Vaticano I: “إن الحبر الروماني حين يتكلم من منصة التعليم “كاتدرا” أي حين يقوم بوظيفة راعي المسيحيين ومعلمهم جميعاً، ويحدد بسلطانه الأعلى تعليما في الإيمان والآداب، يتعين على الكنيسة بأسرها الأخذ به، عندئذ يكون بمعونة من الله وعده بها في شخص القديس بطرس معصوماً من الغلط. تلك العصمة التي أراد المخلص الإلهي أن يزود بها كنيسته في تحديد التعليم في الإيمان والآداب كما وأن تحديدات الحبر الروماني هذه هي بذاتها لا لموافقة الكنيسة عليها، غير قابلة للتحديد والإصلاح”.

Cuando el Papa habla desde la plataforma de la enseñanza como pastor y maestro de todos los cristianos, es necesario que la infalibilidad esté con él y sólo con él, porque esta enseñanza es correcta y está libre de error. En el segundo concilio dijeron que hay infalibilidad para la Iglesia y esta infalibilidad es la infalibilidad del Papa, y unen en la persona del Romano Pontífice a la Iglesia universal, y reside en él en calidad única, y si el cuerpo episcopal tiene infalibilidad, entonces se une de manera única a la infalibilidad del Papa. El Señor Jesús ya no tiene un lugar.

من يملك العصمة؟ الرب يسوع هو وحده يملك العصمة، والرب يسوع أسس الكنيسة والكنيسة هي جسده، وهو أرسل لنا الروح القدس وبالتالي الكنيسة عندها عصمة، وأي أن كل ما تعلمه الكنيسة من خلال المجامع المسكونية هو معصوم عن الخطأ. الآباء القديسون، الرسل، والأنبياء هم أيضاً معصومون عن الخطأ، لأنهم حاملون الروح القدس، وهنا يتضح لنا قول الرب: “لا أترككم يتامى، ها إني أرسل لكم… ” (يو 6:16-7 ،13:16-14). وحده الروح القدس يرشد إلى الحق، هو يقول الحق، لذلك من يمتلك الروح القدس هو يقول ا لحق، وبذلك تكون كنيسة الله هي التي تملك العصمة.

بطرس نفسه لم يكن معصوماً عن الخطأ “اذهب عني يا شيطان” (متى 22:16). “ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية قاوَمْتُهُ مواجهة لأنه كان ملوماً ” (غلا 11:2). هم يعتبرون أنه ليس بالضرورة أن يكون الباباوات قديسين معصومين عن الخطأ، ولكن كونه مرسوماً بابا، وهو واقف على المنصة، عندها يكون معصوم عن الخطأ. ويمكننا أن نرى عبر التاريخ أنه وجد بابوات لم تكن سيرتهم أو تصرفاتهم موافقة لآداب الكنيسة، هل نتوقع أن يكون هؤلاء معصومين عن الخطأ ‍‼ كيف ذلك؟.

La Iglesia Papal reconoce a todos los Papas de su iglesia como completamente infalibles desde el comienzo de la iglesia hasta ahora.

purgatorio:

هذا الموضوع من إفرازات اللاهوت السكولاستيكي. حيث في المنشور العقائدي الذي اسمه “بنديكتوس ديوس” سنة 1336م، البابا بنديكتوس الثاني عشر يقول: “إن نفوس الأبرار الطاهرة تماماً تذهب إلى السماء فوراً بعد موتها وذلك قبل قيامة الجسد والدينونة العامة، وإنها تتمتع برؤية الذات الإلهية مباشرة، وتنعم حقاً بالسعادة بينما النفوس التي هي في حالة الخطيئة المميتة تذهب حالاً بعد موتها إلى الجحيم حيث تقاسي عذاباً أبدياً “. في مجمع تريدندت يقولون: “إن الذين يخرجون من هذه الحياة وهم نادمون حقيقة وفي محبة الله، ولكن قبل أن يكفروا عن خطاياهم في أعمال توبة كاملة، تتطهر نفسهم بعد الموت بعقوبات مُطهِّرة “. وفي مجمع ليون ومجمع فلورنسا يقولون: “إن التائبين الذين ماتوا بعد أن غفرت خطاياهم يجب عليهم أن يؤدوا في الحياة الأخرى ما تبقى عليهم من التعويض المفروض”.

Están arrepentidos, viven para Dios, sus pecados son perdonados, pero después de su muerte deben enmendarlos y compensarlos. ¿Es esta obra consistente con la Biblia?

¿Qué es la expiación (cuál es específicamente el castigo del purgatorio)? En el purgatorio se distingue entre el castigo de la pérdida y el castigo de los sentidos: la pérdida es la privación temporal de la visión utópica (el yo divino). En cuanto al castigo de los sentidos, es el tormento de los sentidos: es un fuego físico, según los padres latinos y los escolásticos. Dios los tortura a pesar de su arrepentimiento.

إلى متى يدوم المطهر؟ من بعد موت الإنسان إلى يوم الدينونة العامة المطهر موجود، كل واحد عنده فترة خاصة ليكفر فيها عن خطاياه، ولا سبيل إلى معرفة المدة، لأن كل نفس حسب خطاياه. مجمع تريدنت يقول: “في المطهر النفوس السجينة تُغاث بإسعافات المؤمنين ولاسيما ذبيحة المذبح الطاهرة، والصلوات والصدقات وسائر أعمال التقوى التي درج المؤمنون على تقديمها بعضهم لأجل بعض وفقاً لقوانين الكنيسة”.

هل موضوع المطهر يتفق مع الكتاب المقدس والإيمان المسيحي الذي سلمنا إياه الرب؟ المعذبون في المطهر، ليسوا الأبرار ولا الأشرار، بل هم النادمون ولكن لم يكفروا عن خطاياهم. لكن لماذا قدم الرب ذبيحته؟ ألم يقدم ذبيحته كفارة عن خطايانا. هذا الموضوع واضح تماماً عند سائر الرسل، والرب نفسه قال: “لم يأتي ابن الإنسان ليُخدم بل ليخدم” (متى28:20). “إن أخطأ أحـد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار، وهو كفارةٌ لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً” (1يو1:2-2). “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعـادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” (1يو 9:1). “متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارةً بالإيمان بدمه لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله” (رو24:3-25). “ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه ليسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة ” (2كو 18:5). كل هذه الآيات تؤكد أن الرب يسوع هو كفارة عن خطايانا، ونحن مطلوب منَّا التوبة فقط.

الرب يسوع تكلم عن الابن الشاطر، وكيف يفرح عندما يعود. “يا أبت أخطأت إلى السماء وأمامك ولست مستحقاً أن أدعى لك ابناً فاجعلني كأحد أجرائك” (لو11:15-32). بحسب المفهوم الكاثوليكي، عليه أن يكفر عن خطاياه حتى ولو تاب، ويعوض عن الأموال والسنين التي أهدرها. هو قبله بفرح، أعطاه الحلة الأولى، الخاتم، ذبح له العجل المسمن، لم يعاتبه قط.

رسالة المحبة التي صارت بعد القيامة، “هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أنَّ المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم” (لو 46:24-47). الكرازة باسم يسوع هي التوبة ومغفرة الخطايا، هو على الصليب حل خطايانا وكفر عنها.

كيف يمكننا أن نحصل على ملكوت السماوات بالتوبة ونحن خاطئين جداً؟ بناء على توبتنا فقط، لأن الرب حمل خطايانا، هم لا يفترضون أنهم سينالون غفران خطاياهم يفترضون وجود مكان (نار) لعقاب التائبين، وليس لعقاب الأشرار. وهم يستندون إلى بعض الآيات الكتابية لتأكيد أن المطهر موجود. منها: (2مكا42:12-46). “كن مراضياً لخصمك سريعاً ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي ويسلك القاضي إلى الشرطي فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير” (متى25:5-26). “ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي” (متى32:12). “وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته فيضرب كثيراً، ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يضرب قليلاً” (لو47:12-48).

وأهم هذه الآيات “ولكن إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهباً فضة حجارة كريمة خشباً عشباً قشاً، فعمل كل واحد سيصير ظاهراً لأن اليوم سيبينه، لأنه بنارٍ يستعلن وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو، إن بقي عمل أحد قد بناه عليه فسيأخذ أجرة، إن احترق عمل أحد فسيخسر وأما هو فسيخلص ولكن كما بنارٍ” (1كو12:3-15)، ولكن هنا يتكلم عن أشخاص مكلفين بالبشارة، هناك أساس هو الرب يسوع، وكل واحد يبني على هذا الأساس، إما بفضة وحجارة أو بقش لأنه يفرض وجود نار. المسيحي يبني على الأساس الذي هو يسوع المسيح، هذه الأعمال إما أن تكون مثل معادن وتثبت، أو تحترق إن كان قش. بالنسبة لهم اليوم هو يوم الوفاة، عندها سيذهب إلى المطهر. من الآباء القديسين من يقول بأن اليوم هو يوم الدينونة العامة، “عندها بنار سيستعلن”، الرب يتكلم عن نار معنوية، هي نار يأتي بها عندما يأتي بمجد عظيم، هذا المجد هو النار الذي يه سيستعلن. القديس يوحنا الذهبي الفم يوضح المقصود بعبارة “سيخلص” أنه الخلاص من الاضمحلال والفناء، “كما بنار” لا يفنى بل يبقى مستمراً في العذاب.

La luz y el fuego mismo son la gloria del gran Señor, será vida eterna para algunos, porque se preparan para vivir la luz, y para los que no están preparados, será fuego.

Méritos de los santos: En su opinión, el purgatorio está vinculado a la cuestión de los méritos de los santos, porque las buenas obras ayudan a quien las realiza a salvarse de los castigos del purgatorio utilizando los méritos de los santos. Esta cuestión fue aprobada por el Papa Sinodio IV en 1477 d.C.

los méritos de cristo: El Concilio de Trento enseña que la causa digna de la justificación es Jesucristo, pero para ellos el pecado original fue borrado por los méritos de Jesucristo, que se atribuyen a todo ser humano mediante el bautismo. Cristo expió los pecados graves, pero no los expió por nuestros pecados (1 Juan 1:6-8). Las buenas obras son también una segunda forma de perdonar los pecados.

San Clemente VI: “إن استحقاقات (تعويضات) أم الله والمختارين كلهم من أولهم إلى آخرهم تعمل على زيادة الكنز الذي منه تستقي منه الكنيسة الغفارين”. يوجد زيادة، هم عملوا أعمالاً صالحة أكثر مما هو مطلوب، هذه الزيادة تسمى استحقاقات توضع في خزانة القديسين.

¿Qué son los Al-Ghafarin? الغفران هو ترك العقوبات الزمنية المتبقية بعد محو الخطيئة، تمنحه الكنيسة من كنزها التعويضي للأحياء بطريق الحل، والأموات بطريق الصلاة. مجمع تريدنت يحرم من يقول أن هذه الاستحقاقات غير موجودة وغير معمول بها، في البداية وضعت أصوله المدارس السخولاستيكية في بداية القرن الثالث عشر. وبعدها البابا لاون العاشر (القرن السادس عشر) أصدر مرسوم “للبابا السلطان المطلق أي غير المحدود بمنح الغفارين بوصفه صاحب الوصاية العليا على الكنيسة، ولا يستطيع الأساقفة بقوة سلطانهم العادي أن يمنحوا الغفارين إلا لرعاياهم وبمقدار الحق القانوني، وكذلك للكرادلة في منح الغفارين سلطة محدودة”.

ظهرت هذه الفكرة أيضاً مع بدء الحملات الصليبية. فالبابا أوربانوس الثاني قال: “إن هذا السفر هو بدل كل الكفارة”. يعني أن من يذهب مع الحملة تغفر له كل خطاياه مهما فعل وهو ذاهب ليحارب.

Buenas obras que ayudan a otorgar algo del tesoro (méritos):

Estas cosas continúan hasta ahora, en el año 2000 d.C., el Papa abrió todas las puertas de la Iglesia de San Pedro, porque quien entre por estas puertas tendrá sus pecados perdonados. Quizás los estemos imitando en cuanto a la cuestión del santuario, tan extendida en muchos de nuestros monasterios, que antes no existía. Piden a los creyentes que hagan buenas obras, como poner dinero en iglesias privadas, y luego sus pecados serán perdonados.

¿Se acabó el problema para los católicos? ambos; Debido a que esta decisión fue emitida por los concilios (una constitución papal (2)El Papa es infalible, como sabemos.

Misterios:

¿Qué desviaciones han ocurrido entre los católicos respecto a los sacramentos?

1. Bautismo:

La Iglesia occidental reemplazó la inmersión por aspersión o vertido a partir del siglo VIII, y se generalizó en el siglo XII, después de lo cual se convirtió en su método oficial.

المعمودية بالتغطيس في الكنيسة هو منذ البداية، وذلك واضح في كل المعموديات التي جرت في الكتاب المقدس، “حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه” (متى13:3)، ابتداءً من معمودية يسوع، والخصي الحبشي … الخ. حتى أحواض المعمودية الكبيرة في أوربا نفسها قبل القرن الثامن تبين أنه كان يوجد دَرَج وداخله يوجد بركة، فينزل الشخص ويصبح بالتالي تحت الماء.

كلمة (يوناني) هي الفعل أغطس أو أصبغ. وفي القانون الرسولي /250/ يجب تغطيس المعتمد ثلاث دفعات. يوجد استشهادات من القديس أثناسيوس، يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم من الآباء القديسين. وأيضاً الأب الغربي ترتليانوس (القرن الثالث) يقول: “لأننا نغطس ثلاث مرات باسم كل واحد من الأقانيم”.

ما هي أهمية هذا الموضوع. لماذا يفضل التغطيس وليس الرش.؟ “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة” (رو 3:6-4). التغطيس صورة الموت والدفن، وهذا مهم حتى نشارك مع المسيح في القيامة؛ ولدنا ولادة جديدة، أصبحنا أعضاء في جسد المسيح “من آمن واعتمد فقد خلص، ومن لم يعتمد يدن” (مر 16:16)، “لا أحد يستطيع أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد من الماء والروح” (يو 5:3). ولكن دعوة حياتنا هي أن نموت عن الإنسان العتيق لكي نحيا معه، هذه هي الصورة (الدفن والقيامة). وبالتالي المعمودية دوماً تذكرنا بدعوتنا.

¿Entiende un niño pequeño la idea de sepultura y resurrección con Cristo? Los padres que asisten al bautismo y presencian este sacramento recuerdan que el bautismo es el comienzo de la muerte y resurrección con Cristo y que estamos llamados, como este niño, a ser sepultados, es decir, a morir para resucitar con Cristo. Cuando este niño crezca, verá esta imagen y verá cuál es su verdadera vocación.

El sacerdote católico usa la frase “yo os bautizo”, mientras que el sacerdote ortodoxo usa la palabra “bautizar”, porque el verdadero sacerdote es el Señor Jesús.

2. El Sacramento de la Unción:

وهو ما يسمونه “التثبيت”. في كنيستنا يمارس هذا السر بعد المعمودية مباشرة، أما في الكنيسة الغربية فقد فصل عن سر المعمودية، فهم يعمدون الأولاد في سن مبكر، وبعدها في سن 7-10 يعطونهم هذا السر، وذلك لاعتقادهم بأنه يجب على الأولاد أن يفهموا معاني هذا السر، وعندما يشتركوا به، يجب أن يكونوا بوعي كامل للحقائق الإيماني.

منذ البداية كان هذا السر يؤخذ مع المعمودية، “فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل ماذا نصنع أيها الرجال الأخوة. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس” (أع 37:2-38). “ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسـلوا إليهم بطرس ويوحنا، الذين لما نزلا صليا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس” (أع 14:8-15). كان سر المسحة يعطى بوضع الأيدي من قبل الرسل.

المعمودية حياة جديدة، هي ولادة من الماء والروح، هذه الولادة تمت ولكن يجب أن يتبعها ثبات، لذلك يعطى سر المسحة (الميرون). هذه المسحة ضرورية بالنسبة لحياة المؤمن لأنها تثبته في المسيح، هذا الميرون هو عنصرة جديدة بالنسبة للمؤمن. فهل نترك أولادنا بعد الولادة الروحية سبع سنين، مثلاً، بلا مواهب روحية. “وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء … وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحـد، بل كما تعلمكم هـذه المسحة عينها عن كل شيء وهي حق وليست كذباً، كما علمتكم تثبتون فيه. ” (1يو20:2 ،27). “ولكن الذي يثبتها معكم في المسيح وقـد مسحنا هـو الله الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا” (2كو 20:1). كلمة مسحة تعني أنه يوجد سائل يمسح به المعمد، وفكر المسحة موجودة في العهد القديم، وهذا السائل مؤلف من زيت وأطياب ويمكن خمر، واستمرت هذه العادة في العهد الجديد.

3. El Sacramento de Acción de Gracias (Comunión):

La comunión se da a los niños tarde (10 años), y se llama Primera Comunión. La alejan del bautismo sin justificación alguna, le dan al niño un nuevo nacimiento y lo privan de la participación del cuerpo y la sangre de Cristo, pierde la vida divina con Cristo.

دُرس هذا الموضوع في الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي، هم قالوا أن هذه الأسرار كانت تعطى سويةً، وأقروا أن هذا الشيء هو تقليد الكنيسة الأول، ولكن هم لديهم تقليدهم الغربي، وبناءً عليه يفضلون هذه الطريقة؛ وهل هي الطريقة الصحيحة.؟ الطفل الذي يولد ولادة روحية أصبحت الكنيسة هي بيته، فيها يتربى، يتعود على الجو المقدس والمناولة (حركة الكاهن، الأيقونات، الإنجيل، حضور الصلوات … ) هكذا ينمو في الكنيسة، والمناولة تغذيه والميرون الذي أخذه يجعله يحيا بالروح القدس ومواهبه وعمله. الشيء الثاني والمهم أيضاً، أنهم منعوا العلمانيين عن مناولة الدم الإلهي، فهم يأخذون فقط الجسد؛ والسبب هو أن المسيح موجود بالكامل تحت كل من الشكلين. وكل هذه الممارسات حددت عقائدياً في مجمع تريدنت. “من قال أن تناول الأفخارستيا هو ضروري للأطفال قبل بلوغهم سن التمييز فليكن محروماً”. “من قال أنه يجب على المؤمنين عموماً وخصوصاً بحكم وصية إلهية، بحكم ضرورة الخلاص، أن يتناولوا سر القربان المقدس تحت الشكلين فليكن محروماً “.

La cuestión de los panes sin levadura y la levadura: إن انحراف الكنيسة الغربية في استعمالها للفطير نتيجة الدراسة الناشئة عن العقل (العلم السكولاستيكي) لبعض الآيات منها: “وفي أول أيام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (متى17:26). “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه أين تريد أن نمضي ونعد لتأكل الفصح” (مر12:14). “وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبه فيه الفصح” (لو 7:22-8). يمكن للقارئ أن يفهم أنه لحظة تتميم سر الشكر (يوم الخميس العظيم) لأول وهلة أن الرب عندما أخذ الخبز كان فطير، الخميس مساءً كان قد ابتدأ الفصح اليهودي وعندها لن يكون فطير (غير مخمر). وفي القرن الثامن بدأوا يستعملون الفطير (البرشانة)، “أما يسوع قبل عيد الفصح …” (يو 1:13)، إذ إن يوحنا مطلع على ما كتبه الإنجيليون الثلاثة قبله، ولئلا تقع كنيسته في ضلال إذا ما قرؤوا “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر فصح للرب بين العشائين” (لا5:25-6)، الرابع عشر من الشهر يعني اليوم الثالث عشر الغروب. “اليوم الخامس عشر من الشهر عيد الفطير”، الرب يسوع يوم الخميس الذي كان المساء الرابع عشر، وهذا يعني أن اليوم الخامس عشر ليس الخميس بل الجمعة مساءً، الكاثوليك يفترضون الخميس الفصح أي الخميس هو اليوم الخامس عشر، وبالتالي عندهم المسيح عندما أخذ خبزاً أخذ فطيراً. في أول أيام الفطير، اليوم الذي كان مزمع أن يذبح الفصح، هذا لا يعني أنه سوف يبتدأ الفطير به، بين العشائين يتهيؤون وذلك بإحضار الحمل للذبح، وأيضاً يحضرون العشاء الأول وهو يشبه يوم المرفع عندنا.

“وفي الشهر الأول في اليوم الرابع عشر من الشهر، فصح للرب” (عدد 16:28)، توضح أنه في الرابع عشر من الشهر لا يؤكل فطير أما في اليوم الخامس عشر ففيه يأكلون الفطير. “سبعة أيام تأكلون فطيراً، اليوم الأول تعزلون الخمير من بيوتكم، فإن كل من أكل خميراً من اليوم الأول إلى ليوم السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل. ويكون لكم في اليوم الأول محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس، لا يعمل فيها عمل ما إلا ما تأكله كل نفس فذلك وحده يعمل منكم. وتحفظون الفطير لأني في هذا اليوم عينه أخرجت أجنادكم من أرض مصر” (خر 15:12-17)، تبين كيف تحدد هذا العيد وما هو عيد الفصح، وكيف يتمم، ولماذا؟

El más importante de estos versos.: “وكان استعداد الفصح” (يو14:19). وفي الكثير من الآيات نرى أن الكثير من الأشخاص اليهود كانوا يعملون يوم الخميس مساءً، مثل: شراء الحقل بالثلاثين من الفضة (متى 7:27) “فسخروا رجلا مجتازا كان آتياً من الحقل” (مر21:15)، (لو26:13). وأهمهم هي إنزال الرب عن الصليب قبل تعييد الفصح (يو 14:19،16، 31) كل ذلك يعني أنهم لم يكونوا معيدين الفصح حتى صلب ودفن الرب يسوع، هذا ما تسلمناه من الرسل. والأمر الآخر إن القديس أفرام السرياني يقول: “الخميرة التي كانت مع الأرملة عندما خرجت قديماً، كانت مادتان من الخمير والفطير، وكما يخلو الجسد المائت من النفس التي كانت تقتله، كذلك كان يخلو الفطير من حلول الروح القدس”

في الكتاب المقدس استعمل كلمة ” يوناني ” التي تعني الخبز الخمير، ولم يستعمل كلمة ” يوناني” التي تعني الفطير.

¿La opinión de la Iglesia occidental sobre cómo se transforman el pan y el vino? إن جسد المسيح ودمه يصيران حاضرين، حالما ينتهي كلام التقديس، بعد الانتهاء من كلام وضع السر. “خذوا كلوا… خذوا اشربوا…” هذا ما ثبت في مجمع تريدنت (1545م).

Como para En la Iglesia Oriental، فإننا نقول هذه الكلام، ولكن نطلب حلول الروح القدس على الخبز والخمر، وهذا شيء لم نخترعه بل هو مبين في كل الأسرار. هيبوليتوس الروماني في التقليد الرسولي يبين كيف كانت الكنيسة الأولى تحتفل بهذا السر: ” يقدم الشمامسة القرابين إلى الأسقف فيضع يديه عليها ويقول كلام التقديس وبعدها يكمل، نطلب إليك أن ترسل روحك القدوس على تقدمة الكنيسة المقدسة…”

¿Por qué es importante el tema de la invocación del Espíritu Santo? Porque todo acto sacramental es Trinitario, en el que participan el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - creemos en un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - elevamos oraciones al Padre, el Hijo dice estas palabras , y pedimos que el Espíritu Santo descienda sobre las ofrendas. Cuando la Iglesia occidental hizo emanar el Espíritu Santo del Padre y del Hijo, y así los hizo fuentes de la Santísima Trinidad, tenían el Espíritu Santo en un grado inferior que el Padre y el Hijo, y por eso siempre pusieron al Espíritu Santo en las sombras, y por tanto en la santificación de los sacrificios no hay presencia del Espíritu Santo, y su papel es secundario al papel de padre e hijo.

¿Cuál es la posición de los apóstoles respecto a la comunión con los desviados? “كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله، ومن يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب والابن جميعاً. إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام، لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة” (2يو 9:1-10)

مواجهة كاهن أو رهبان كاثوليك إذا أتوا ليتناولوا عندنا، هذه النية هي نية سيئة، لأنه عندما يأتي كاهن أو راهب يريد المشاركة في الأقداس، هو بذاته يخالف قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني: “في العلاقات مع الأخوة أبناء الكنائس المنفصلة، المرسوم المجمعي في الكنائس الشرقية رقم 26 إن الاشتراك في الأقداس إذا أساء إلى وحدة الكنيسة إذا كان يحتمل …….. صريحا للضلال، أو خطر الانحراف في الإيمان، أو سبب عثار أو لا مبالاة في الدين فأنه محرم بقوة الشريعة الإلهية.

Sin embargo, el servicio pastoral y la experiencia pastoral indican, respecto a los hermanos orientales, que existen diversas circunstancias y situaciones personales que no dañan la unidad de la Iglesia, y no son lugar de peligro, sino de promesa ante la necesidad. de la salvación y del bienestar espiritual de las almas, por lo que la iglesia debe tener en cuenta las circunstancias del lugar y del tiempo, y la condición de la persona. Los católicos también pueden solicitar los mismos sacramentos a los seminaristas no católicos.

¿Cuál es nuestra posición actual sobre la Iglesia occidental? ¿Podemos comer con ellos? Después de todo lo que hemos oído y visto de sus desviaciones, y por razones históricas y pecados de la gente, esperamos que haya unidad, porque esta es la voluntad del Señor porque Él estableció una sola iglesia, y al final, en la segunda venida, habrá una sola iglesia.

¿Por qué no aceptamos la unidad? Si las desviaciones son resultado de desviaciones históricas. Yo digo que no hay problema porque esto es algo relacionado con el pasado. La disculpa instituida por el Papa es innecesaria porque se disculpa por personas del pasado. La disculpa requerida es por estas desviaciones. Hay una desviación doctrinal, y la posición de Cristo y los apóstoles hacia esto es que no podemos tener comunión con ellos porque la gente se verá afectada por las desviaciones.

¿Por qué la empresa rompió con ellos? Las razones doctrinales, la emanación del Hijo y varias otras cuestiones son todas desviaciones de la Iglesia Ortodoxa (Iglesia de los Apóstoles). No podemos decir que no hay problemas ni desacuerdos, el problema entre la gente es que permanece en Semana Santa, nadie habla de diferencias doctrinales. Hay decisiones del consejo que son vinculantes para ellos. Debido a estas desviaciones, no podemos crear unidad con los desviados. El problema es que deseamos la unidad, pero esta unidad se produce como se hacía en el pasado. Si una persona o un grupo se desvía, la comunión con él se corta, y por lo tanto nadie puede recibir comunión con ellos porque la comunión es unidad, unidad con Cristo, por medio de ella todos llegamos a ser una sola comunión con Cristo. No puede haber una unidad humana artificial que los humanos querían.

5. Entre las sectas que se escindieron de Roma (catolicismo):

Protestantes (luteranos, reformados, anglicanos y sus vástagos):

La historia de todas estas sectas comienza con Martín Lutero, el monje católico alemán que, en 1517 d.C., protestó contra las indulgencias y otras cuestiones. El enfrentamiento con Roma finalmente desembocó en la declaración de la Biblia como única referencia de la fe y en el establecimiento de la Iglesia Luterana, que se extendió por Alemania y el norte de Europa.

En Europa occidental, independientemente de Lutero, dirigió al reformador. zwinkle (Zwingly) Un movimiento similar a la Reforma. Otros continuaron su obra después de su muerte, y él fue el más importante de ellos. calvin (Calven) el francés que, a mediados del siglo XVI, logró hacer de Ginebra un centro para las iglesias reformadas y difundir el calvinismo a otros países.

En Inglaterra, el surgimiento de la comunidad anglicana comenzó con la declaración del rey Enrique VIII, en el año 1534 d.C., de sí mismo como Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, y luego a medida que el estatus de esta iglesia fluctuó durante el reinado de sus sucesores. entre catolicismo y calvinismo, ambos se fusionaron a finales del siglo XVI mediante 39 Un artículo que sigue siendo hasta el día de hoy la constitución de la fe de esta secta, también llamada episcopal.

Católicos antiguos:

Con este nombre se conocen tres grupos que se separaron de Roma en diferentes momentos:

a. Un grupo de obispados en Utrecht (Países Bajos), que se separó de Roma en 1724 d.C. por ser acusada de jansenismo. También lleva el nombre de Jansenio (1585-1638 d.C.), autor del libro de Agustín, en el que adopta todas sus teorías, incluidas las relacionado con la gracia. La Iglesia católica lo condenó a mediados del siglo XVII, mientras que diversas facciones lo apoyaron en distintos momentos.

B. Un grupo de obispados en Alemania, Austria, Suiza y BohemiaSe formó tras su escisión de la comunidad católica debido a su rechazo a la doctrina de la presidencia y la infalibilidad del Papa tras su emisión por el Concilio Vaticano I en 1870.

T. Un grupo de categorías de origen eslavo.Se separó de los polacos papales en América del Norte en 1897 y de los croatas en 1924 d. C., y pertenece a varios obispados en América, uno en Polonia y otro en Croacia.

En general, los antiguos católicos aceptan los Siete Concilios Ecuménicos, las doctrinas que fueron aceptadas antes del cisma del año 1054 d.C., y permiten que su clero se case, incluidos los obispos.

Protestante:

لقد نشأ عراك بين المصلحين (لوثر، كالفن، …) والكنيسة الكاثوليكية. واستطاعوا أن ينشئوا كنائس، ولكن بردة فعل مغايرة، فبدل أن يرفضوا البابا لأنهم في مشاكل معه، وقفوا ضد الكهنة بشكل عام. وبدل أن يقفوا ضد الانحرافات التي تقوم بها الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة للتقليد، رفضوا التقليد بشكل عام. رفضوا الأسرار. بالغ الكاثوليك في إكرام القديسين، فرفضوا القديسين والقداسة ككل. لأنهم ضد الأعمال الصالحة، اكتفوا بالإيمان وحده. رفضوا بتولية العذراء. أصبحوا بلا تسليم، بلا كنيسة، بلا أسرار، بلا حياة في كنيسة المسيح، بلا أيقونات.

Entrega:

التسليم ببساطة هو: البشارة ذاتها التي قال المسيح للرسل أن يحملوها للناس من أجل الخلاص “فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين” (متى18:28-20)، هذه البشارة التي حملوها (تلمذة، بشارة، تعليم… ) بشارة شفهية، لأن الرسل كانوا يعلمون شفهياً والكنائس نشأت على التقليد الشفهي. وأيضاً في “وقال لهم اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر15:16) كلمة (يوناني) تعني البشارة الشفهية، الخبر السار.

¿Qué es el evangelio? Es todo lo que los discípulos oyeron del Señor Jesús, vieron y recibieron de Él. Les dio los dones del Espíritu Santo mediante los cuales podían completar los sacramentos, después de la Resurrección recibieron el Espíritu Santo y en Pentecostés recibieron los dones del Espíritu Santo.

¿Qué es la entrega? Todo lo que los apóstoles entregaron a las iglesias de buenas nuevas, secretos divinos y dones fue entregado, y fue oralmente, y sobre esta base se fundaron las iglesias.

“فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11) في هذه الآية يترجمون ( ) إلى تعليم، ولكن هي التقليدات أو التسليمات التي أعطاهم إياها شفهياً، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالتسليم. إن الذي سلمه بولس الرسول إلى أهل كورنثوس هو كل ما تسلمه عن الرب يسوع.

El surgimiento de las herejías cristianas actuales:

Lo que es común en la historia de los nuevos falsos profetas y maestros que produjeron las actuales herejías cristianas -y puede ser el punto común en el que se diferencian de las sectas cristianas- es su total rechazo a la Iglesia una, santa, universal y apostólica. fundada por Cristo, con su entrega y vida a lo largo de los siglos, y la pretensión de cada uno de ellos de regirse por ella, desde sus caprichos y mente arrogante -que es el profeta enviado por Dios, el único que llegó a conocer sus propósitos, secretos y promesas, apoyándose únicamente en la Santa Biblia, que allanaron el camino para la incesante proliferación de sectas y herejías.

De las herejías que son peligrosas para la salvación, bastará con dar un vistazo rápido a algunas de las que han llegado a nuestro país, entre ellas:

1. Testigos de Jehová:

أسس هذه البدعة تشارلس رصل في ولاية بنسلفانيا الأميركية سنة 1872م، بعد دراسته للكتاب المقدس، إثر تأثره بتبشير الأدفنتست (المجيئيين) أنه قد اقتربت عودة المسيح وقيام ملكه الألفي. وقد أدلى بدلوه هو أيضاً فحدد مواعيده الخاصة بعودة المسيح مدعياً أنه النبي السابق لها. فأثبتت الأيام مراراً أنه نبي كاذب، إضافة إلى ثمار حياته الشاهدة عليه، ومنها حكمان صدرا ضده من محاكم بلاده. كتب آراءه ونبوءاته في سبعة مجلدات، كما أسس مجلة برج المراقبة وجمعية للنشر. وقد تابع أتباعه بعد موته تقوية هذه البدعة وتنظيمها، ومنها إعطاءها اسم شهود يهوه، من خلال مؤتمر عقدوه سنة 1931م، في عهد خليفته رذرفورد الذي كان أيضاً نبياً كاذباً وصهيونياً بامتياز. وهذا لا تزال كتبه المنشورة تشهد حتى اليوم على نبؤاته الكاذبة وصهيونيته الفاضحة، ومنها “ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبداً”. وهو مترجم إلى العربية، ومنشور عام 1920م باسم جمعية تلاميذ التورات (توجد صور عنه في مكتبة السائح).

من اعتقادات هذه البدعة التي تؤدي جذرياً إلى خسارة الخلاص والحياة الأبدية رفضهم للثالوث القدوس واعتبارهم الرب يسوع خليقة يهوه الأولى، وإنكارهم صليبه وقيامته وصعوده بالجسد، والكنيسة والأسرار والقداسة وتبشيرهم بملكوت أرضي بدل الملكوت السماوي … الخ.

2. Adventistas del séptimo día:

William Miller (también de los Estados Unidos de América) precedió a Russell en su falsa predicción sobre la inminente presencia del Segundo Señor y Su Reino Milenario. Esta asistencia se fijó para el año 1844 d. C., que él y sus seguidores habían esperado, pero sus esperanzas quedaron decepcionadas. Sin embargo, algunos de ellos siguieron insistiendo con él en llamar a la próxima venida de Cristo, y por eso fueron llamados Adventistas (Adventistas).

Además de la cuestión del Adviento, estos pocos -incluida la señora Allen White, a quien creen que es un profeta y enviado de Dios- entre los chiítas adventistas del séptimo día aceptaron la herejía de la necesidad de implementar el mandamiento del Antiguo Testamento sobre el sábado, por lo que formaron el núcleo de los Adventistas del Séptimo Día que luego se extendieron a muchos países.

من الأمور التي يتفرد بها هؤلاء أيضاً عن الفرق البروتستانتية إيمانهم بحكم المسيح الألفي، وبعدم وجود حياة بعد الموت (إنكار خلود النفس)، وبمعمودية الكبار … الخ.

3. Mormones:

ادعى جوزيف سميث، النبي الكاذب لهذه البدعة (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) أنه في إحدى رؤاه، رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبية مدفونة كان قد كتب عليها نبي اسمه مورمون باللغة الهيروغليفية المعدلة (لغة لا يعرفها أحد غير جوزيف) إنجيلاً أعطاه المخلص لشعوب قديمة سكنت القارة الأميركية أصلها من أورشليم. وقد ترجمه جوزيف إلى الإنجليزية مستنداً إلى حجري الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح، ومن ثم أسس كنيسته عام 1830م التي سماها: “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة”.

كذلك رأى 135 رؤية، نشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهما المؤمنون به، إلى جانب كتاب المورمون (ترجم إلى لغات كثيرة منها العربية)، كتابين سماويين. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدد الزوجات، كانوا يرتحلون من ولاية إلى ولاية إلى أن استقروا في ولاية يوطا، حيث نجحوا أن يصبحوا قوة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. في أيامنا ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطورة للاتصال مع البشر، ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان الإنجيل وكتاب “مورمون”. وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته لبنان.

من الهرطقات الكثيرة التي يدخلونها في عقول البسطاء في الوقت المناسب، أن يسوع المسيح هو ثمرة علاقة جنسية بين ألوهيم ومريم وهو أخ شقيق للوسيفار الشيطان، وهو أحد آلهة كثيرة سعت للخلاص مثله ونالته. تزوج كثيرات وأنجب منهن أطفالاً. هناك ثلاثة آلهة الآب والابن والروح القدس ومعهم عدد لانهائي من الشخوص الإلهية المقدسة آهلين في عوالم، وجميع هؤلاء الآلهة متغيرون وماديون لهم أجسام من لحم وعظام ولهم نشاط جنسي … الخ.

El surgimiento de corrientes ligadas a las sectas modernas:

Además de estas tres herejías, de las cuales hay muchas otras, debemos señalar dos tendencias peligrosas, cada una de las cuales surgió gradualmente y en interacción mutua, a través de múltiples sectas, en diferentes momentos y en diferentes países, en el mundo protestante y más tarde en el católico. círculos. La motivación para el surgimiento de cada uno de ellos fue la necesidad o deseo de obtener los frutos de los múltiples dones que aparecieron en la vida de la iglesia primitiva y de los que se hablaba en los libros del Nuevo Testamento. Debido a que los cristianos en general a menudo sienten esta misma necesidad o deseo, estas dos tendencias ahora se utilizan en el mundo cristiano, a gran escala, como cebo tentador por grupos que pretenden influir y apoderarse de otros, entre ellos:

1. Convertidores:

بدأت الدعوة إلى التجدد الروحي مع الفئات التي طالبت بإعادة المعمودية منذ القرن السادس عشر، وعبر القرون اللاحقة في إنجلترا مع الشيع التي طالبت باختبار الولادة الروحية مثل الكويكرز والمعمدانيين والمورافيين والأخوة (الداربيست) وبصورة خاصة الميثوديست. هؤلاء كانوا يقومون باجتماعات هدفها إذكاء الحماس الروحي مما أدى إلى بلورة تيار التجدد الذي انتقل في بداية القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث سمي الحركة الانتعاشية الأميركية. هناك عبروا عنه بطرق مختلفة منها اجتماعات ضمن ساحات مكشوفة، مركّزين على ضرورة الاهتداء الشخصي والولادة الجديدة التي تتم في وقت معين أو لحظة غير منتظرة يتولى تحريكها عادة الواعظ أو المبشر. من أشهر رواد حركة التجدد في أيامنا بيلي غراهام المعمداني الذي لديه إرساليات عديدة. أهم هذه الإرساليات والتي تتجه أيضاً نحو الشرق الأوسط: “الشباب للمسيح”، “الرؤية العالمية”. وهو يذيع بشارته من بورتوريكو عبر الأقمار الصناعية إلى أكثر من 165 بلد في آن معاً.

وبالطبع فالتجدد الروحي الحقيقي ليس وهماً ولا تخيلاً، ولا يحصل عبر تحريك خارجي عاطفي أو انفعالي في لحظة معينة. إنه ثمرة سكنى الروح القدس في القلب بعد تنقية تدريجية “من كل دنس الجسد والروح” (2كو 1:7) تصنعها أسرار كنيسة الله، “بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيط 5:3)، لمن آمن بالرب يسوع وحفظ وصاياه (يو 15:14-21) وحمل صليبه (مت 24:16-25) وهو ما لا يؤمن به المتجددون.

2. Carismático:

تشتق هذه الكلمة من لفظة “خاريزما” اليونانية والتي تعني في أسفار العهد الجديد “هبة مجانية من الله”. ولأن بعض المواهب الخاصة، مثل “مواهب شفاء أو عمل قوات أن نبوة أو تمييز الأرواح أو أنواع ألسنة أو ترجمة ألسنة” (1كو 9:12-10)، أعطي بكثافة، في الفترة الرسولية الأولى بسبب الحاجة الماسة إليها حينها من أجل البشارة، فقد تشكلت شيع كثيرة في أوساط بروتستانتية وكاثوليكية، في بلدان مختلفة، بناء على رغبتها المتأججة في الحصول على هذه المواهب في أيامنا هذه. من هذه الشيع ما سميت بالشفائيين (مثل الأنطونيين في بلجيكا والمسيحية العلمية في أميركا … الخ)، وبصورة خاصة ما سميت بحركة العنصرة. هذه بدأت في مطلع القرن العشرين مع الذين سعوا في الولايات المتحدة الأميركية أن يتعمدوا بالروح القدس وأن يتكلموا بألسنة كما حصل في العنصرة. بعد هذا انتقلت إلى بريطانيا مع القسيس المثوديستي بارات حيث صارت حركة كاريزماتية نشيطة تقاد غالباً من علمانيين. وقد ازداد نشاطها وانتشارها في العالم بعد الربع الأول من القرن العشرين، ولا سيما في الجزر البريطانية وأميركا الشمالية واسكندينافيا والبرازيل. وكان أن وصل امتدادها أيضاً إلى الأوساط الكاثوليكية في الستينات، حيث عمت وانتشرت حتى أصبحت ظاهرة شائعة في كل الأقطار ينخرط فيها الإكليريكيون والرهبان والعلمانيون مع تأييد رسمي من الرئاسات الكاثوليكية على أعلى المستويات. وقد تأثر بعض من الأرثوذكس بهذه الحركة ولا سيما في لبنان.

بالتأكيد إن المواهب، ولأنها هبة خاصة من الله، لا تحصل لمجرد رغبة الإنسان في الحصول عليها. الله وحده يعرف متى وكيف يعطيها في الزمان والمكان المناسبين، وبما يتناسب مع حالة الشخص الذي يريد أن يعطيه إياها، ومع خير الكنيسة، لئلا تصبح دينونة له: “كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم” (مت22:7).

Dios da sus dones, en el momento oportuno, no a los que son celosos y ansiosamente buscan que les lleguen, sino a los que se han entregado completamente a la voluntad de Dios y no han pedido nada para sí. se han purificado en cuerpo y alma, y después de amarga lucha han alcanzado, con su ayuda, la santidad y las virtudes, la primera de las cuales es la quietud de espíritu y la humildad de corazón, y entonces no habrá peligro para ellos si se las dieran.

وأخيراً، لا يمكننا أن نتجاهل ارتباط عدد كبير من الشيع والبدع التي تأتي إلى بلادنا مع مخططات سـياسية للصهيونيـة أو للعالم الجديد يهمها أن تفتت وتخضع وتغسل الأدمغة بما يتوافق مـع مصالحها. إنما الأهم أن نتذكر تحذيرات الرب بشأنها لئلا نقع في براثنها فنضلّ ونخسر خلاصـنا: “حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلّوا لو أمكن المختارين. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم” (مت 23:24-25).

 

Sectas y herejías cristianas
Padre Dr. George Attia
البلمند – معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي

 

 

(1)  Cefas significa Pedro en arameo.

(2)  للمطالعة كتاب “دستور رسولي في عقدية الغفرانات للبابا بولس السادس وقواعد في اكتساب الغفرانات صادرة عن ديوان التوبة المقدس”.

Salir de la versión cinematográfica.