Hay una tradición que dice que el niño que vino en el Evangelio de Mateo 18 es San Ignacio, pero Crisóstomo no apoya esta tradición y confirma que Ignacio no vio al Señor. Los eruditos de la Iglesia sitúan su nacimiento en el año 35 y que estuvo a salvo en Antioquía de la mano de los apóstoles y discípulos, y tomó para sí el título de Teóforo, el portador de Dios.
Iglesia de Antioquía y San Ignacio: في عهد اغناطيوس بدأت الإمبراطورية الرومانية تلاحق المسيحيين و تضطهدهم، إذ أخذ الإيمان المسيحي ينتشر في رومة نفسها وهذا كان للرومان بمثابة خيانة الدولة، فدين الآباء بالنسبة لهم، ميثاق لا يجب فسخه. وهناك عامل أخر حرض الرومان على اضطهاد المسيحيين وهو الشكاوي اليهودية، إذ جعلتهم ينتبهوا إلى سرعة انتشار البشارة المسيحية في الإمبراطورية. وبالنسبة للظروف الداخلية في عهد اغناطيوس لم تكن أفضل حالاً إذ كان الاختلاف بين المؤمنين من اليهود والأممين ما يزال قائماً.
Su política de patrocinio: Al santo no le interesaba explicar las doctrinas cristianas (la Santísima Trinidad y la unión de las dos naturalezas en Cristo), sino que la mayor parte de su interés estaba en enseñar la fe cristiana, preservarla pura y unificar las filas del pueblo de su iglesia - Antioquía - y fue el primero en utilizar la palabra “universidad” (católica) para referirse a la iglesia y la consideró colegial y no presidencial. También organizó la iglesia, en su carta a los Efesios, aclara los rangos sacerdotales, y nombra al obispo cabeza de la iglesia local, diciendo que él es Cristo, y donde está Cristo, allí está la iglesia, y luego los ancianos. y convertirlos en modelos a seguir para los creyentes, así como los apóstoles son modelos a seguir para los creyentes, luego a los diáconos y respetarlos como si respetaran los mandamientos de Dios. Hace que cualquier trabajo presentado a la iglesia sin la aprobación del obispo sea impopular, por lo que no debe hacerse solo, y hace que el sacrificio divino sea un sacramento practicado sólo por el obispo y aquellos autorizados por el obispo.
Juicio sobre el santo: Nerón había establecido una ley que consideraba proscritos a todos los que profesaban el cristianismo. A este le siguieron Vespasiano, Tito y Domiciano. En el año 99, el emperador Trajano aprobó la Ley de Nerón y ordenó su implementación. La ley le explicó a Plinio, gobernante de Bitinia, que cualquiera que se declarara cristiano sería ejecutado a menos que renunciara a su fe. Entre los que fueron martirizados a consecuencia de esta ley se encontraba San Clemente, tercer obispo de Roma después del apóstol Pedro en el año 100, y Simón, obispo de Jerusalén en el año 107. Esta ley puede ser la que llevó al martirio de Ignacio Teóforo.
Según la tradición, el gobernante romano acusó a Ignacio de desobedecer sus órdenes como un demonio y de tentar a la gente a destruir sus almas (predicar a Cristo). El santo le respondió que los dioses romanos son demonios y temen a los hijos de Dios, y que hay un solo Dios. El gobernador le dijo: ¿Te refieres al Cristo que Pilato colgó en la cruz? El santo le respondió: Hay que decir que Jesús, que colgó en la cruz el pecado y a su hacedor, dio a quienes lo llevan en el corazón autoridad para aplastar el infierno y su poder. El gobernador le dijo: Entonces, ¿llevas a Jesús en tu vientre? Ignacio dijo: No hay duda de eso, porque fue dicho: “Iré entre ellos y caminaré con ellos”. El gobernante no tuvo más remedio que emitir su orden el 6 de enero de 107, de esposar a Ignacio y enviarlo a Roma para ser arrojado a las fieras delante del pueblo. Aquí el santo exclamó diciendo: Gracias, Señor, porque me diste todo tu amor y me honraste con las restricciones con las que honraste a Pablo. Luego oró por la iglesia, la confió y se entregó a la policía.
Sus mensajes: فانطلق مقيداً بالأغلال ومعه الشهيديّن روفوس وزورسيموس اللذين شملهما الحكم. وفي أثناء سفره من أنطاكية إلى رومة كتب سبعة رسائل إلى الكنائس التي مرَّ بها. التي كانت تشجع على تحمل المحن ومصائب الدهر. ووصلت لنا في ثلاث مجموعات: القصيرة والطويلة والمختصرة. والقصيرة هي الأصلية، وقد حفظت لنا مخطوطة يونانية (القرن الثاني) هذه الرسائل ولا تشمتمل على الرسالة إلى الرومانيين، وأقدم نص يحفظ لنا هذه الرسالة يعود للقرن العاشر. وفي القرن الرابع قام من عُني بها وحرفها فأضاف إليها وجعلها مجموعات تشمل ثلاثة عشر رسالة بدلاً من سبع. فجاء بها علاوةً على الرسائل إلى كنائس: أفسس ومغنيسية وترّلة ورومية وفيلدلفية وأزمير وبوليكاربوس رسائل إلى أنطاكية وطرسوس وفيلبي وهيرون ومريم الكبسولة ورسالة هذه الأخيرة إلى أغناطيوس. وظلت هذه الرسائل موضوع جدل بين علماء الكتاب المقدس والإنجيليين. فقال البعض أنها مزورة، والبعض الآخر صحيحة. ثم جاء Lightfool و Haranck وZahn وFunk ووفّقوا باثبات صحتها بالأدلة الداخلية والخارجية وسكت جميع القائلين بتزويرها. وأصبحت هذه الرسائل من أفضل ما تبقى من آثار الآباء الأولين.
Lo citaron: El santo llegó a la capital del imperio. Era la fecha de las fiestas de clausura romanas. Los romanos bajaban al Coliseo Flaviano para celebrar las victorias de Triano y presenciar las sangrientas luchas entre familias, criminales y bestias feroces. Los dos compañeros del santo fueron martirizados en este anfiteatro el 18 de diciembre. El día veinte, el santo portador de Dios fue despojado de sus ropas y arrojado a las bestias, que desgarraron su cuerpo puro y lo devoraron. Lo único que quedó de su cuerpo fueron los huesos, así que los creyentes los recogieron y los enviaron a Antioquía. Entonces fue enterrada fuera del muro. Luego fue trasladada en tiempos de Teodosio el Joven a los restos de la iglesia que fue el Templo de la Fortuna en el corazón de Antioquía, y la iglesia recibió su nombre en memoria de él. Su fiesta: Se cuenta que los creyentes de Roma, después de presenciar su gloriosa muerte, se quedaron despiertos toda la noche orando al Señor para que fortaleciera su debilidad, entonces el mártir se les apareció en la forma de un luchador que salió victorioso de la batalla. , y sus corazones se llenaron de alegría. Los hermanos de Antioquía designaron el día de su martirio como fiesta para que la iglesia lo celebrara. La Iglesia Ortodoxa todavía lo celebra en este día. En cuanto a la Iglesia católica, trasladó la fiesta al primero de febrero. Quizás para combinar el día de su martirio con el día del traslado de sus restos.
De los dichos de San Ignacio:
La provisión de salvación a través de Jesucristo.
يركز القديس اغناطيوس على الخلاص بيسوع المسيح الاله التام والانسان التام. “.. اله متجسد وفي الموت حياة حقيقية ولد من العذراء ومن الله..” (افسس7: 2). و يقول في مطلع رسالته الى اهل ازمير: “أمجد يسوع المسيح الذي جعلكم حكماء. لقد أدركت انكم قد بُنيتم بايمان لا يتزعزع كأنكم مسمَّرون على صليب يسوع المسيح بالجسد والروح وثابتون بقوة في المحبة بدم المسيح الذي هو حقيقة “من نسل داود بالجسد”، وولد حقيقة من العذراء واعتمد من يوحنا “لتتم به كل عدالة”، وسُمِّر من اجلنا على عهد بيلاطس البنطي وهيرودس رئيس الربع، وبثمرة صليبه وآلامه المقدسة وجدنا الحياة، وبقيامته “رفع رايته” فوق العصور ليجمع قديسيه ومؤمنيه في اليهودية وفي الامم في جسد واحد في كنيسته”. وقال ايضا “تحمَّلَ كل هذا من اجلنا ومن اجل خلاصنا. تألم حقا وقام حقا بقدرته. انه لم يتألم ظاهريا كما يقول بعض الجاحدين” (ازمير 2).
ويؤكد في رسالته عينها: “اني أؤمن واعتقد أن المسيح بعد القيامة كان بالجسد. ألم يخاطب بطرس ومن معه قائلا “جسُّوني والمسوني وانظروا اني لستُ روحا بدون جسد”؟ لقد لمسوه فآمنوا فورا واتحدوا بجسده وروحه، لذلك احتقروا الموت وانتصروا عليه” (ازمير 3: 1-2).
El sacramento de acción de gracias y la iglesia.
“اياكم والاشتراك بغير سر الشكر الواحد لأنه لا يوجد غير جسد واحد لربنا يسوع المسيح وكأس واحدة توحِّدنا بدمه ومذبح واحد، كما يوجد اسقف واحد مع متقدمين والشمامسة رفقتي في الخدمة، وهكذا كل ما تفلونه تفعلونه حسب الله” (فيلادلفيا 4). “فإذا كنتم جميعكم تجتمعون كواحد… تكسرون الخبزة الواحدة التي هي دواء للخلود، تقدمة مُعدّة لتحفظنا من الموت وتؤمن لنا الحياة الدائمة في المسيح” ( أفسس 20: 2).
“من كان بعيداً عن المذبح يُحرَم من خبز الله” (أفسس 5: 2). “من امتنع عن الحضور الى الكنيسة فهو يتكبر ويقطع ذاته من الشركة، لقد كُتب “ان الله يقاوم المتكبرين” (متى 18: 20)، فلنحترس اذاً من مقاومة الأسقف اذا كنا نريد أن نحافظ على طاعتنا لله” (افسس 5: 3). “حاولوا ان تكثفوا اجتماعاتكم لتقدموا شكركم وتمجيدكم لله لأن قوى الشيطان تضمحل وقدرته تنحلّ امام اتفاق ايمانكم” (افسس 13).
obispo
“حيث يكون الاسقف هناك يجب ان تكون الرعية كما انه حيث يكون المسيح هناك تكون الكنيسة الجامعة” (ازمير 8: 2).
في مطلع كل رسالة يتكلم عن اسقف المدينة والشعب، يقول عن اسقف فيلادلفيا: “انا أعرف ان هذا الاسقف “لم يتسلم خدمة الرعية لا من ذاته ولا من البشر” (غلاطية 1:1) ولا حبا بمجد باطل بل محبة بالله الآب وبيسوع المسيح. أَسَرتْنا وداعته، بصمته يستطيع ان يفعل اكثر بكثير مما تفعله الخطب الطنانة… ان طبعه الهادئ الذي لا يعرف الغضب يعرّفني ان فضيلة فكره كاملة وانه يعيش كل وداعة الاله الحي” (فيلادلفيا 1:1).
الاسقف يمثّل المسيح في الكنيسة وله طاعة المؤمنين ولو كان شاباً لأن من لا يخالف رأي الاسقف يحمي نفسه من الوقوع في الهرطقة. يقول: “لا يفعلن احدا منكم شيئا يتعلق بالكنيسة بدون ارادة الاسقف” (ازمير 8 :1). “عليكم ان تكونوا برأي واحد مع اسقفكم” (افسس 4 :1). “أغبطكم وقد ارتبطتم بأسقفكم ارتباطا دائما كارتباط الكنيسة بالمسيح، والمسيح يسوع بالآب، وكل ذلك بائتلاف وحدة كاملة” (افسس 6: 1).
يشرف الاسقف على اقامة كل الاسرار الكنسية: “بدون الاسقف لا يجوز العماد ولا ولائم المحبة” (ازمير 8: 2). “على الرجال والنساء الذين تزوجوا ان يكون اتحادهم على يد الاسقف حتى يكون الزواج حسب الرب لا حسب الرغبة” (بوليكاربوس 5: 2).
يوصي القديس اغناطيوس كل اسقف: “بَرِّرْ سموّك بنشاطك الجمّ جسديا وروحيا، واهتم بالوحدة التي تسمو على كل الخيرات. احتمل الجميع كاحتمال الرب لك، واحملهم بمحبة كما تفعل. اشغل وقتك في الصلوات الدائمة. زد حكمتك حكمة، واسهر بروح لا تعرف الرقاد. خاطب كل واحد على حدةٍ ليتخلّق بأخلاق الله” (بوليكاربوس 1 : 2و3).
Y sobre el cristiano en su vida y obra.
“المسيحي لا يملك نفسه وليس بسيدها. ان وقته لله ولا يعمل الا من اجله” (بوليكاربوس 7: 3). “الافضل ان نصمت ونكون من ان نتكلم ولا نكون. جميل ان يعلم الانسان، الأجمل ان يفعل ما يعلمه” (أفسس 15: 1). “اذا حافظتم على الصمت فانكم لن تسهموا بعمل افضل من هذا العمل” (رومية 2: 1). “كونوا مسيحيين لا بالاسم بل في الواقع” (مغنيسية 4). “لا أسألكم ان تطلبوا رضى الناس بل رضى الله” (رومية 2: 1). “لا تجعلوا المسيح على شفاهكم والعالم في قلوبكم” (رومية 7 :1). “اذا كنتم ترغبون أن تفعلوا الخير، فإن الله مستعدّ لمساعدتكم” (إزمير 11 :3). “كونوا طويلي الأناة وودعاء بعضكم مع بعض بوداعة الله معكم” (بوليكاربوس 6: 2).
“اعتبروا من يحمل فكرة مخالفة لنعمة يسوع المسيح التي حَلّت علينا مضاداً لفكر الله. مثل هذا لا يهتم لا بالمحبة ولا بالارملة، لا بالفقير ولا بالمضطهَدين، لا بالاسرى ولا بالمعتقين، لا بالجائع ولا بالعطشان. يبتعد عن الصلاة وسر الشكر حتى لا يقرّ بأن سر الشكر هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الجسد الذي تألم من اجل خطايانا والذي اقامه الله الآب بصلاحه. أولئك الذين يرفضون عطية الله يموتون في مجادلاتهم. الافضل لهم ان يطبّقوا ناموس المحبة ليكون لهم مجال في القيامة. احترزوا من هؤلاء البشر ولا تتكلموا عنهم لا في مجالسكم الخاصّة ولا في المجالس العامّة. تعلقوا بالانبياء وعلى الاخص بالانجيل الذي أرانا الآلام كاملة والقيامة محقَّقة. اهربوا من الشقاقات لانها رأس الشرور” ( إزمير 6: 2 و7: 1-2).
د. أسد رستم
نقلاً عن: كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى
(1) لقد سام القديس بطرس خلفاً له على كرسي أنطاكية القديس افوذيوس ولكن للأسف ليس لدينا ما يجعلنا نخوض في البحث بتاريخ أول خليفة للرسول بطرس ولكن هناك تقليد يقول أنه قد نال إكليل الشهادة في عهد نيرون…