ينقسم علماء الكتاب المقدس إلى فريقين: فريق يقول إن يهوذا تناول من الافخارستيا (جسد المسيح ودمه)، و فريق يقول إنه لم يتناول. الذين يقولون إن يهوذا قد تناول من الافخارستيا يشيرون إلى 1 كور 11 : 27-32 التي يتكلم فيها بولس بإدانة قوية لكل من يأكل الخبز ويشرب كأس الرب بغير استحقاق: “إذ أي من أكل (هذا) الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرماً في جسد الرب… من أجل هذا كثيرون يرقدون”. يقولون إن هذا إشارة إلى يهوذا الذي تناول بغير استحقاق ومات سريعاً بعد هذا. إنما هل يوجد وصف إنجيلي دقيق يقول إن يهوذا تناول الجسد والدم؟ الجواب هو لا.
Jean ne décrit pas l'Eucharistie lors de la Dernière Cène, et nous ne pouvons rien déduire de la mention du morceau donné à Judas dans Jean 13 : 26. Jésus a plongé dans l'assiette avec Judas dans Marc 14 : 20. Quant à Matthieu 26 : 32 , c'est une description tout à fait distincte de l'Eucharistie. Dans Marc 14 : 18-21 et Matthieu 26 : 21-25, nous trouvons que l'avertissement de Jésus dans lequel il prédit la trahison de Judas (un avertissement explicite dans Matthieu) précède les paroles sur le pain et le vin (Marc 14 : 22- 25 ; Matthieu 26 : 26-29). Aucun de ces deux évangélistes ne décrit le départ de Judas du repas (mentionné seulement dans Jean 13 :30), même si Judas ne faisait pas partie des apôtres qui accompagnèrent Jésus à Gesémané (mais il arrive en retard : Marc 14 :43 ; Matthieu 26 : 47). Il n’y a donc aucun moyen de savoir si Marc et Matthieu avaient à l’esprit que Judas était parti après l’avertissement (et avant l’Eucharistie) ou après l’Eucharistie.
أما وصف لوقا فيسبب مشكلة: ففي لوقا إن تحذير يسوع المتنبئ بالخيانة (22 : 21- 23 ) يلي الكلمات على الخبز و الخمر ( 22: 17- 20 ). سيظن المرء أن يهوذا كان هناك أثناء التحذير و أثناء الافخارستيا. مع لا يذكر لوقا قط اسم يهوذا بالاسم خلال العشاء. يذكر لوقا أيضاً قول يسوع لتلاميذه بعد ذكره الويل على خيانته: ” أنتم الذين ثبتم معي في تجاربي، و أنا أجعل لكم كما جعل أبي لي ملكوت، لتأكلوا و تشربوا على مائدتي في ملكوتي و تجلسوا على كراسي تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر” (لو 22: 28 و 30 ). إن كان من المحتمل أن يهوذا قد تناول الافخارستيا و من ثم سمع لعنة يسوع له، فهل غادر بعد اللعنة و قبل الوعد بالملكوت؟
Les biblistes ont tenté de résoudre le problème en réorganisant les textes comme d’habitude. Certains ont suggéré deux repas : Judas était au premier repas lorsqu'il a décidé de trahir Jésus, mais il n'était pas au dernier souper et n'a donc pas reçu l'Eucharistie. Certains ont apporté la preuve de l'existence de deux parties des écrits de saint Ephrem le Syrien (1) Et les lois apostoliques (2) Ce qui permet de distinguer la nuit du lavement des pieds et la nuit de l'Eucharistie. Certains ont soutenu que Marc 14 : 10-11 (Judas se rendant chez les principaux sacrificateurs pour accepter de livrer Jésus) est un événement qui a été mentionné dans un ordre chronologique, car il s'est produit à l'origine à la fin de la Dernière Cène, comme dans Jean 13. : 30. Par conséquent, ils supposent l'ordre original de Luc selon lequel 22 : 25, 28-30, 21-23, 3-6, et ainsi Judas a trahi Jésus après l'Eucharistie. Certains ont peut-être pensé que Judas recevant l'Eucharistie alors qu'il avait déjà décidé de trahir Jésus était scandaleux et devait donc être évité !
Le père Espero Jabour estime que Judas a laissé la Cène au milieu de celle-ci avant de commencer à célébrer la Pâque juive en particulier (après avoir mangé dans le bol d'herbes amères et avant l'Eucharistie). (3) )، بينما يرى الذهبي الفم ( الموعظة 82:1 على متى) أن يهوذا ( و المسيح نفسه أيضاً) قد تناول من الأسرار. ليتورجيا الكنيسة الأرثوذكسية تذكر أن يهوذا قد تناول من الخبز السماوي: ” إن يهوذا هو ابن الأفاعي … و كذلك هذا الرديء العبادة، إذ كان الخبز السماوي في فمه، صنع التسليم على المخلّص ” (4) … باختصار إذ، لا يوجد دليل كتابي مباشر على تناول يهوذا من الأفخارستيا في العشاء الأخير.
À propos du livre : Vous m'avez demandé et je vous ai répondu
Question 54
Dr.. Adnan Trabelsi
(1) Commentaire du Diatessaron 19. 3-4
(2) Constitutions apostoliques 5. 14. 1-6
(3) اسبيرو جبور: “يا يسوعاه”، ص 112، 1997 وهو خبير جداً بالأصول اليهودية.
(4) Basile le Grand Messe, Jeudi Saint.