يذكر كاتب الرسالة إلى العبرانيّين، كما في نصّ رسالة اليوم، أنّ الربّ يسوع المسيح رئيس كهنة إلى الأبد “على رتبة ملكيصادق”. مَن هو ملكيصادق وما هو كهنوته الذي صار إليه المسيح أيضاً؟ يُجمع علماء التفسير على القول إنّ شخصيّة ملكيصادق مبهمة يكتنفها الكثير من الغموض، ذلك أنّ الكتاب المقدّس يذكره باقتضاب كلّيّ ولا يعطي أيّ تفصيل عن مكان ولادته ونشأته ولا عن بني قومه وإيمانهم. بيد أنّ ثمّة إجماعاً على القول إنّه صورة مسبّقة عن المسيح.
يصف كاتب الرسالة إلى العبرانيّين ملكيصادق بأنّه “ملك شليم كاهن الإله العليّ” (7: 1)، ويتابع قائلاً إنّه “ملك البِرّ ثمّ ملك شليم أي ملك السلام الذي ليس له أب ولا أمّ ولا نسب ولا له بداءة أيّام ولا نهاية حياة، وبذلك يشبَّه بابن الله يدوم كاهناً إلى الأبد” (7 :2-3). ينطلق كاتب الرسالة من اللقاء الذي تمّ بين إبرهيم وملكيصادق بعد عودة إبرهيم من كسر الملوك الذين اجتمعوا عليه، فباركه ملكيصادق بعد أن أخرج خبزاً وخمراً لأنّه كان كاهناً لله العليّ وقال له “مبارك أبرام (هكذا كان اسم إبرهيم قبل أن يبدّل الله اسمه) من الله العليّ مالك السموات والأرض، وتبارك الله العليّ الذي دفع أعداءك إلى يديك، وأعطاه العشْر من كلّ شيء” (تكوين 14: 18-24). ويرد ذكر ملكيصادق ثانية في العهد القديم في سفر المزامير حيث ينشد المرنّم: “أَقسَمَ الربُّ ولن يندم أنْ أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكيصادق” (110: 4).
Il semble clair que Melchisédek possède des caractéristiques qui le rendent plus grand qu’Abraham et que tous les prêtres de l’Ancien Testament qui appartiennent à Abraham. Par conséquent, le but de mentionner Melchisédek est d'indiquer la fin du sacerdoce juif, car l'écrivain nie la croyance juive traditionnelle selon laquelle le sacerdoce lévitique a une valeur absolue, indiquant que le Livre Saint, avant de parler de la naissance de Lévi, dépeint le traits du visage d'un prêtre différent et supérieur. Par conséquent, nous pouvons dire que parler du sacerdoce de Melchisédek vise à confirmer que le Seigneur Jésus-Christ a aboli et aboli le sacerdoce juif lorsqu'il s'est sacrifié pour la vie du monde et son salut.
L'auteur de l'Épître aux Hébreux relie le statut du Christ à ce qui est mentionné dans l'Ancien Testament à propos de Melchisédek. L'auteur révèle que le livre de la Genèse décrit Melchisédek d'une manière qui le fait ressembler au Christ glorifié. Le texte de la Genèse ne mentionne pas de lignée de Melchisédek, ce qui est étrange car la lignée était très importante dans l'Ancien Testament, notamment dans le domaine du sacerdoce. Le livre de la Genèse ne mentionne ni la naissance ni la mort de Melchisédek, et ne met pas non plus fin à sa vie. Il suggère un prêtre qui participe à l'éternité de Dieu et qui est prêtre pour toujours, c'est-à-dire un prêtre qui est en même temps Fils de Dieu, comme indiqué plus haut dans le texte extrait de l'épître aux Hébreux. De là, nous pouvons aussi dire que le sacerdoce juif n'est pas immortel, contrairement au sacerdoce éternel selon l'ordre de Melchisédek.
انتهاء الكهنوت اليهوديّ يؤول حتميّاً إلى الحديث عن انتهاء المؤسّسات الحاضنة هذا الكهنوت. فكاتب الرسالة إلى العبرانيّين يرى أنّ الكهنوت القديم مؤقّت وغير كامل، وبما أنّ الكهنوت الذي هو قمّة مؤسّسات العهد القديم زائل، تصبح هذه المؤسّسات أيضاً مؤقّتة لا بدّ لها من أن تزول: “لأنّه عند تحوّل الكهنوت لا بدّ من تحوّل الناموس” (7: 12). هكذا نُسخت الوصيّة السابقة لضعفها وقلّة فائدتها، فيسوع الكاهن إلى الأبد على رتبة ملكيصادق هو الذي يضمن “العهد الأفضل” (7 :22). ويؤكّد الكاتب هذه الفكرة انطلاقاً من قدرة المسيح وحده على “أن يخلّص الذين يتقرّبون به إلى الله إذ هو حيّ كلّ حين ليشفع فيهم” (7 :25)، لذلك بات لا ينفع أن يقدّم الأحبار ذبائح عن أنفسهم وعن خطايا الشعب، إذ قدّم المسيح نفسه مرّة وإلى الأبد.
يمارس يسوع رئيس الكهنة، إذاً، الكهنوت الكامل الذي لا يتّصل بالكهنوت اليهوديّ الشعائريّ. فيسوع لا ينحدر بصفته إنساناً من إبرهيم فقط بل من آدم أبي البشريّة كما أورد القدّيس لوقا في إنجيله 3: 23-28، لذلك كهنوت يسوع أكبر من أن ينحصر في كهنوت واحد كان له دور عبر تاريخ انقضى. الكهنة اليهود كانوا خدّام عهد بائد، فيما المسيح خادم العهد الجديد الأبديّ المعبّر عنه بـ”الخبز والخمر” كما كان قديماً عهد ملكيصادق (تكوين 14: 18).
Ce qui est également frappant à propos de Melchisédek, c’est que, bien qu’il n’appartienne pas au peuple hébreu et qu’il descende des nations, il occupait une position élevée dans l’histoire du salut. Cela est dû à sa profonde religiosité et à sa connaissance de Dieu (selon les mots de Philon d'Alexandrie, le philosophe juif), à son amitié avec Abraham, à sa connexion avec David et à sa représentation antérieure du Christ. Melchisédek est donc le témoin que le plan de salut de Dieu s’étend à l’ensemble de la race humaine et non à un peuple élu à l’exclusion de tous les autres peuples. Melchisédek est la preuve que Dieu n’a pas seulement utilisé le peuple d’Israël, mais aussi toutes les nations, pour nous conduire à Jésus-Christ, l’unique Sauveur.
Extrait de mon bulletin paroissial 2005