Appel à tenir le conseil : (325) Constantin a appelé tous les évêques de tout l'empire à se consulter et à échanger des opinions. Le lieu de la rencontre a été fixé à Nicée et non à Ankara, comme le suggérait le concile d'Antioche. Il pensait que changer de lieu était nécessaire, notamment parce que le climat de Nicée était plus agréable que celui d'Ankara, que Nicée était plus proche de Nicomédie, le siège de son règne, et qu'il était plus facile pour les évêques d'Occident d'y accéder que d'y accéder. Ankara. La raison pour laquelle le Concile d'Antioche a demandé de désigner Ankara comme lieu du concile peut être due au fait qu'il s'agit d'un centre ecclésiastique d'Antioche proche d'Antioche et à la renommée de son évêque, Markellus, pour sa violente fermeté face à Arius et ses partisans.
Représentants de l'Église : Les Églises étaient représentées par un grand nombre d'évêques de : Syrie, Cilicie, Phénicie, Arabie, Égypte, Libye, Mésopotamie, Eskisie, Pount, Galatie, Pamphylie, Cappadoce, Phrygie, Thrace, Macédoine, Achaïe, Épire, Italie, Gaule, Espagne et Afrique du Nord. Quant au nombre des évêques rassemblés, il existe plusieurs récits, dont celui d'Ephestathius, évêque d'Antioche, qu'ils étaient deux cent soixante-dix, et trois cents dans le récit d'Athanase d'Alexandrie, et après l'an 360 il fut écrit que leur nombre était 318. Ce nombre est le nombre approuvé par les savants et les spécialistes.
Silvestros, évêque de Rome, n'a pas pu y assister en raison de son grand âge, c'est pourquoi deux prêtres romains et un évêque calabrais ont pris sa place.
Intégration du complexe : Les vénérables pères se réunirent le vingt mai de l'an 325 dans une grande salle de la cour et s'assirent aux endroits qui leur étaient désignés à droite et à gauche. Ils attendaient l’arrivée de l’Empereur. Quand il est arrivé, ils se sont tenus debout avec respect et révérence. Constantin refusa de s'asseoir devant les évêques.
Présidence du complexe : Les récits diffèrent quant à savoir qui dirigeait le complexe. L'écrivain qui a organisé les chapitres du livre Eusèbe sur la vie de Constantin estime qu'Eusèbe lui-même a dirigé le concile. Il semble au lecteur que saint Athanase a voulu dire qu'Hosius, évêque de Cordoue, occupait la première place. Mais l'historien Théodoret donne la présidence à Eustathe, évêque d'Antioche. Cette affirmation est plus proche de la vérité, car l'évêque de Rome s'est excusé de son absence et l'évêque d'Alexandrie était l'un des opposants, de sorte que l'évêque d'Antioche était le plus important des évêques réunis. Il faut cependant noter que le nom d'Hosius est venu en premier parmi les signataires.
Ouverture du complexe : توسط الأمبراطور مجلس الآباء على كرسي من ذهب. ونهض رئيس المجمع فشكر الامبراطور وعنايته بالكنيسة. فرد الامبراطور عليه شاكراً “لملك الكون” نعمه الكثيرة ولا سيما تلك التي أتاحت له أن يرى الأساقفة مجتمعين بفكر واحد وقلب واحد. وذكر بعد ذلك أنه بقدرة “الملك المخلص” تمكن من القضاء على الطغاة الذين قاوموا الله. وأكّد أنه يعتبر كل شغب في داخل الكنيسة مساوياً في الخطر لحرب كاملة.
Le discours de l'empereur fut transféré du latin au grec et les pères, immédiatement après avoir terminé la traduction, commencèrent à discuter des questions en suspens. L'historien Eusèbe raconte que l'empereur est intervenu à plusieurs reprises pour établir la paix et l'harmonie.
{La première chose qui attire l'attention des chercheurs est que les signes de persécution - qui s'étaient atténués - étaient clairement visibles sur les corps de la plupart des pères venus des églises du monde pour témoigner du Christ vivant et toujours victorieux. . Leurs membres mutilés ou amputés et les traces de blessures, de coups et de coups de fouet témoignent du fait que la foi fervente qu'ils ont enregistrée à Nicée a été préservée dans leur cœur et leur esprit et inscrite dans la patience de leur corps. Ce n'est un secret pour personne que ces souffrances sont restées - et resteront - les compagnons des saints qui en sont témoins, et peut-être le témoignage le plus marquant est celui du diacre Athanase, qui accompagnait l'évêque Alexandros d'Alexandrie au concile et était le héros de Nicée, fut exilé après avoir assumé cinq fois la charge de patriarcat d'Alexandrie et resta quelque temps en dehors de son église, plus de vingt ans}. (Extrait de mon bulletin paroissial)
Faites des recherches sur l'hérésie d'Arius : بدء الآباء في بحثهم واستمعوا إلى بعض ما جاء في كتابه “الثالية” فسدّوا آدانهم نافرين. وشرح آريوس إيمانه مرتكزاً على فلسفة أفلوطين وتفسيره للآيات الكتابية. وبأسلوب مقنع وببلاغة. إلا أن بفضل الكسندروس وشماسه أثناثيوس الذي كان يعمل بطريقة غير مباشرة، إذ لم يكن يحق له التدخل في النزاع ولا حتى إبداء الرأي، فلذلك كان يعمل خلف أسقفه فيهيئ له القرارات ويساهم في نصها، ويحصح أخطاءها بتواضع، حتى أضحى روح المجمع والآلة التي تُدير المناقشات. فأيّد آريوس من وراء الستار عشرون أسقفاً، أشهرهم: أفسابيوس أسقف نيقوميذية وأفسابيوس أسقف قيصرية فلسطين وثيودوتوس أسقف اللاذقية وأثناثيوس أسقف عين زربة وغريغوريس أسقف بيروت. ولكن الجميع اعترفوا بأن ابن الله هو إله حقّ واختلفوا في تفسير هذا الكلام وتحديده.
الآباء في المجمع استخدموا كلمة “HOMO-OUSIOS”، وتعني مساوٍ في الجوهر وبتعبير أدق من له ذات الجوهر. أما آريوس فقد أصر على استخدام كلمة “HOMOje-OUSIOS”، والتي تعني مشابه في الجوهر. الفرق الكتابي هو حرف واحد ولكن المعنى مختلف بالكلية.
وقال بعض الآباء بوجوب الاكتفاء بتعبير الآباء السابقين، وقال آخرون بوجوب التدقيق في قول الآباء وتحديد التعبير. فانتهر افسابيوس أسقف قيصرية فلسطين هذه الفرصة فعرض قانون إيمان كان يتلى في كنيسته عند ممارسة سر المعمودية وترجى قبوله والموافقة عليه. ولكن الآباء أبوا أن يقبلوه كما كان فأدخلوا عليه بعض العبارات للضبط والتوضيح. فأوجبوا القول بأن ابن الله مولود من جوهر الآب وأنه إله حق من إله حق مولود غير مخلوق مساوٍ للآب في الجوهر “HOMO-OUSIOS”. ويرى بعض رجال الاختصاص أن هوسيوس هو من اقترح ادخال العبارة “مساوٍ للآب في الجوهر” فأيدّه في ذلك كل من أفستاثيوس أسقف أنطاكية وماركلوس أسقف أنقيرة.
{إصطلاح “هومووسيوس” (مساوٍ للآب في الجوهر) سبب جدلا كبيرا داخل المجمع وخارجه، لأن أصحاب الرأي المشؤوم ومَنْ انقاد الى ريائهم قالوا بأن العبارة غير كتابية، واتّهموا الآباء بالوقوع ببدعة ساباليوس (الذي اعتقد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة)، وذلك لأن عبارة “هومووسيوس” – في العالم اليوناني – كانت تفيد “الكيان الواحد”. الافلاطونية الحديثة والغنوصية (العرفانية) في القرن الثالث استعملتا اللفظة للدلالة على الكائن العاقل او الشخص. بيد أن آباء المجمع الذين دحضوا “شكلانية” صاباليوس (اي الاعتقاد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة)، والذين هم، كما يقول القديس غريغوريوس النزينزي، من أتباع طريق الصيادين – الرسل وليس طريقة الفلاسفة، سَمَوا فوق الفلسلة البشرية وجميع مناهجها، فعمّدوا لفظة هومووسيوس اي أنهم أعطوها معنى مسيحيا مؤكدين أنها وإن لم توجد حرفيا في الكتاب المقدس الا أنها مستوحاة معنويا منه. وقد ورد في مجموعة الشرع الكنسي (ص 45) أن القديس إيريناوس أسقف ليون استعمله اربع مرات، كما أن الشهيد بمفيليوس روى أن اوريجانس المعلم استعمله ايضا بالمعنى ذاته الذي اراده له المجمع النيقاوي. مما قاله آباء المجمع:”بما أن الابن هو من جوهر الآب، فالابن إله كما أن الآب إله، وتاليا يجب القول إن المسيح هو من الجوهر الواحد مع الآب.} (عن نشرة رعيتي).
Constantin était d'accord avec l'opinion de l'écrasante majorité, de sorte que le texte du Credo de Nicée était le suivant :
Je crois en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, Créateur de tout ce qui est visible et invisible, et en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père, c'est-à-dire de l'essence du Père. Dieu né de Dieu, Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été faites, Celui qui est au ciel et sur la terre, qui est descendu pour nous les humains et pour notre salut. , s'est incarné, s'est fait homme, a souffert et est ressuscité le troisième jour, est monté au ciel, et viendra juger les vivants et les morts, et par le Saint-Esprit.
وألحق الآباء بهذا القانون العبارات التالية: “أما أولئك الذين يقولون أنه كان زمن لم يكن فيه وأنه لم يكن قبل أن يولد وأنه صار من العدم ومن أقنوم آخر وجوهر آخر وأن ابن الله مخلوق ومتغير ومتحول فهؤلاء جميعاً تفرزهم الكنيسة”. وحرم الآباء آريوس وأتباعه فأيدهم قسطنطين في ذلك وحكم على آريوس بالإبعاد والنفي.
Problème de Pâques : ثم نظر المجمع في أمر عيد الفصح. فإن كنيسة أنطاكية كانت تجاري اليهود في حسابهم لتعيين الرابع عشر من نيسان وبالتالي اليوم الذي يقع فيه عيد الفصح. وكانت السنة اليهودية تتألف من اثني عشر شهراً قمرياً في السنين البسيطة ومن ثلاثة عشر شهراً في السنين الإضافية. وكانت سنتهم الإضافية تعود سبع مرات في مدة تسعة عشر عاماً. وكانوا يزيدون في هذه السنوات الإضافية “أمبوليسمية” شهراً آخر مؤلفاً من تسعة وعشرين يوماً يسمونه “وآذار” أي آذار الثاني لتقريب السنة القمرية من السنة الشمسية. وكانت كنيسة الإسكندرية قد غضت النظر عن حساب اليهود واتخذت لنفسها قاعدة خاصة جعلت عيد الفصح يقع بعد أول بدر بعد اعتدال الربيع في الحادي والعشرين من آذار. ونتج عن تشبث كل من الكنيستين الشرقيتين بطريقتها الخاصة فرق في موعد عيد الفصح. فقد يسبق عيد الفصح الأنطاكي العيد الاسكندري بشهر كامل. وبعد أن أصغى الجميع إلى حجج الفريقين أقروا بوجوب الاحتفال بهذا العيد العظيم في يوم واحد في جميع الكنائس وأوجبوا اتباع قاعدة الاسكندرية ورومة. وتم تعيين بطريرك الإسكندرية ليكون مسؤولا عن تحديد التاريخ وإعلانه لبقية البطاركة.
هنا يرى بعض المؤرخون أن تكليف كنيسة الإسكندرية بتحديد موعد عيد الفصح عائد إلى علو مرتبتها وتسلطها على باقي الكنائس. فيما يرى الآخرون “الموضوعيون” أن هذا الأمر كان عائد إلى أن الإسكندرية كانت عاصمة علم الفلك ولذلك تم تكليف كنيستها بهذا العمل وليس هو نوعاً من العلو عن باقي الكراسي.
Baptême des hérétiques et des ingrats : Le Concile a décidé de ne pas reconnaître le baptême de ceux qui baptisaient des hérétiques parce qu'ils ne croyaient pas à la Trinité. Quant à ceux qui ont été correctement baptisés et ont dérivé dans l’une des hérésies, lorsqu’ils retournent à l’église, leur baptême ne sera pas répété.
Règles complexes : Le Concile a promulgué vingt lois pour l'organisation de l'Église, et la huitième loi a statué que les Novatiens devaient être acceptés dans l'Église universelle à condition qu'ils reconnaissent par écrit la doctrine de l'Église et participent à la persécution de ceux qui avaient un second mariage. et ceux qui sont tombés. Cette même loi stipule que l'ordination de ces personnes et l'épiscopat officiel de leurs évêques sont reconnus si l'évêque orthodoxe du diocèse y consent. La dix-neuvième loi autorisait le retour des disciples de Paul de Samesate dans l'étreinte de l'Église à condition qu'ils soient rebaptisés, et exigeait la reconnaissance de leur ordination immédiatement après la fin de leur baptême.
La première loi exigeait le licenciement du clergé indépendant et la non-délégation de tout laïc pour exercer le sacerdoce à moins qu'il n'ait été soigné par des médecins pour une maladie et qu'il ait été défiguré par des persécuteurs. La deuxième loi empêchait l'acceptation de nouveaux venus dans la foi dans les rangs du clergé. Les neuvième et dixième ont décidé de rejeter les prêtres qui ont été ordonnés sans examen et en violation de la loi, et d'excommunier ceux qui ont renié la foi et ordonné sans que leurs ordonnés en soient au courant.
Il a discuté des actions du clergé dans les troisième, treizième, quinzième, seizième, dix-septième et dix-huitième canons. Le troisième a statué que l'évêque, le prêtre et le diacre ne devraient pas vivre avec une femme autre que sa mère, sa sœur, sa tante, sa tante paternelle et toute personne contre laquelle il n'y a aucun soupçon. Le treizième exigeait la communion de ceux qui demandent la Sainte Eucharistie alors qu'ils étaient en état de mort, et les quinzième et seizième interdisaient au clergé de quitter leurs églises et de se déplacer dans une autre église, et exigeaient l'invalidation de l'ordination qu'un évêque personnellement conféré par une autre église sans l'approbation de son évêque. Le dix-septième interdisait au clergé de faire le commerce de l'argent par le biais de l'usure. Le XVIIIe interdit aux diacres de s'asseoir parmi les prêtres et de leur offrir la communion.
La quatrième loi appelait tous les évêques du diocèse à participer à l'ordination de l'un des évêques, permettait l'ordination de trois ensemble après l'approbation des absents, et exigeait l'approbation et la ratification du métropolitain. La cinquième loi stipule que ceux qui sont interdits de communion dans un diocèse ne doivent pas être admis dans la communion d'un autre diocèse. A cette occasion, les évêques du diocèse se réunissent en conseil local deux fois par an, au printemps et à l'automne.
وجاء في القانون السادس”بأن تكون السلطة في مصر وليبية والمدن الخمسة لأسقف الإسكندرية لأن هذه العادة مرعية الإجراء للأسقف الذي في رومة أيضاًَ. وعلى غرار ذلك فليحفظ التقدم للكنائس في أنطاكية وفي الأبرشيات الأخرى”. وجاء في القانون السابع: “إنه جرت العادة والتسليم أن يكون الأسقف الذي في آلية أي أورشليم ذا كرامة. فلتكن له المتبوعية في الكرامة”.
ملاحظة : لم يأتِ المجمع على ذكر القسطنطينية لأنها لم تكن قد دُشنت رسمياً كعاصمة إلا بعد خمسة أعوام على عقد المجمع. (الشبكة، نقلاًعن “الكنيسة الأرثوذكسية في الماضي والحاضر، الجزء الثاني” لـ “كاليستوس وير”)
Conclusion du complexe : Le concile termina ses travaux le 19 juin de l'an 325. Cette date coïncidait et coïncidait presque avec la fin de la vingtième année de l'accession au pouvoir de Constantin. Il invita les évêques à un grand banquet dans son palais. il a assisté à la fête de clôture et a prononcé un discours dans lequel il a distingué les évêques pour leur compréhension, leur paix et leur amour, ainsi que pour leur assistance mutuelle dans la propagation de la foi parmi les gens. Il leur fit des cadeaux et ordonna la distribution de blé aux églises pour répondre aux besoins des pauvres et des nécessiteux.