Le Siège d'Antioche n'est pas une succursale. Le Siège d'Antioche a un patrimoine et son apport chrétien, qui est essentiel. Il faut déterrer notre histoire.
.. وان نقلع عن التغرب عن أنفسنا وعن بعضنا البعض وعن المنطقة نحن أصليون ولسنا غرباء “
“إن روح أنطاكي روح رسولي، اندفاعي شأنه شأن في العجين، لا يتقيد بالعدد بل ينطلق من الكم إلى الكيف. ويريد أن يزرع
الفضيلة والصدق في منطقتنا الحبيبة..”
(Ignace IV... positions et paroles)
Le vingt-neuvième jour du mois de juin de chaque année, les habitants du Saint-Siège d'Antioche célèbrent la fondation de leur Église apostolique (le Patriarcat grec orthodoxe d'Antioche et de tout l'Orient). Cette journée coïncide également avec la fête des Apôtres. Saints Pierre et Paul, fondateurs du Siège d'Antioche.
Notre pays (le Levant) fut le berceau du christianisme. Il conserva longtemps l'importance de son statut religieux et se distingua des autres en ce qu'il était le centre d'un rayon religieux et culturel et la source de rituels parmi ces centres. ou les villes rayonnantes étaient Antioche, Damas, Tyr, Beyrouth et d'autres villes côtières.
Antioche :
Antioche était le deuxième siège du christianisme après Jérusalem, il était donc naturel que les yeux des apôtres se tournent vers cette ville, qui apportaient avec eux le rayon de la bonne nouvelle de Jérusalem et y dirigeaient des groupes et des individus.
L’espoir et l’espoir les encouragent à transmettre l’Évangile chrétien aux habitants de la ville, connue pour sa culture, ses connaissances, son ouverture d’esprit et sa recherche de la vérité.
Antioche est l'une des rares villes dont les portes, ses conseils, l'esprit de ses savants, l'esprit de ses philosophes et ses professeurs d'école ont ouvert ses portes aux causes de la pensée, de la science et de la preuve, à la recherche de la vérité, du bien, sentimentalité et éternité. Antioche a acquis des caractéristiques distinctives et son nom était lié aux événements et à l'histoire de l'humanité qui ont changé l'histoire et corrigé le cours de l'humanité. Peut-être que ces événements étaient le fait qu'Antioche a reçu les disciples du Christ après qu'ils aient été persécutés et opprimés, en particulier après le martyre. d'Étienne. Parmi ceux qui ont quitté Jérusalem pour Antioche, il y avait un certain nombre de personnes de Chypre et de Cyrène, qui ont donc prêché le christianisme aux habitants d'Antioche (Actes des Apôtres 11 : 19-20). Un grand nombre ont cru et sont entrés dans le christianisme.
لما انتشر هذا الخبر وازداد السكان المسيحيين الجدد،أرسل بطرس برنابا إلى أنطاكيا لتعزيز الكنيسة الأولى في أنطاكيا، أيضا جاء إلى أنطاكيا شاوول ( بولس الرسول ) حيث كان موجودا مع برنابا، بعد الجولة الأولى حيث جاء من أورشليم مسيحيون من أصل يهودي. وأقام بطرس الرسول في أنطاكيا عاملا في ترسيخ وتوطيد المسيحية وأسهم في تكثيف وتقوية صلات بين المسيحيين في أنطاكيا. وتعتبر كنيسة أنطاكية الرسول بطرس أسقفها الأول، وقد اتخذها الرسول بولس قاعدة أسفاره التبشيرية منها ينطلق واليها يعود. ومنها أطلق أو دعي المؤمنين لديانة الجديدة “مسيحيين” ودعوا بهذا الاسم حتى اليوم. ومن أنطاكيا انتشرت المسيحية إلى مدن أخرى قريبة وبعيدة.
هكذا انتظمت حياة الجماعة الأولى إلى قدر مقبول من أنطاكيا في القرنين الأول والثاني من مختلف النواحي المدنية والاجتماعية والحياتية. إلا أن اللافت فيما هو المنحى الثقافي البشري الكتابي الذي ترجم بنشء مدرسة لاهوتية أنطاكية مشهورة. من هنا بدأت حركة التدوين تنشط وانصرف الإنجيليون كاتبي السيرة الإلهية إلى كتابة أناجيلهم، إلى جانب السيرة الإنجيلية كتبت في أنطاكيا سير الرسل مثل ما فعل بولس ويعقوب وأحيانا بطرس الذي كان يملي ويروي بدل أن يكتب فأصبحت أنطاكيا مدينة تشع بالعلم والمعرفة والإيمان بحيث انطبعت هذه الصفات في الأنطاكيين. قال صاحب الغبطة اغناطيوس الرابع ( هزيم ) : ” … إن الكرسي الأنطاكي قد اتصف دائما بشجاعة، بالمبادلات، بالمواجهة وبشخصيته المتميزة. لم تطبعه مسيحية ما، من أية ناحية، أكثر مما طبعها هو بالذات ..” ( اغناطيوس الرابع – مواقف وأقوال ).
Damas:
Damas a été bénie par l'appel chrétien après Jérusalem, au point qu'elle aurait précédé Antioche. La preuve en est l'apostasie de l'apôtre Paul, qui s'est produite la troisième année après l'Ascension du Seigneur, et l'année de. le martyre de saint Etienne. Paul a refusé de recevoir des lettres des grands prêtres juifs pour arrêter les chrétiens de Damas, comme indiqué dans le livre (Actes des Apôtres 9 : 1-2) parce qu'il savait qu'il y avait des chrétiens qui étaient baptisés à Jérusalem. au moment où le Saint-Esprit descendait sur les disciples, ils partirent donc pour Damas (en arabe) prêchant le Christ.
À Damas, Paul rencontra également Ananias, qui le baptisa (Actes 9 : 18), et les disciples avec lesquels il resta plusieurs jours à Damas (Actes 9 : 23), prêchant le Christ parmi les Juifs de la ville. se sont soulevés contre lui, et sans les frères qui l'ont sauvé de leurs mains, ils l'auraient tué Actes 9:25). Puis il revint à Damas pour prêcher la bonne nouvelle, comme il nous le raconte dans sa lettre aux Galates (1 : 17).
Parmi les vestiges de l'époque du christianisme primitif à Damas figurent le temple de Saint Ananias et la maison de Judas de Tarse, près de la porte orientale, où saint Paul séjourna en tant qu'hôte le jour de son séjour à Damas (Actes 9 : 11). ), où les chrétiens y ont construit une ancienne église mentionnée par Quarismius au XVIIe siècle, que les musulmans ont transformée en mosquée, il reste certaines des mosaïques.
Nous ne savons rien de ce qui est arrivé aux chrétiens de Damas avant le règne de Constantin le Grand. Il est certain que les chrétiens de Damas ont subi une part de persécution et de torture de la part des dirigeants romains païens. Mais ils n'ont pas réussi à éliminer le christianisme de Damas après que son dirigeant, Philippe l'Arabe, né à Amdan (Eusèbe de Césarée), se soit converti au christianisme au milieu du troisième siècle.
La paix revint à Damas à l'époque de Constantin le Grand, et les chrétiens augmentèrent et la construction d'églises prospéra pendant son règne et celui de son fils Anak avait deux grandes églises, et elles étaient parrainées par un évêque nommé Magnus, dont le nom était mentionné parmi eux. les pères du concile de Nicée en l'an 325. Il assista également avec la délégation épiscopale à un concile à Antioche en l'an 340.
Parmi les évêques de Damas se trouvent également l'évêque de Philippe, qui a assisté au concile de Constantinople en 380, Jean au concile d'Éphèse en 431, Théodore au concile de Chalcédoine en 451 et Statius au deuxième concile de Constantinople en 553. Ibn Asakir mentionne qu'il y avait quinze églises chrétiennes à Damas que les Arabes trouvèrent lors de leur conquête de Damas.
La grande église cathédrale jouissait de privilèges qui lui accordaient protection ou refuge à ceux qui y cherchaient refuge. Les criminels n'étaient pas autorisés à les tuer ou à leur faire du mal tant qu'ils s'y réfugiaient. Parmi ses saints les plus célèbres : Jean de Damas, Sophrénius de Jérusalem, André de Crète, Pierre de Mayumah et Joseph de Damas.
Des photos:
Le christianisme n’est pas entré au Liban d’un seul coup et sans difficultés. Sa propagation a plutôt commencé à partir des villes côtières, en particulier à partir de Tyr. Aux premiers temps chrétiens, le Liban faisait partie de deux provinces ecclésiastiques : la province de Phénicie Maritime, le centre de son évêché était la ville de Tyr, et la province de Phénicie Liban, le centre de son évêché était Homs. La première région comprenait la côte s’étendant de la ville d’Akka en Palestine jusqu’au Akkar au nord du Liban. La seconde comprend le versant oriental de la chaîne de montagnes du Liban oriental, la Bekaa et le versant occidental de la chaîne de montagnes du Liban occidental, sauf qu'elle en a exclu la ville de Homs.
On sait que l’Église de Tyr a été la première église fondée après Jérusalem, car ses fidèles ont fait preuve d’un sang-froid et d’une fermeté dans la foi qui ont étonné saint Paul lui-même. Quelques années s'étaient écoulées depuis la lapidation de saint Étienne jusqu'à ce que leur nombre augmente, tant du côté des Tyriens eux-mêmes que des réfugiés fuyant les persécutions dans cette ville. Cela amena les apôtres à y établir un évêché central, qui devint au fil du temps une référence pour quatorze chaires épiscopales. Parmi ses évêques célèbres : Cassien, qui assista au concile de Césarée de Philippe en 190, qui discuta de la question de Pâques, et Zénon, qui assista au premier concile de Constantinople.
Alors que saint Paul revenait à Jérusalem après son premier voyage dans le nord de la Syrie, les croyants de Tyr le pressaient de changer d'avis car les ennemis de la foi attendaient son arrivée pour le tuer. Il les a remerciés pour leurs nobles sentiments, mais il est resté inflexible dans sa détermination, alors ils se sont soumis à sa volonté. Mais ils l'ont emmené à la plage, et avant qu'il monte à bord du bateau, ils se sont agenouillés devant lui pour lui demander sa bénédiction et ses prières. De même, saint Luc rencontra de nombreux disciples à Tyr et il fut émerveillé par la force de leur foi.
Ce qui faisait que les Tyriens conservaient le dépôt de la foi lorsque les apôtres passaient par leur ville. Ils passaient quelques jours à Tyr, exhortant les croyants à se comporter selon ce que leur foi leur dictait, rompant pour eux le pain de la Parole, les confirmant dans leur foi. la foi, et leur donner l'énergie de résister aux persécuteurs. De nombreux martyrs furent martyrisés, dont le plus célèbre était : l'évêque Tyranius et Méthode.
A Tyr, la plus belle église, une grande cathédrale, fut construite. Elle fut détruite en l'an 303 puis reconstruite par l'évêque Julien (voir journal An-Nahar, 11 janvier et 2 février 1996). , Eusèbe, évêque de Césarée, prononça un discours énumérant ses gloires. En 518, le concile de Faisor se réunit dans la cathédrale, dirigé par l'archevêque Épiphane, pour juger Sévère.
En 636, les images chrétiennes furent détruites, ses monuments chrétiens furent détruits et les nouvelles des chrétiens cessèrent. Ce qui attire l'attention sur l'importance et le statut de l'ancienne église de Tyr, c'est le différend qui a eu lieu entre Mgr Photius, évêque de Tyr, et Efcatius, évêque de Beyrouth, qui voulait obtenir le droit de postuler à l'évêché de Tyr sur l'ensemble du territoire. côte phénicienne de Tyr à Tartous, et le différend fut soumis à la décision du IVe Concile œcuménique lors de la quatrième séance du 17 novembre 453. De tout cela, il ressortit, dans la tradition antiochienne, que le métropolite de Tyr et C'est Sidon qui remet le relais du patronage au patriarche élu d'Antioche, même s'il est le plus jeune et le plus ordonné des évêques.
À Sidon, un groupe de croyants s'est formé et l'apôtre Paul l'a visité le jour où le vent a jeté son bateau sur les rives de Sidon, alors qu'il se rendait à Rome. Il resta à Sidon pendant une courte période, au cours de laquelle il fut certain que vingt ans s'étaient écoulés et qu'ils étaient restés inébranlables dans leur foi, et il fut donc très satisfait d'eux. Son évêque, Théodore, avait assisté au concile œcuménique tenu à Nicée en 325. À Sidon, un concile réunit 80 évêques hérétiques pour annuler le concile chalcédonien. Ils tentèrent de destituer Flavien, patriarche d'Antioche, et de le remplacer. lui avec Cyrus l'Intrus, étudiant à la Faculté de Droit de Beyrouth. Parmi ses martyrs, on cite Zénobe, prêtre et médecin. En 551, la Faculté de Droit de Beyrouth y fut transférée après le tremblement de terre qui détruisit Beyrouth. Elle est devenue célèbre pendant 80 ans.
Beyrouth :
Saint Clément, le disciple des Apôtres, dit que l'apôtre Pierre se rendit à Beyrouth et encouragea le peuple à expulser Simon le sorcier. Il y établit également un évêché et y nomma Dratos, l'un des soixante-dix disciples. on raconte que saint Judas, surnommé Thaddée (Loué soit Dieu), y fut martyrisé. Beyrouth est le lieu de naissance de saint Pamphile, le célèbre érudit qui succéda à Origène à la tête de l'école d'Alexandrie et fonda une célèbre bibliothèque à Césarée en Palestine. Il fut martyrisé en 308. Parmi les martyrs de Beyrouth figurent les saints Jean, Arcadius et Avian de. Nicée, l'un des étudiants de l'École de droit. Parmi les étudiants de l'École de droit se trouvent également saint Grégoire le Wonderworker, son frère Théodore et saint Athènes. Parmi ses évêques les plus célèbres se trouve Grégoire, l'un des pères de Nicée. Concile et Timothée, qui approuva le premier concile de Constantinople en 382.
Soit à Jbeil (Byblos), où l'Apôtre Saint Pierre fonda une église et dont son compagnon et élève Jean Marc en fit la toiture. Parmi ceux qui lui succédèrent au siège de cette ville se trouvaient Basile, qui assista au premier concile de Constantinople en 380, Rufinus, l'un des pères du concile de Chalcédoine en 451, Benallus, qui participa au concile d'Antioche en 445, et Théodose, témoin du cinquième concile œcuménique en 553. Parmi les martyrs les plus célèbres de la ville de Byblos se trouvait le martyr Aquilina, qui offrit le martyre pour le Christ à l'âge de douze ans au plus en l'an 293.
من المدن المسيحية القديمة المهمة، مدينة البترون ( لبتريس ) من أساقفتها بورفيريوس الذي حضر المجمع المسكوني الرابع واستفانوس الذي حضر المجمع المسكوني الخامس، من شهداء القديس لوقيوس أو لوجيوس، المعروف شعبيا باسم ” نوهرا “. ومن المدن التي زارها الرسول بطرس مدينة طرابلس من اساقفتها هلانيكوس وثيودوروس ومن شهداء مغدلتيوس ولاونديوس الجندي.
Ainsi, le Siège d'Antioche est entré dans l'histoire du christianisme par ses larges portes, de sorte que la foi chrétienne a traversé les frontières du monde et que des églises sont apparues partout, s'étendant de l'est de l'Euphrate à la Perse, jusqu'en Chine et en Inde. .
Il est clair que la première communauté chrétienne d'Antioche a été le point de départ ou le début de la responsabilité de porter la bonne nouvelle au monde, sur la base de la foi et du baptême au nom du Christ seul.
Cette chaire d'Antioche a une profondeur spirituelle, des racines historiques et un horizon spirituel, culturel et humain. La profondeur de cette chaire atteint les cieux, et cette chaire a également un enracinement invincible dans le christianisme, ancien dans l'histoire et la civilisation.
“… سيتعلم العالم من الكرسي الأنطاكي إن الروح القدس واحد وانه يوحّد، وانه ليس على الإطلاق واسطة يمحو بها الإنسان أخاه الإنسان ” ( اغناطيوس الرابع .. مواقف وأقوال ).
لذلك الكرسي الأنطاكي من أولوياته التقارب والتلاحم المسيحي الإسلامي، المسيحيون العرب والمسلمون العرب هم في موقع واحد في تاريخ واحد، في مصير واحد، في الوقفة واحدة تحت مظلة اله الواحد الأوحد. لعل هذا يحقق حلم القديس باسيليوس الكبير فينا، لما كتب للقديس اثناسيوس الكبير: “ما عسى أن يكون لكنائس الأرض شيء أكثر حيوية من أنطاكيا”.
Le Saint-Siège d'Antioche... Une histoire de lumière
Père Basile Mahfoud