Les membres de la société moderne ont du mal à déterminer une position morale et juridique sur la question de l'avortement d'un fœtus avant son achèvement ou avant sa naissance. Certains d'entre eux soutiennent la liberté de la mère de déterminer le sort du fœtus, et ils sont connus comme partisans du mouvement Pro Choice, et certains d'entre eux s'y opposent, estimant qu'ils sont les protecteurs du fœtus et que l'avortement est illégal et immoral. , et ils sont connus sous le nom de Mouvement Pro Life. La discussion est houleuse. Elle est devenue si intense qu'elle est devenue l'un des problèmes les plus importants affectant la société moderne et même les résultats des batailles présidentielles dans les pays modernes.
Statistiquement, les statistiques américaines indiquent qu'un quart des grossesses se terminent par une fausse couche, qu'il y a une fausse couche pour 2,8 naissances, que 75 pour cent des femmes ne sont pas mariées, 32 pour cent sont des jeunes femmes et que plus de 250 millions de dollars sont dépensés chaque année pour payer les frais d'avortement.
Dans ce conflit, l’Église orthodoxe doit adopter une position claire et franche et contribuer au mouvement d’éclairage et d’éducation des croyants. Il est de son devoir de résister à la culture de mort, qui vise à détruire la culture chrétienne. L'orthodoxie doit défendre les valeurs morales et s'engager à témoigner de l'Évangile dans la société contemporaine. Notre Évangile est l’évangile de la vie, pas l’évangile de la mort.
Pour atteindre cet objectif, il faut d’abord identifier les types d’avortement :
Types de fausse couche :
Il existe trois types de fausses couches :
1- Avortement spontané Cela se produit généralement lorsque le fœtus est incapable de grandir et de se développer pour devenir une création normale, ou lorsque la mère est frappée par une maladie ou un préjudice à un certain stade de la grossesse et que le fœtus meurt à cause de cela ou fait une fausse couche spontanément.
2- Il existe trois types d’avortement provoqué :
une- Coup curatif : Il s'agit d'un avortement pratiqué par un médecin pour préserver la mère d'une menace pour sa santé.
B- Coup facultatif : La mère y a recours parce qu'elle croit que le fœtus n'est qu'une extension de son corps ou une tumeur sans vie, ou bien pour alléger le fardeau d'élever une nouvelle personne, ou encore pour éviter le scandale et la honte.
T- Coup de laboratoire : Destruction des embryons fécondés congelés. Beaucoup ne considèrent pas ces coups comme une fausse couche. Mais du point de vue orthodoxe, cela équivaut à un avortement intentionnel visant à se débarrasser du fœtus vivant et congelé. Aux yeux de l’Église, la vie commence au moment de la conception. Ainsi, la destruction des embryons fécondés constitue un avortement.
Antécédents de fausse couche :
De nombreuses civilisations humaines ont pratiqué l’avortement depuis l’Antiquité, et même les plus grands penseurs de l’histoire l’ont autorisé. Platon et Aristote ont non seulement autorisé l’avortement, mais l’ont imposé dans certains cas. Pour Platon, l’enfant à naître est un être vivant doté d’une âme. Dans sa république, les femmes enceintes de moins de vingt ans et les femmes enceintes de plus de quarante ans sont tenues d'avorter.[1]. كما فرض الإجهاض في المُضارة Bigamy والزنى وسِفاح القربى (ارتكاب المحارم) Incest والعلاقة الجنسية قبل الزواج Pre-marital sex. قناعته جاءت من أن المرأة تلد أولادا للجمهورية، وأهداف هذه الجمهورية هي أهم من غير المولودين. وأكد على أن الجمهورية يجب أن تقتل الأجنة أو الأطفال الرضع ذوي العاهات، وذلك من أجل تحسين النسل Eugenics.
Dans cette même logique, Aristote approuva le meurtre des enfants malformés comme moyen de contrôler et d’améliorer les naissances. Si tuer des enfants est interdit par les coutumes locales, cela nécessite alors l'avortement avant que l'âme n'entre dans le fœtus.[2].
Mais Pythagore a réfuté leur opinion sur la base de sa philosophie appelant à la réincarnation des âmes et sur la base du fait que l'entrée de l'âme dans le fœtus a lieu au moment de la conception. Le pythagorisme a influencé le serment médical d'Hippocrate, qui comprenait un engagement à ne pas administrer de médicaments avortant le fœtus. Même si les stoïciens considéraient que le fœtus ne devient un être qu'à la naissance, ils rejetaient l'avortement, car la nature nous apprend à élever et à élever les enfants, et non à les tuer.
Philon d'Alexandrie considérait que l'avortement équivalait à tuer des enfants[3].
Bible:
Il y a une attitude non-violente envers les enfants qui prévaut dans le livre de la Genèse à l'Apocalypse. Commençons par l'Ancien Testament :
A-L'Ancien Testament :
من العهد القديم نفهم أن غير المولود هو خليقة الله. يحذر كتاب اللاويين من تقديم الأولاد محرقة. يقول كتاب اللاويين: “لا تعط من نسلك محرقة تطيب رائحتها للوثن مُولك لئلا يتدنس اسم الرب إلهك. أنا الرب.” (لاويين21: 18).
القتل في الكتاب محرم ولذلك جاءت الوصية “لا تقتل” (خروج 20: 13)
الخِصب في العهد القديم يجئ من الله. والله يعطي الوعد لأبناء إبراهيم. “من يخرج من صلبك هو الذي يرثك.” (تكوين 15: 4) الرب هو الذي يرزق نسلا أو يمنع عن النسوة الولادة. فقالت ساراي لإبراهيم: “الرب منع عني الولادة.” (تكوين 16: 2) وراحيل تصرخ لزوجها: “أعطني ولدا وإلا أموت” (تكوين 30: 1). أما يعقوب فاحتد على راحيل وقال: “هل أنا مكان الله، هو الذي حرمك ثمرة البطن.” (تكوين 30: 2). الله إذاً هو معطي الخصوبة والحياة. أما العقم فهو كالألم والموت. الله يتفقد العاقر كما تفقد سارة وولدت لإبراهيم ابنا في شيخوخته. (تكوين 21: 2) يقول يعقوب لأبنائه معطيا الوصية الأخيرة في كتاب التكوين: “بإله أبيك الذي ينصرك، بالقدير الذي يباركك. بركات السماء من فوق” (تكوين 49: 25) الله يذكر المرأة ويصغي إليها ويفتح رحمها. (تكوين 30 : 6، 24، 32). وسفر هوشع يذكر كيف قبض يعقوب وهو في البطن على عقب أخيه فيقول:”فيعقوب، وهو بعد في البطن، قبض على عقب أخيه، وفي أوان رجولته صارع الله” (هوشع 12: 3-4).
وفي كتاب القضاة يقول ملاك الرب لامرأة منوح وهو من قبيلة دان. “أنتِ عاقر ولكنك ستحملين وتلدين ابناً. والآن فانتبهي لا تشربي خمراً ولا مسكراً ولا تأكلي شيئاً حرمته الشريعة.” (قضاة 13: 3-4).
الرب في كتاب أيوب هو موجد الجنين في رحم المرأة. “أما صانعي في البطن صانعه، وواحد صورنا في الرحم.” (أيوب 31: 15). كتاب المزامير يؤكد الشيء نفسه: “ما خفيت عظامي عليك، فأنت صنعتني في الرحم، وأبدعتني هناك في الخفاء.” (مزمور 139: 13-15). وإشعيه يذكر دعوة الرب له من الرحم فيقول: “الرب دعاني من رحم أمي، ومن أحشائها ذآر اسمي.” (إشعيه 49: 1). الاختيار من الرحم شائع في الكتاب. “فقال الرب الذي جبلني من الرحم عبداً له لأرد يعقوب إليه.” (إشعيه 49: 5). وكتاب المزامير يؤآد عناية الله بالأجنة فيقول: “رأتني عيناك وأنا جنين.” (مزمور 139: 16). وكتاب إرميه يؤكد الدعوة من البطن والتكريس كذلك فيقول: “قبل أن أصورك في البطن اخترتك، وقبل أن تخرج من الرحم كرستك وجعلتك نبيا للأمم.” (إرميه 1: 5).
لما جاء أليشع إلى دمشق بكى فلما سأله حزائيل موظف بلاط دمشق لماذا تبكي، أجاب: “لأني علمت بما ستفعله ببني إسرائيل من الشر. فأنت ستحرق حصونهم بالنار وتقتل فتيانهم بالسيف وتسحق أطفالهم وتشق الحوامل من نسائهم.” (الملوك الثاني 8: 12).
ولكن هناك نص واحد في كتاب العدد ( 5: 11-22) متنازع عليه، لأنه يعالج مشكلة منعزلة ألا وهي المجامعة غير الشرعية. “أي رجل مالت زوجته إلى خيانته، فجامعها رجل وأخفى ذلك عن عيني زوجها، واستتر تنجسها، ولا شاهد عليها، وما أفشي سرها، وداخلته روح الغيرة فغار على زوجته وهي نجسة أو غير نجسة… يأتي بزوجته إلى الكاهن مع قربان… فيجعل الكاهن على راحتيها قربان التذكار تقدمه الغيرة، وفي يده الماء المر الجالب اللعنة… ويحلفها ويقول لها….”يجعلك الرب لعنة ومسة بين شعبك، بأن يجعل وركك ساقطة وبطنك وارما، ويُدخلَ هذا الماء الجالب اللعنة في أمعائك لتوريم البطن وإسقاط الورك”.
Cette affaire avait un objectif préventif plutôt que répressif.
nouvelle ère:
Jean le Baptiste: لما سمعت أليصابات سلام مريم تحرك الجنين في بطنها. “ما إن سمعت سلامك حتى تحرك الجنين من الفرح في بطني.” (لوقا 1: 43).
Le rôle de la vierge dans la préservation du fœtus :
La Vierge a confié le fœtus à Dieu. L'apocalypse s'est produite dans l'utérus dès l'heure de la conception. La Vierge est entrée en relation avec Dieu incarné dans son sein.
اختيار الله للرسل من الرحم واضح في قول الرسول: “ولكن الله بنعمته اختارني وأنا في بطن أمي، فدعاني إلى خدمته.” (غلاطية 1: 15) اختيار الله بقي مخفيا لسنوات إلى أن أعلنه الله في الوقت الذي حدده. وكما أن قصد الله يبقي مكتوماً إلى أن يعلنه الله كذلك يبقى قصد الله في الجنين مكتوما إلى أن يعلنه الله في حينه.
إذن الجنين في الكتاب المقدس هو هبة الله. يقول بولس “أما تعرفون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ فمن هدم هيكل الله هدمه الله، لأن هيكل الله مقدس، وأنتم أنفسكم هيكل الله.” ( 1 كور 3: 16-17).
Positions des premiers chrétiens sur l’avortement :
Commençons par l'enseignement des douze apôtres et de Barnabas qui interdisent l'avortement : Il dit Enseignement des douze apôtres: “لا تقتل مولودا بإجهاض أمه، ولا تقتله إذا ما خرج إلى الحياة.[4]
Et l'épître de Barnabas تقول الشيء نفسه: “لا تقتل الجنين في بطن أمه، ولا تقتله بعد ولادته”.[5]
À la fin du IIe siècle, le défenseur dit Athénagoras: “الجنين في الرحم هو موضوع عناية الله. نحن نقول بأن النسوة اللواتي يجهضن هن قاتلات. وسيؤدين الحساب أمام الله”.[6]
et Tertullien يقول: “القتل عندنا ممنوع بشكل مطلق، وحتى قتل الطفل في الرحم. فعندما يتم استقاء دم الأم لتكوين كائن بشري، لا يحل لنا تدميره. أن نمنع الولادة هو قتل سريع. لا فرق إن أودى بحياة مولود أو أدمر طفل على وشك الولادة. المرء من هو في صيرورته إنسانا. الثمر موجود في البذرة”.[7]
Clément d'Alexandrie L'avortement est considéré comme un crime contre l'humanité. Il a élargi le concept de conformité aux lois de la nature. Les nés et les enfants à naître sont des exemples de la providence divine.
Il y a plusieurs points importants dans les écrits des premiers pères :
1- L’enfant à naître est la création de Dieu, c’est-à-dire un être, une personne et un parent.
2- L'avortement est un meurtre et un crime.
3- Le châtiment de Dieu s’abattra sur ceux qui ont péché parce qu’ils ont pratiqué l’avortement.
4- La résistance à l'avortement fait partie de la morale chrétienne plus large de l'amour et de la non-violence.
5- On ne trouve pas de distinction dans leurs écrits entre les embryons formés et non formés et entre l'existence et la non-existence de l'âme.
6- Malgré les persécutions qui ont frappé les chrétiens, ils ont refusé de considérer l’enfant à naître comme faisant partie du corps de la mère. Autrement, ils accordaient une grande importance à l’activité de Dieu dans le sein maternel.
7- La sainteté de l'enfant à naître a pris une dimension plus profonde à la lumière du Christ. Le christianisme croit que Dieu est devenu un fœtus dans le ventre de la vierge.
8- Ils ont rejeté la pratique qui tue les personnes déficientes et malades.
9- Ils ont utilisé l'argument de la préservation des embryons comme moyen pour réfuter ceux qui disent que les chrétiens sont cannibales.
Pour ce qui est de Minucius Félix Au début du IIIe siècle, elle pratiquait à la fois l'avortement et l'infanticide.
Et le message du saint Basilic الأولى إلى أمفيلوخيوس التي مرسلة تحت شكل تشريعي، يقول: “وتعد المرأة التي تأخذ عقارا للإسقاط قاتلة”[8]. EtChrysostome Les avorteurs sont considérés comme pires que les meurtriers.[9]
Chrysostome يفسر رأيه عن الإجهاض فيقول: “لا أعرف كيف أسميه، لأنه لا ينتزع حياة من يولد، ولكن يمنعه من الولادة. لماذا تشوه خليقة الله، وتحارب قوانينه، وتتبع اللعنة وكأنها بركة، وتجعل حُجرة الولادة حُجرةً للقتل، وتُعد المرأة المخصبة للقتل”.[10]
Pour ce qui est de Loi 21 du Conseil d'Ankara فينص: “قد حدد في قانون سابق أن تقطع الزواني اللواتي يجهضن الأطفال أو يصنعن العقاقير للإجهاض من الشركة حتى ساعة الموت. وقد وافق البعض على هذا. ومع ذلك فنحن نرغب في أن يعاملن ببعض الشفقة، ولذلك قد حددنا بان يقضين عشر سنوات في التوبة حسب الدرجات المذكورة”.[11]
Canon 91 du Conseil du Trullo يردد الشيء نفسه فيقول “إن النساء اللواتي يعطين عقاقير لإسقاط الجنين واللواتي يأخذن السموم لقتل الجنين يقعن تحت العقاب”.[12]
En Occident, les théologiens occidentaux ont condamné l'avortement, car le fœtus est l'œuvre de Dieu seul, comme on dit. Luther.[13] Et Kelvin Considérez chaque avortement comme une forme horrible de meurtre.
Pour résumer la position chrétienne, nous devons affirmer ce qui suit :
1- Le christianisme considérait l'enfant à naître comme une création de Dieu, un être distinct de la femme, même s'il vivait dans son ventre. (Le baptême d’une femme enceinte ne signifie pas le baptême d’un enfant. Loi 6 du Conseil de Nouvelle Césarée).
2- Le christianisme affirme le caractère sacré de la vie humaine et l'immoralité de l'avortement.
3- L'Église croyait que la personne à naître a une personnalité indépendante, même si elle ne se développe pas pleinement dans le corps.
4- L'Église ne faisait pas de distinction entre les êtres formés et non formés, ni entre les êtres nés et ceux à naître.
La vie ne peut pas être détruite lorsque nous ne la voulons pas ou lorsque la qualité de vie est inférieure à la normale. Par conséquent, l’Église doit avoir de la compassion pour les enfants à naître et se préoccuper également du traitement des femmes qui ne veulent pas de fœtus et cherchent à avorter.
L'avortement à l'ère moderne :
في القرن التاسع عشر حرّمت العديد من الدول وسائل الإجهاض، وعلى الأخص الخطِر منها. ولكن في الفترة التي تمتد بين سنة 1920 و 1967 أباحت دولٌ أوربية الإجهاض المتعمّد، منها الاتحاد السوفياتي، والدول السكندينافية وبريطانيا وغيرها. إنّ نصف سكان الكرة الأرضية يعيشون في دول تتوفر فيها إمكانية الإجهاض. واليوم قامت بعض الحركات النسائية في العالم لتؤيد حرية المرأة في تقرير مصير الجنين. يقول B. Bonner إن القانون الروماني القديم الذي يعطي الأب سلطة الحياة والموت لغير المولود قد انتقلت في العالم الحديث إلى المرأة. ولذلك عد بعض المسيحيين بأن هذه الحركات النسائية تحاول أن تعيد الوثنية re-paganization إلى العالم المعاصر. إن اللاهوتيين الأخلاقيين المعاصرين يرفضون أن قرار الموت والحياة التي تتخذه الأم هو شرعي أو قانوني. تشريع الإجهاض هو في رأيهم خرق للمقاييس الأخلاقية، وتشجيع لعدم المسؤولية. فالحركات النسائية تدعو إلى اعتبار الإجهاض “حرية جنسية” معادلة لحرية الرجل. الحرية الحقيقية والمساواة تتمان في الاتحاد الروحي.
Aux États-Unis, la controverse se déroule devant la Cour suprême et les deux parties apportent des preuves pour justifier leurs positions. Voici ce qui ressort des plaidoiries de plus de deux cents médecins en 1972 :
“عند التلقيح fertilization يتم خلق كائن جديد وفريد. ومع أنه يتلقى نصف الكروموزوم (المواد الصبغية) من أبيه والنصف الآخر من أمه يبقى مختلفاً عنهما. ومن سبعة إلى تسعة أسابيع تكون مئات الخلايا قد تكونت وعملية النسيج الحي implantation تبدأ. والخلايا الدموية تبدأ بالنمو بعد 17 يوماً والقلب ينبض بعد 18 يوماً. والجهاز القلبي الكامل يبدأ بعد 7 أسابيع. ويتابع التقرير بذكر كل التفاصيل الأخرى من الجهاز العصبي والعضلات وما هنالك. وهذا يدل على أن الحياة تبدأ عند التلقيح والإخصاب.
La question fondamentale qui se pose à nous a des dimensions juridiques, politiques et financières, mais il s’agit avant tout d’une question morale : l’avortement est-il moral ou non ? Autrement dit, l’avortement peut-il être moralement justifié ?
Qu'est-ce qu'un zygote ?
Pour répondre à cette question importante, il faut d’abord identifier le zygote ou l’embryon. Beaucoup de gens s’interrogent sur le moment où un fœtus devient un être vivant. La recherche scientifique moderne a prouvé que le fœtus grandit à une vitesse fulgurante au cours des deux premiers mois pour former les organes du corps humain. L'embryologie confirme que l'œuf fécondé se divise en milliards de cellules pour finalement former un embryon humain entièrement formé. Après la huitième semaine de grossesse, le fœtus présente deux caractéristiques :
1- Le fœtus rebondit dans l’abdomen, de sorte que la mère ressent le mouvement du fœtus au début du cinquième mois.
2- Viabilité du fœtus hors de l'utérus, qui débute à la vingt-quatrième semaine de grossesse.
3- Sur le plan de l'embryologie, le fœtus reste différent de la mère.
Ainsi, l'embryologie dit que l'individu existe avec tous ses organes incomplets, même si l'achèvement émerge dans l'acte, étape après étape.
4_ Bien que le zygote ne pense ni ne communique, c’est un être qui vit dans le ventre de sa mère.
Le sperme et l’ovule sont deux formes de vie, mais le zygote est la vie humaine.
Arguments entre ceux qui soutiennent l’avortement et ceux qui le rejettent :
يُطرح السؤال الخلقي المهم: “هل يحق للجنين أن يحيا؟”
Les personnes de choix - c'est-à-dire les partisans de la liberté de Mère - répondent ainsi :
– ليس للجنين حق الحياة على الإطلاق. ألام وحدها تملك الحق الخلقي في إجهاض الجنين في أي وقت كان ولأي سبب عندها. ما الجنين سوى تورم لحمي، أو نفاية بروتوبلازمية، أو مواد مشيجية تنمتي إلى ألام.
– للجنين حقّ الحياة بعد الشهر الخامس. الإجهاض يُبَرّر في المدة التي تسبق هذه المرحلة ويُحرّم بعدها.
– المعتدلون منهم يبرّرون الإجهاض لأسباب مستصوبة، ومنها الكثير في نظرهم.
– الإجهاض وسيلة من وسائل الحدّ من النسل. فالتطور المخيف في نسبة الولادات البشرية تشكل أزمة سكانية، لا تحل إلا بالإجهاض وتحديد النسل.
– إن القوانين التي تحرّم الإجهاض تتنافى وحقوق المرأة في أن تفعل ما تشاء في جسدها. آما تتنافى وممارسة الطب بمعناه الشخصي، بحيث أن العلاقة الطبية هي علاقة خاصة وسرية بين الطبيب والمريض. الدولة لا يحق لها التطفل والتدخل في الشؤون الطبية الخاصة.
– يجب تحليل الإجهاض لغير المتزوجات، لانّ وصمة العار تلحق بالشابات اليافعات.
– تحريم الإجهاض يؤدي إلى ولادة أولاد غير مرغوب في وجودهم، مما يؤثر سلباً على سيكولوجية الأهل.
– يجب تحليل الإجهاض في حالات الاغتصاب لما له من عواقب وخيمة على ألام.
– يجب تحليله في حالات تعرض ألام لخطر الموت، وفي حال وجود جنين مشوّه البنية أي في نمو مسخ في رحم المرأة.
La réponse à ces allégations peut être la suivante :
L’avortement ne peut être moralement justifié, car il viole le droit du fœtus à la vie. C'est le droit de tout être humain, qu'il soit né ou fœtus, de vivre pleinement sa vie, afin que la nature humaine suive son cours sans que personne ne l'anéantisse ou ne la supprime de l'existence.
– الإجهاض ثورة على عمل الله وتدبيره الخلاصي للعالم والبشرية. وهذا ما يعرف بالكفر بالخالق blasphemia creatoris ولما كان الإنسان خلقة الله، يبرز إلى الوجود بالمشيئة الإلهية، ويُتمّ حياته بتدبير من خالقه، فالجنين هو خلقة الله في رحم المرأة، ووديعة تسلم إلى الأهل للحفاظ عليها. الإنجاب هو كالخلق، بل هو مشاركة فيه. ولذلك لا سلطان للبشر على نسمة الحياة، فكلّ ما يُطلب منا هو أن نصونها ونعززها.
– علينا أن نحسب الجنين قريبنا. فكما يجب أن نحبّ القريب كأنفسنا ونُعنى به هكذا يجب أن تكون مسئوليتنا مفعمة بالحب تجاه الأجنة، ومكللة بنكران الذات والتضحية.
– تحريم القتل هو القاسم المشترك بين المعتقدات الخلقية والدينية المتعددة. الإجهاض هو قتل الجنين سواء اكتمل أم لم يكتمل. إحلال السلام في المجتمع يتطلب نزع كل أنواع العنف والكره والعدواة تجاه كل كائن حي، بما في ذلك الطفل غير المولود. عندما نقاوم الإجهاض نحرر الأجنة من العنف الممارس ضدهم ونحرر ألام من العنف الممارس ضد جسدها.
– الحرية ليست مبرراً لارتكاب الإثم، بل إنها الوسيلة التي نتحرر بها من الإثم. الادعاء الذي يقول بالحرية الشخصية يجب ألا يكون بديلاً عن انقيادنا للمشيئة الإلهية. قديما، أعطت القوانين الرومانية السلطة للأب أن يقتل أفراد أسرته، وعلى هذا النحو يحاول التيار المعاصر أن يعطي هذا الحق للام وحدها. وفي الحالتين هناك ضلال وسوء استعمال للحرية الشخصية.
– العدالة تتطلب الدفاع عن حقوق المستضعفين، والفقراء والأبرياء. ولذلك تحتاج الأجنة المستضعفة إلى من يزود عنها ويدافع عن حقوقها.
– احترام الحياة الإنسانية واجب علينا لانّ كل بشر، مولودا أكان أم غير مولود، هو مخلوق على صورة الله. الحياة الإنسانية سيرورة نحو الخالق مستمرة. والجنين يملك تلك القوة التي إن سمحنا لها أن تكتمل بلغت التشبه بالله .
– القانون المدني يجب أن يوافق القانون الإلهي. ولذلك على القانون الخلقي أن يمنع قتل الأجنة، لأنه قتل للإنسان الحي.
Il faut donc mettre un terme à ce massacre silencieux, et ceux qui croient en la vie humaine doivent chercher à formuler leur engagement social et juridique et élever la voix en faveur des fœtus vivants.
{pdf=orthodoxonline-content/library/public/abortion.pdf|550|1000}
[1] République 5
[2] Politique 7, 41
[3] Lois spéciales 3, 108-109
[4] Enseignement des Apôtres 2:2
[5] Barnabas 19:5
[6] Il a plaidé auprès des chrétiens 35
[7] Surenchérir 9
[8] Canon 8, Droit canonique, page 887
[9] Romains 4
[10] Son interprétation de l'Épître aux Romains 24
[11] Droit canonique, page 138
[12] Droit canonique, page 603
[13] Martin Luther travaille 45:333.