La question de l'ignorance de Jésus a une histoire théologique. Quelques versets de l'Évangile (Marc 13 :32, Jean 11 :34, Luc 2 :52) (1) Expliquable signifie l'ignorance de Jésus. Grégoire le Théologien a exposé le texte de Marc contre l'arianisme. Il s'est montré indulgent, avant qu'on imagine une séparation entre les deux natures, attribuant ainsi l'ignorance à la nature humaine (Sermon 30 :15). Cependant, il tendait à l'interprétation de son ami Basile le Grand (Min. 32 : 877-880) du verset 13 : 32 de Marc, faisant de la connaissance dévolue au Père la cause de toute divinité. À ce titre, le Fils connaît le jour et l’heure de la fin du monde de la même manière que le Père les connaît. Jean Chrysostome, dans son sermon sur la résurrection de Lazare, ne s'écarte pas de ce cadre en expliquant Jean 11 :34.
Le sujet a été sérieusement abordé dans la première moitié du VIe siècle parmi les Suwayriens en Égypte, et on disait que Jésus faisait réaliser certaines choses tant qu'il connaissait les besoins et les faiblesses de l'humanité. En l'an 540, elle leur introduisit des innovations et on les appela agnontai. Les orthodoxes et les Suériens leur résistèrent. Les anciens pères avaient des opinions contradictoires sur le sujet, mais les trois plus grandes d’entre elles sont celles que nous avons mentionnées.
مايندورف لم يطرح الموضوع برمته. وذكر أن مؤلف كتاب “في البدع” يقول بوجود جهل لدى يسوع. ويذهب إلى أن المؤلفين البيزنطيين الذين كتبوا في القرننين 8 و9 ضد محاربي الأيقونات تبنوا وجهة نظر صاحب “في البدع”. ولكنه في فصله عن يوحنا الدمشقي (أبي المعركة) (2) Exprimez cet avis, que nous présenterons ci-dessous (3).
Al-Dimashqi dit que Jésus a adopté une nature ignorante et asservie. La nature humaine est une servante de Dieu, son Créateur, qui ne connaît pas l’invisible à venir. Mais grâce à l'union et à l'unité de l'hypostase en Jésus, son âme fut remplie de connaissance. Paul a dit de nous que nous ne sommes plus des esclaves mais des fils (Galates 4 : 7), alors combien plus encore s’il n’était pas un esclave. Il a mentionné à propos de Jésus qu’en Lui se trouvent tous les trésors de la sagesse et de la connaissance (Colossiens 2 : 3). Il sait tout. Il est le maître et le Seigneur de toute création, qui est à la fois Dieu et homme. Dans le passage, il a cité Grégoire (Job 30 : 15). (4).
Al-Dimashqi a également nié à Jésus tout progrès réel en matière de sagesse et de connaissance. Il a lié la question à l'union hypostatique qui existait depuis le moment de l'incarnation, selon laquelle l'humanité de Jésus ne participe pas par grâce à ce qui appartient au Fils de Dieu, le Verbe divin. L'union hypostatique a fait des choses divines et des choses humaines un seul Christ. Ici et dans le paragraphe précédent, ceux qui disent le contraire sont considérés comme des Nestoriens. (5).
وفي فصله الممتاز عن المشيئتين والحريتين في يسوع كرس تعاليم مكسيموس المعترف وذهب إلى أن الاتحاد الأقنومي جعل كل فجورة بين إرادة يسوع والتنفيذ مستحيلة. فلا تداول ولا تشاور ولا تردد ولا ولا… فنحن البشر نتردد وو… بسبب الخطيئة التي اندست إلينا لدى أول هوى طرأ على آدم. فلا نلد خارج الخطيئة. أما يسوع فلم يأخذ هذا الهوى الأول لدى تجسده (6).
(1) النصوص الإنجيلية: (مرقس 13: 32 “وَأَمَّا ذَلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ وَلاَ الاِبْنُ إلاَّ الآبُ” (7). يوحنا 11: 34 “وَقَالَ: «أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟» قَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ تَعَالَ وَانْظُرْ»”. لوقا 2: 52 “وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ” )… بالإضافة لما ورد في هذا الفصل نرجو أن تراجع الحاشية رقم 1 في الفصل السابق…. (الشبكة)
(2) أي الأب الروحي للأرثوذكسيين في حرب الأيقونات. فهو بطل الأرثوذكسية في موضوع تكريم الأيقونات…. (الشبكة)
(3) Voir aperçu historique dans Tixeron 2 : 127-129, Meyendorff 116-119 et 276-277.
(4) Al-Dimashqi, Foi orthodoxe 3:21.
(5) Al-Dimashqi 3 : 22.
(6) Al-Dimashqi 3:14.
(7) [Ce texte est souvent utilisé par les hérétiques et les antichrists. Pour bien comprendre le texte, il faut revenir sur plusieurs textes évangéliques :
Premièrement : Jean 16 :12 « J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. 13 Mais quand lui, l'Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité, car il ne parlera pas de sa propre autorité, mais il dira tout ce qu'il entendra, Et il vous dira les choses à venir. 14 Il me glorifie, parce que Il prendra de ce qui est à moi et te le déclarera. 15 Tout ce que le Père a est à moi. C'est pour cette raison que j'ai dit : Il prendra ce qui est à moi et vous le déclarera.
Deuxièmement : 1 Corinthiens 2 : 10 Dieu nous l’a révélé par Son Esprit. parce que L'Esprit cherche Tout même Les profondeurs de Dieu.
Troisièmement : Philippiens 2 :6 qui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu. 7 Mais il est Il s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur, Fabriqué à l'image des hommes.
وغير هذه النصوص يوجد الكثير. ونقتبس من كتاب “موقفنا من السبتيين” للأب إيليا متري: “لمّا قال يسوع: ” ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي حدّدها الآب بذات سلطانه ” (أعمال 1: 7)، منع الناس – أياً كان حالهم ووعيهم الروحي – من أن يفتّشوا عمّا لم يُعطَ لهم. وهو, بكلامه هذا, لم يقصد أن يقول (كما فعل السبتيّون): إن هذا الحدث ” في نظر المنصرفين إلى شؤون الدنيا سيكون غير متوقع ” (إيمان الأدفنتست السبتيّين، ص 571)، ليوحي: أن السبتيّين لا يخفى عنهم شيء. ويعرف المطّلعون أن التلاميذ لمّا سألوا يسوع عن وقت مجيئه, أخفى نفسه – كما يقول المطران جورج (خضر) – ” وراء بشريته” بقوله: ” أما ذلك اليوم وتلك الساعة، فما من أحد يعلمهما, لا ملائكة السموات ولا الابن إلا الآب وحده (متى24: 36). وهذا يفضح انحراف السبتيّين – ومن قال أقوالهم – لأنهم يدّعون معرفة ما لم يقله يسوع ويتطاولون على الحق…”.]… (الشبكة)