هذا الناموس روحي لان الروح يفعل كل شيء ويقوم بكل شيء، أما ذاك فحرفي لأنه يتمسك بالكلمات والأصوات وهو ظل الشريعة الجديدة، وهذه حقيقة واقعية والكلمات والأحرف هي بالنسبة للأشياء صورة ورمز، وقد أعلن االله بها الحوادث على ألسنة الأنبياء في العصور السحيقة، “سأعقد ميثاقاً جديداً لا يشبه الميثاق الذي عقدته مع آبائكم هوذا الميثاق…” ( ارميا :31 33).
لكي تكون لنا معرفة بهذه الشريعة يقول داود:” أنا اعرف أن الرب عظيم”، اعرف ذلك بالتجربة لا من الغير ويحضنا على فعل ذلك:” ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب”. ومع أن داود غنّى طيب الرب على أوتار كثيرة إلا أن أناشيده تعتبر عاجزة عن إعطاء فكرة صحيحة عن طيبه ويفرض على مستمعيه أن يدركوا ذلك بأنفسهم. المعمودية تحتفظ بهذه المعرفة للنفوس التي تقبلها. أنها توحي للخليقة الخلق وللذكاء الحقيقة وللقلب الكائن الوحيد المرعوب والرغبة التي توحيها حارة وملتهبة والحنان لا يوصف والمحبة تفوق الطبيعة. لا مجال لأي رغبة هنا. كل شيء مؤات، لا شيء يضاد. كل شيء غزير فلنفسر ذلك.
إن االله وضع في أعماق النفوس رغبة الوصول إلى الخير الذي تشتاقه وامتلاك الحقيقة التي تفتش عنها خلواً من كل خطأ. من يخدع لا يكون سعيداً ولا يفرح، من يضل أو من يصادف الشر بدلاً من الخير وبالرغم من هذه الرغبة الملحة لا يملك الخير ولا الحق نقيين من كل مزيج وكثيراً ما يكون ما نسميه خيراً وحقاً معكوساً. أننا لا نستطيع أن نتصور أيضاً قوة المحبة وعزم الفرح وهوس الرغبة وتأجج اللهيب ما دام غرض إيماننا وفرحنا غائباً، وغرض إيماننا لا يمكن أن يوجد في الأرض، أن المرغوب موجود لأولئك الذين يذوقون الرب والقلب وجد كدرج فسيح ليحوي المرغوب هذا الكنز الثمين، يحوي االله. فلا شيء يطفئ رغبتنا ولا شيء يشبعنا. أننا دائماً في حالة عطش دائم كأننا لا نصل إلى غرض تجلياتنا. النفس البشرية عطشى “من يشرب من هذا الماء فلا بد له أن يظمأ. وأما الذي يشرب من الماء الذي أعطيه إياه، فلن يظمأ أبداً” (يوحنا 4: 13-14) هذا ما قاله السيد للسامرية. أنها المياه التي تهدئ رغبات النفس” سأرتوي إذا رأيت مجدك” (مزمور 16: 15). خلقت العين للنور والأذن للسماع، ولكل شيء غاية. ورغبة النفس الانطلاق نحو المسيح.
L'âme ne trouve son repos qu'en Christ parce qu'Il est la vérité, le bien et tout ce qui est nécessaire. Il n'y a pas de vérité ni de bonté autre que Lui, et cela ne le permet pas à l'âme, en proportion de la quantité d'amour. dans celui qui lui a été donné dès la création, pour jouir et rechercher de bonnes choses autres que celles qui lui ont été accordées par le baptême. Les bonnes choses de ce monde ne suscitent dans l’âme ni le véritable amour ni la joie parce qu’elles sont trompeuses et incompatibles avec sa nature, et les bonnes choses que nous voyons dans le monde sont souvent un cimetière de bonté. L'action se déroule dans un monde surnaturel inversé. Rien ne contredit l'autre. L'amour et la joie apparaissent sous leur forme belle et merveilleuse, et Dieu les a alloués pour que nous puissions l'aimer et nous réjouir en lui, et la détermination de ces deux émotions se mesure dans l'infinité de cette bonté. Apprécions la grandeur de cet amour et reconnaissons sa sublimité. Dieu ne demande que notre amour pour nous libérer de toute notre religion. Comment ne pas considérer Dieu le Juge comme le plus haut en transcendance, et c’est Lui qui, avec sa justice, fait de nous des équateurs de bonté infinie ? En effet, le summum de l’amour impose le summum de la joie, car la joie est un acte d’amour. Une grande joie vient d'un grand amour, il n'y a donc aucun doute que les âmes cachent en elles un grand et merveilleux potentiel de joie et d'amour et commencent à être actives, depuis la présence du Suprême, dans le domaine qui est tant aimé à l'intérieur. eux. C'est ce que Jean appelle une joie totale (Jean 15 : 11).
وهكذا عندما يحل الروح القدس فينا ينشر أول ما ينشره من المواهب المحبة والفرح” ثمر الروح هـو المحبة” (غلاطية 5: 22). ما هو السبب؟ لأن االله عندما يحل فينـا يـشعرنا بوجـوده ومـن يـشعر بحضور الصلاح يحبه ويفرح به ضرورة.