بتفصيلينا لما يجري أثناء التكريس سنبين لماذا حصلت هذه الأفعال، ولماذا حصلت المائدة على هـذه النعمة بفعل رئيس الكهنة، ولماذا صارت المائدة مذبحاً. هذا العرض وهذا العمل الخارجي اللذان يبـدأ بهما الأسقف يرمزان إلى مذبح بشري. يقول النبي داود أن يتطهر الإنسان من كـل دنـس ويـصبح ابيض كالثلج يتراجع ويعود إلى ذاته ويدخل االله روحه ويجعل قلبه مذبحاً” فانك أنت قوتي وملجـأي” (مزمور 30 : 3).
L'évêque revêt une robe d'un blanc éclatant et l'attache autour de son dos. Après avoir personnellement représenté l'autel debout devant la porte du temple, il tend la main à la maison de sanctification. C'est ce que font les ingénieurs avant de commencer leur travail. Ce que l'évêque a dessiné dans son monde intérieur, il le remet entre ses mains pour le réaliser dans la matière.
ينقل بعض الرسامين رسومهم إلى القماش. أن فنهم ينحصر في نقل الألواح. وبعـضهم يكتفـي بمـا يذكرونه من مخلفات الخيال فينقلون ما يرونه في داخلهم وما تتأمله أرواحهم يحدث هـذا مـع كـل صاحب فن ومهنة. ولو كان بالإمكان رؤية روح الفنان لرأينا فيها كل ما يفكر بخلقه في عـالمٍ خـالٍ من المادة. فالأسقف يقوم مقام المثال بالنسبة للمذبح لا لأنه فنان بـل لأنـه هيكـل االله. إن الطبيعـة الإنسانية وحدها تستطيع أن تكون هيكـلاً حقيقياً من بين الكائنات المنظورة، وكل ما يصنع بالأيـادي البشرية ما هو إلا كمثيل لذلك المثال وتلك الصورة. لذلك كان من الضروري أن يقـدم المثـال بهـذا الشكل أمام الصورة المطلوب إيجادها وان تترأس الحقيقة عملية التكريس. إن القائل: “أي مسكن يبنيه لي سأسكنه وسأبقى فيه” (أعمال 7: 49) يقصد كما يبدو لي أن من أراد أن يكون نافعاً للغير عليه أن يبتدئ بمنفعة نفسه، وان من يتمتع بقدرة تهب مثل هذه الفضيلة الكبرى إلى الكائنات الحية عليه قبـل كل شيء أن يستفيد منها أولاً. ويفرض الرسول بولس على الأسقف بوضع النظام في بيتـه قبـل أن يفكر بتنظيم الشعوب والمدن، وان يسلك بموجب العقل الـصحيح قبـل أن يحـاول إدارة البيـت (1 تيموثاوس 3: 2و5).
فالأسقف يحتاج إلى االله ليتم العمل الذي يقوم بتحقيقه، إذ لا يمكن تحقيق أي عمـل بـدون المـساهمة الإلهية وخصوصاً في الأمور التقديسية حيث كل شيء متوقف علـى االله وعملـه. وبمـا أن معلمنـا المشترك لم يلب حاجات خدامه لا بواسطة ممثلين ولا بواسطة وسطاء بل جاء بذاته وأعلـن سـبيل خلاصنا فلذلك يجب على الأسقف أن يثبت المائدة بيديه كتلميذ خاص به، أن يثبت هذا النبع لهذه البل من الخلاص. وهذا يفعله ويتلو في الوقت نفسه المزمور” أريد أن أمجدك يا الهي وملكي” انـه نـشيد عمل النعمة واعتراف بجميل خيرات االله الباهرة. فإذا كان علينا أن نشكر االله على كل شيء فعلينـا كما يقول الرسول بولس أن نشكره قبل كل شيء على مواهبه الرئيسية الخيرة. ثـم يتلـو المزمـور” الرب يرعاني فلا يعوزني شيء” (مزمور 23: 1). لا يمجد هذا المزمور صلاح االله فحسب بل يرمز إلى الأسرار. انه في الواقع يشير إلى المعمودية، إلى المسحة، إلى الكأس إلى المائدة حيـث يـستقر الخبز المقدس. تُسمى المعمودية في هذا المزمور” مياه الراحة”، “مكان خـضرة”. وكاتـب المزاميـر يعبر فيه عن أمله بالوصول إلى هذا المكان بقيادة االله. في الواقع إن الخطيئة تحمل معها موكبـاً مـن الشرور للذي يجسر أن يقترفها وتغطي الأرض بالعليق. لهذا تسمى المعمودية التـي تقـضي علـى الخطيئة بالنسبة لآلام الحياة التي تهدي وبالنسبة للعليق “مكان خضرة، وأخيراً تسمى مكان راحة لأننا في المعمودية نحوز على الخير الأسمى ونرتاح بالسير في طريق االله. وتسمى المعموديـة فـي هـذا المزمور “مياه راحة” لأنها كما يبدو لي تحقق رغبة الجنس البشري. أنها الماء التي اشتاقها الكثيـرون من الأنبياء والملوك.
Lorsque l'évêque se prosterne devant Dieu et le supplie, il ne le fait pas à l'intérieur du temple. Pourquoi? N'est-ce pas parce que le temple n'a pas encore reçu la sainteté de la consécration ? N'est-ce pas parce qu'il n'est pas encore qualifié pour servir ? N'est-ce pas parce qu'elle n'est pas digne de recevoir ceux qui prient et n'est pas encore devenue une maison de prière ? Moïse avait l'habitude d'enlever ses chaussures lorsqu'il marchait sur une terre sainte afin de ne rien emporter avec lui qui pourrait le séparer de Dieu. Le peuple hébreu a conclu une alliance avec Dieu selon laquelle il ne foulerait pas le pays des Égyptiens à moins que ce ne soit le cas. ils avaient des chaussures aux pieds.
عندما ينتهي هذا الطقس يطهر الأسقف المائدة المقدسة بالماء المقدسـة. مـن الـضروري قبـل أن نخصص المائدة لسر من الأسرار أن نجردها بالتطهير من كل اثر للروح الخبيث لان ظـالم الجـنس البشري جعل من الإنسان، ملك الطبيعة عبداً، وباستعباده استبعد الكائنات كلها لذلك قبـل أن يـستعمل الكاهن الماء للمعمودية يجردها مسبقاً من كل اثر للشيطان بالصلاة، ثـم يتلـو الكلمـات التقديـسية. وللسبب ذاته يغسل الأسقف المائدة بالماء الحاوي قوة التنقية. وهكذا يحدد الطريـق الـذي يجـب أن نسلكه نحو الخير، أي بالابتعاد عن الشرير لهذا يرتل المزمور المنطبـق علـى الـشرور البـشرية” تغسلني فأبيض أكثر من الثلج” (مزمور 50). ثم يقدم الشكر الله ويمجده ويكرر ذلك في كـل احتفـال لأنه يجب أن نعمل كل شيء لمجد االله وعلى الأخص الأسرار لأنها جمة الفوائـد وتـصدر عـن االله وحده.
Pour devenir digne de la grâce de Dieu, il ne suffit pas d’être purifié. Il faut démontrer autant que possible une vertu correspondant à la purification. C’est une condition fondamentale pour que nous soyons favorisés par celui qui nous donne ces bénédictions. En fait, Dieu ne répand pas ses bénédictions sur ceux qui dorment dans la paresse, mais sur ceux qui l’invoquent en le suppliant. Il aide ceux qui luttent et donne le don de l'intelligence à ceux qui la recherchent à leur manière. C'est-à-dire que nous devons montrer notre désir pour tout, non pas par des vœux pieux, mais par un effort personnel pour cette raison, avant que l'évêque n'oigne la table de chrême, sur laquelle descend la grâce de Dieu, il la parfume de parfums et de vin, substances aromatiques pour cela. les humains, dont l’un apporte du plaisir et l’autre qui améliore la vie.
Il présente les deux matériaux pour démontrer qu'il offre ce que l'homme est capable d'offrir, et qu'il sacrifie pour lui l'utile et le délicieux tant que Dieu a pourvu à la vie en abondance, non pour le bien du salut et de la résurrection, mais pour le bien de la vie. du royaume et du bonheur éternel.
Après la fin du rituel, l'évêque oint la table du saint chrême, qui contient toute la vertu de sanctification et qui rend l'autel digne et destiné au sacrifice. Parce que le Sauveur a utilisé ses paroles et ses mains dans le sacrifice, il a pris le pain et a béni (Matthieu 25 :26), alors nous faisons ce qu’il a fait. Le prêtre récite en effet des paroles d'une grande efficacité. Le Christ le récitait : Faites cela en mémoire de moi (Luc 22, 19). Le saint chrême remplace la place de la main car, selon les paroles de saint Denys, il fait entrer Jésus-Christ. Les apôtres eux-mêmes ont utilisé leurs mains dans ce cas.
C'était l'un de leurs privilèges, mais leurs successeurs se sont empressés de se proclamer car ils ne pouvaient que présenter leur voix.
Les temples étaient les mains des premiers prêtres, mais pour leurs successeurs, le Christ a construit à travers eux les maisons préparées pour les croyants.
أثناء نشر الكاهن للميرون المقدس على المائدة لا يرافق الطقس كلام كما في الطقوس السابقة. يكتفـي بترنيم نشيد مؤلف من بعض العبارات” هللويا” موحى من الأنبياء القديسين. انه لمـستحب أن نمجـد بكلام كثير ما تحقق ولكن يجوز أن نختصر أناشيدنا إلى كلمات نرددها لنحقق تمجيد مـا نـستهدفه.
Il convient, à mon avis, de présenter longuement les choses qui se sont passées auparavant et qui arriveront plus tard, afin que les mots ravivent leur mémoire chez les personnes présentes. C'est ce que faisaient les prophètes jusqu'à Jean. Mais lorsque ces choses se produisent inconsciemment, lorsqu’elles se produisent sous les yeux des croyants, il n’y a pas besoin de mots, sauf pour exprimer la joie et l’émerveillement.
A partir de Jean, on n'a plus besoin de messagers tant que celui qui l'a annoncé apparaît. Jean n'a eu d'autre choix que d'annoncer et de glorifier Celui qui est descendu sur terre et est apparu aux anges qui chantaient d'une seule voix : Gloire à Dieu dans les cieux.
Pour la même raison, l'évêque, lorsqu'il voit le bienfaiteur présent, ne rappelle pas les bénédictions accordées par ses prières et n'énumère pas les bienfaits de la condescendance divine qui brillent devant les yeux, mais se contente plutôt d'exprimer sa joie par cet hymne secret.
Puisque toute la grâce de la table vient du saint chrême, il faut que la substance qui accepte la sanctification soit digne d'une telle grâce pour devenir efficace, comme le sont le feu et la lumière, en présence d'une table propice à cela. Le nom du Sauveur ne peut avoir la même grâce sur toutes les lèvres qui l'invoquent. C'est pourquoi nous voyons l'évêque n'utiliser les ossements des saints pour les oindre du chrême que comme quelque chose digne d'un tel trésor de bénédictions. L'évêque peint les ossements et les place dans le corps de la table, complétant ainsi l'autel.
Il n’y a rien de comparable aux martyrs dans leur lien le plus étroit avec le Christ. Ils lui ressemblent par le corps, l'âme, la manière de mourir et en tout. Quand ils étaient vivants, Christ était en eux, et quand ils sont morts, il n'a pas quitté leurs restes sacrés, mais est resté uni à leur esprit, et ainsi il s'est uni et mélangé à cette matière, à cette poussière solide, s'il est possible. possédez Dieu à la place de la terre, alors la place est celle des ossements des saints.
Lorsque l'évêque arrive sur le seuil de l'église avec ses reliques, il lui ouvre les portes avec les mêmes paroles et en chantant pour elle, le Christ lui-même entre et lui offre l'honneur qu'il donne aux saintes offrandes. En fait, ces munitions constituent la véritable structure. L'édifice n'est qu'un exemple. Il faut ajouter ces ossements à l'édifice pour le compléter comme le Nouveau Testament complète l'ancien.
Une fois les célébrations terminées et le bâtiment désigné pour la prière, l'évêque se retire après avoir allumé une bougie sur la table pour indiquer que l'heure est au sacrifice. En effet, lorsque les torches sont allumées le soir, les torches nous rappellent ce qui s'est passé dans la maison de celui qui a perdu le dirham. Le Christ a allumé la torche et a retrouvé avec sa lumière le dirham perdu entre la poussière qui le recouvrait et l'obscurité qui l'obscurcissait, et celui qui dormait entre les draps comme s'il était sous la terre. En réalité, si vous nettoyez la maison, le. le résultat sera de trouver le dirham et de rendre la lumière à la maison, et la torche est celle qui a inondé la maison de lumière. L'évêque essuie tout le bâtiment pour qu'il devienne une maison de prière entière, et le nom lui correspond. à cause de l'onction répandue, c'est-à-dire du Christ Sauveur Notre intercesseur et médiateur auprès du Père, que Dieu nous présente et monte comme de l'encens sur nos prières.
En effet, le Fils unique du Père s'est répandu dans le monde des esclaves et c'est ainsi que le Père a accepté notre réconciliation. Il s'est jeté sur nous et s'est approché de nous comme nous nous sommes approchés de Lui et nous a trouvés comme Il trouve Son Fils bien-aimé. Il faut répandre l'onction de la prière dans toute la maison pour que la maison attire Dieu, comme le dit Salomon le Sage. Puisque l’édifice est appelé temple de Dieu, et pour qu’il soit en relation avec le Christ par l’onction tout comme le Christ a accepté l’onction de la divinité, j’entends par le vrai temple son saint corps, selon sa parole : « Démolissez ce temple.