Icône du site Réseau en ligne orthodoxe

Basile le Grand

Bachar

Sa vie

Saint Basile est né à Césarée, Cappadoce[1] سنة 330م. من عائلة وجيهة أرستقراطية .جدّه لأبيه كان يدعى باسيليوس،  ترك  كلّ أملاكه الواسعة وأمواله للحفاظ على إيمانه في عهد الإمبراطور ديوكليتيانوس. أبوه كان أستاذ الخطابة في قيصرية وجدّته لأبيه هي مكرينا التي كانت تلميذة القديس غريغوريوس صانع العجائب.

أمّه أماليا كانت أيضاً من عائلة أرستقراطية . إحتمل أبوها العذاب والإضطهاد وأخوها كان أسقفاً قي قيصرية كبادوكية (حالياً قيصرية  تركيا) . كان لأب باسيليوس تسعُ أولادٍ[2]Cinq filles et quatre garçons. La plupart d’entre eux ont consacré leur vie au service de l’Église. On connaît parmi les mâles : Basile, Grégoire de Nysse, Pierre et Navkratius[3]Parmi les filles, nous connaissons Sainte Macrina, sa sœur.

Il a passé une partie de son enfance dans la propriété de son père à Pount, près de la rivière Iris. [4]Son père fut le premier professeur, mais après sa mort en 345 après JC, Basile se rendit à Césarée en Cappadoce pour y poursuivre ses études, où il rencontra son ami saint Grégoire le Théologien, puis il s'installa à Constantinople puis à Athènes.[5] C'était un centre scientifique et culturel, où l'avait précédé son ami Grégoire.

أمضى باسيليوس ما يقرب الخمس سنوات في أثينا وهناك توطدت بينه وبين غريغوريوس النازينيزي-اللاهوتي أواصر الحب والأهداف الروحية حتى أن غريغوريوس نفسه يقول أنهما كانا روحاً واحداً في جسدَين وفي مكان آخر يقول غريغوريوس :”عرفنا شارعَين في المدينة، الأوَّل يؤدّي إلى الكنائس والمذبح والثاني إلى الجامعة ومعلمي العلوم. أما الشوارع التي تؤدي إلى المسارح والملاعب والأماكن غير المقدسة فتركناها لغيرنا”.وفي أثينا تحلّق حولهما عدد من الطلاب فألّفوا أوّل رابطة طلابية مسيحية في العالم. في عام 355 وصل إلى أثينا تلميذاً آخر وهو يوليان (صار فيما بعد إمبراطوراً ) لمتابعة دروسه، كان الأمير الشاب على علاقة وثيقة بباسيليوس واعتاد أن يدرس معه ولكنه تأثر بالوثنية حتى صار يعرف بإسم “الجاحد” .

Le génie de Basile est apparu dans ses études, à tel point que Grégoire dit qu'il maîtrisait toutes les branches de la science comme s'il se spécialisait dans elle seule. Après avoir terminé ses études, il retourna dans son pays natal en 356, tandis que Grégoire resta peu de temps à Athènes, enseignant l'oratoire et la rhétorique. En Cappadoce, le chemin de sa sœur et de sa mère a inspiré sa vocation spirituelle, car elles ont transformé la maison familiale en un rite au milieu d'une nature paisible, et ce rite a attiré de nombreuses femmes.

أخذ باسيليوس يدرس الكتاب المقدس فوجد فيه نوراً يختلف عن نور المؤلفات الوثنية فإعتمد، وقرر أن يبحث عن النساك المشهورين ليقتدِ بهم، فزار مصر وسوريا وأنطاكية وبلاد ما بين النهرين وعندما عاد إلى قيصرية كبادوكية رُسم شماساً وشارك في مجمع القسطنطينية سنة 360 م. لكنه لم يبقَ في قيصرية بسبب إنزعاجه من اسقفها الآريوسي، ثم باع كل ما يملكه ووزعه على الفقراء والمحتاجين ونسك أولاً في ممتلك لغريغوريوس صديقه ولكنه عاد واختار منطقة في بلاد البنط لما تمتاز به من جمال طبيعي خلاّب وربما فعل هذا لإستمالة صديقه غريغوريوس فكتب اليه واصفاً المكان قائلاً:” أرشدني الله إلى منطقة تتفق تماما واسلوبي في الحياة أنها حقاً ما كنّا نتوق إليه في أحلام يقظتن، فما كان يظهره الخيال لي بعيداً أصبحت أراه أمامي، جبلٌ عالٍ تكسوه غابة كثيفة ترويها في الشمال جداول دائمة الجريان وعند سفح الجبل يمتد سهل فسيح كثير الفاكهة بسبب الرطوبة، أما الغابة المحيطة التي تتنوّع فيها الشجار وتزدحم فهي تعزلني في قلعةٍ حصينة”.

حتى أنه يرى حكمة الله وراء هذا الجمال فيقول :” إذا كنت في حدود الليل تتأمل النجوم وجمالها الأخّاذ فأنك ترى الفنان الذي صمَّمَها وترى الذي زيّن السماء بهذه الورود، وإذا كنت في الصباح المبكر فأنك تتعلم الكثير عن عجائب النهار . فمما هو منظور تصل إلى اللامنظور”.

Quant à sa nourriture, il ne mangeait que ce qui était nécessaire pour satisfaire sa faim. Et cette nourriture n'était que du pain et de l'eau. Son frère Grégoire dit qu'il supprimait son corps et le traitait comme un maître en colère traiterait un esclave en fuite.

أليس هو الذي قال ؟:” هذا ما يليق بالراهب : التمسكن،عقل منخفض، نظر مطرق إلى الأرض، وجه مقطّب، لباس مهمل، ثوب وسخ حتى يكون حالنا كحال النائحين الباكين، ثوب بقدر الجسد لأن الغرض منه شيء واحد هو ستر الجسد من الحر والبرد… كذلك الطعام خبزة واحدة تسدّ الجوع، والماء ليروي ظمأ العطشان” [6].مع أنه كان يشدد كثيراً في قوله :” إن الصوم الحقيقي هو سجن الرذائل، أعني ضبط اللسان، وإمساك الغضب وقهر الشهوات الدّنسة”[7].

زاره صديقه غريغوريوس فبقي بقربه سنة ونصف وهناك أنصرفا إلى دراسة الكتب اللاهوتية دراسة عميقة ونسّقا كتاب الفيلوكاليا وعملا معاً على تنظيم الحياة الرهبانية وتحلّق حول باسيليوس عدد كبير من مريدي الرهبنة فوضع لهم القانون الكبير والصغير ولذلك اشتهر باسيليوس بأنه منظِّم الحياة الرهبانية في الشرق وفي ذلك الوقت سمع أن اسقف قيصرية قَبِل قانون الإيمان الآريوسي فترك وحدته لإقناعه بالإيمان النيقاوي فعاد الأسقف عن الدستور الآريوسي وهو على فراش الموت . ثم أقنعه صديقه غريغوريوس بالذهاب إلى قيصرية للعمل مع الأسقف افسافيوس ففعل ولكن سرعان ما نشب الخلاف بينهما لأن باسيليوس اكتسب شهرة واسعة فثار حسد الأسقف وأنتهى الأمر إلى القطيعة فعاد باسيليوس إلى منسكه لوقت قصير . وفي هذا الوقت كتب ضد الإمبراطور يوليان الذي تمسك بالوثنية ولما التقى في الشرق الإمبراطور فالنس كثر الخطر على الأرثوذكسية فطالب الشعب بعودة باسيليوس وبعد عدة محاولات تم التوفيق بينه وبين الأسقف فاستخدم باسيليوس كل علمه وفصاحته لإحباط الآريوسيين ولكن الاحتياجات اللاهوتية لم تمنعه من تكريس عمل اجتماعي مهم فمن المحتمل أن المؤسسة العظيمة”الباسيلية” التي أقامها في ضواحي قيصرية لعلاج المرضى وإراحة المسافرين وإعالة الفقراء وضع تصميمها في أواخر سنوات كهنوته . ومن ابرز حوادث تلك الفترة هي المجاعة التي اجتاحت كل الإقليم سنة 368 فلم يكتفي بحثِّ الأغنياء والتجار على الرحمة بل باعَ ممتلكاته التي آلت إليه بعد وفاة أمّه ووزعها على المحتاجين . وفي منتصف سنة 370 توفى افسافيوس فطالب به معظم المؤمنين اسقفاً لكن معارضيه كانوا من الأساقفة الآريوسيين وبعض المؤمنين الآريوسيين وكان لأسقف نزينـز دور مهم في انتخاب باسيليوس اسقفاً لأنه حضر وهو على فراش المرض إلى الدورة الإنتخابية . وهكذا رسم اسقفاً عام 370 م [8]فبدأ عمله الصعب في مجالات متعددة فكان هناك فريق من الأساقفة الذين رفضوا الاشتراك في تنصيبه يعاملونه بكل استخفاف وصمّمت حكومة الإمبراطور على تقسيم منطقة قيصرية إلى قسمين والهدف إضعاف باسيليوس فاختيرت مدينة تيانا لتكون العاصمة الجديدة . وهكذا طالب اسقف تيانا بتقسيم كنسي يتبع التقسيم الإداري وأن تتمتع متروبوليته بامتيازات مساوية لامتيازات قيصرية فقرر باسيليوس مقاومة هذا التقسيم وحتى يعزز موقفه رسَم صديقه غريغوريوس على سازيا وسام أخاه غريغوريوس اسقفاً على نيصّا لكن صديقه غريغوريوس هرب من المدينة بعد أن لاقى صعوبات كبيرة فذهب باسيليوس في صراع مع الإمبراطور الذي كان يعبر آسيا الصغرى مصمما على ملاشاة الإيمان الأرثوذكسي فكان مصير كبادوكية متوقفا على باسيليوس . هدده الإمبراطور أما بالعزل أو الاشتراك مع الآريوسيين واستدعاه مودستوس الحاكم وطالبه بالخضوع وهدده بمصادرة أملاكه وبتجويعه وتعذيبه ونفيه فردَّ باسيليوس أن لا شيء من هذه التهديدات ترهبه فليس له شيء يصادر سوى قليل من الخرق وبعض الكتب أما النفي فلا يضعه وراء أراضي الله لأن الأرض كلها دار غربة أما التعذيب فلا يخيف جسماً قد مات فعلاً . فأعلن مودستوس الحاكم قائلاً له أنه لم يكلمني أحد بهذه الجرأة حتى الآن فأجابه القديس ذلك لأنك ربما لم يؤتى لك أن تواجه اسقفاً حقيقياً . بعد التهديد لجأ الحاكم إلى الوعد لكن الوعد فشل أيضاً . وفي عيد الظهور الإلهي دخل الإمبراطور إلى الكنيسة محاطاً بالحاشية الكبيرة فرأى باسيليوس واقفاً على المذبح فلم يتحرك باسيليوس وظل جامداً كالتمثال وكان شيئاً لم يحدث .كان الوفاق ظاهرياً بين الإمبراطور وبين باسيليوس لكن القديس لم يسمح للآريوسيين بأن يشتركوا معه في الخدمة، ولذلك أقنع الآريوسيون الإمبراطور بنفي باسيليوس فأمر بنفيه . اعدّ القديس عدَّته للرحيل لكن إبن الإمبراطور مرض مرضاً مفاجئاً وعزت أمه الأمر إلى نفي باسيليوس فأرسل الإمبراطور إثنين يتوسلان إلى القديس أن يصلي من أجل الطفل غير المعمَّد فطلب باسيليوس قبل ذهابه أن يُعمَّد الطفل على يد كاهن أرثوذكسي لكن الإمبراطور حنث بوعده وعمَّد الطفل على يد كاهن آريوسي فساءت حالة الطفل ومات في تلك الليلة .أما الإمبراطور فلم يوقع قرار النفي . لكن الآريوسيين ظلوا يستهدفون باسيليوس فعقدوا مجمعاً في أنقره أدانوا فيه مبدأ ألـ ” OMOOUSIOS ” ” Omoousios “،” التماهي”. ولكن بسبب نشاط باسيليوس المتواصل لم يعد جسمه قادراً على تحمل الأعباء ففي سن الأربعين دعا نفسه عجوزاً وفي شتاء سنة 378 اقترب من الموت أما في سنة 379 فرقد رقدة الموت بعمر 49 سنة ودفن في قيصرية .

Notre église le célèbre le 1er janvier et le 30 janvier de chaque année, et l'Église occidentale le célèbre le 14 juin.[9]. Avant le IXe siècle après JC, elle était célébrée le premier janvier.

À ce jour, son crâne se trouve dans le monastère de la Grande Laure sur le mont Athos.[10]

Certaines de ses fonctionnalités :

Saint Basile était grand, de corps mince, avec des traits secs, de couleur jaune, son regard était contemplatif, sa tête presque chauve et il avait une longue barbe. Il était lent à parler, réfléchissait beaucoup, timide et évitait le débat public, audacieux et courageux lorsqu'il s'engageait à défendre une juste cause, et aimait l'isolement et le silence. Il a la capacité de se contrôler. Il maintient son calme et ses nerfs.

Il aurait perdu ses dents vers l'âge de quarante-six ans. Ses courbatures étaient si intenses qu’à l’âge de quarante-trois ans, il était incapable de bouger sans douleur.

Cela fonctionnait presque continuellement. Demli écrit, visite les églises, combat les ennemis de la foi et défend l'orthodoxie.

Ses merveilles :

حاول الإمبراطور والنس نفي القديس باسيليوس، لأنّه كان مدافعاً عن الإيمان القويم في وجه أعداء الإيمان. ولكن، ثلاث مرات حاول أن يوقِّع أمر نفيه وثلاث مرات انكسر قلمه. في المرَّة الثالثة جاءه خبر أن ولده غلاتوس، البالغ من العمر ست سنوات، يحتضر. وقد أرسلت إليه زوجتُهُ تقول لهُ: “أتعلم لماذا يُحتضر ولدنا؟ لأن إيمانك بالله غير مستقيم ولأنك تضطهد رجل الله!” فأرسل والنس في طلب باسيليوس وقال لهُ:”إذ كان إيمانك مرضياً لله فاشفِ ولدي بصلواتك!”. فأجاب القديس:” إذ كنت تنضمُّ إلى جماعة الرأي القويم يحيا ولدك”. فوافق الملك. وكان أن رفع باسيليوس يديه وصلَّى فمنَّ عليه الرَّب الإله بشفاء ابن الملك. فسُرَّ الملكُ سروراً عظيماً، لكن قلبُهُ لم يكن نقيِّاً. ولما جاء الأريوسيون ليعمِّدوا الصبي، بعد حين، مات بين أيديهم.

Troparia dans le premier morceau

Dans tous les pays qui acceptent tes paroles, ton ton a résonné, ô père juste, avec lequel, selon Dieu, tu as légiféré et déclaré la nature des êtres et éduqué la morale humaine, ô prêtre royal Basile, intercède donc auprès du Christ Dieu pour sauver nos âmes.

Qandaq avec le quatrième air

Tu es apparu comme un fondement inébranlable pour l'Église, distribuant à toute l'humanité une autorité qui ne peut lui être enlevée, les scellant par tes doctrines, ô juste et manifestation des choses célestes, Basile.

Ses écrits

Basile a combiné la pensée pratique avec la précision théologique et la raison analytique, et dans ses écrits il suit un chemin systématique et utilise un langage très pur et raffiné. Nous pouvons diviser ses écrits en :

  1. La défensive.
  2. Interprétation.
  3. Streptocoque.
  4. Rhétorique.
  5. Ascétiques, liturgiques et épîtres.

Défense : Un livre pour la jeunesse, composé de deux conférences qu'il a adressées à la jeunesse de Cappadoce lorsque l'empereur Julien a interdit de donner des cours dans les écoles publiques de philologie (c'est-à-dire la science du langage ou de la parole), de rhétorique et de philosophie. Basile croyait que les étudiants chrétiens devaient suivre les leçons enseignées par les païens, mais ils devaient être vigilants. Dans ce livre, Basilius constate que l'étude de la philologie classique est utile, mais dans une certaine mesure. La vie à deux dimensions a une dimension pour la vie présente et une dimension pour la vie future. La théologie chrétienne enseigne également sur la vie future, mais les jeunes peuvent ne pas comprendre cet enseignement, ils doivent donc se consacrer à l'étude de la philologie classique et en tirer des leçons. ce qui est bon, comme le font les abeilles à partir des fleurs, et elles choisissent des textes destinés à leur formation morale.

تفسير ستة أيام الخلق :كتاب من 9 خطب يشرح فيها سفر التكوين من1_26 فيه يدحض النظرية الفلسفية الكونية عن أزلية الكون ووجوده الذاتي الأمر الذي يؤدي إلى الفرضية الثنائية.فيدرس الخلائق تفصيلياً ويتكلم على حدوثها (خلقها). وفي الخطبة الأخيرة يعد أنه سيتحدث عن خلق الإنسان لكنه لم يفعل ذلك .يبدأ عظته بقوله:” الله هو الذي خلق السماء والأرض.فكّر البعض أن السماء وُجدت بفعل الصدفة، وبقوة ذاتية متحركة. لكن نحن أبناء الإيمان، فلا مجال للشك عندنا بأن سبب وجود هذا العالم هو الله وحده. وفي الحقيقة كثرت آراء العلماء، وتضاربت تعاليم الفلاسفة، ولم يجمعوا في وقت من الأوقات على رأي واحد، إذ كان كل رأي ينقضه رأي آخر ويخالفه تماماً. وهكذا سقطت كل الآراء بتفاعل ذاتي وتضارب غريب”[11].

Littérature interprétative : Il ne fait aucun doute que l'écriture (Les Six Jours de la Création) pourrait être incluse ici, mais elle fait partie des livres défensifs. Il existe d'autres sermons exégétiques qui expliquent les Psaumes qu'il a écrits lorsqu'il était prêtre. Dans son premier sermon, Basile parle de l'importance de la poésie des Psaumes, mais dans son interprétation des Psaumes, il prête attention aux questions philosophiques et développe des sujets moraux.

Il existe une interprétation d’Isaïe 1-6, mais il nous est difficile de nous prononcer sur son authenticité car son approche est proche de l’approche allégorique d’Origène.

Ouvrages doctrinaux : Après qu'Ephnome fut emprisonné au Concile de Constantinople en 360, auquel Basile assista lorsqu'il était diacre, Ephnome présenta une défense basée sur les concepts aristotéliciens de l'essence des êtres et arriva à la conclusion que l'essence divine est représentée (devient semblable à) la non-naissance et que l'essence du Fils engendré est contraire à l'essence du Père.

Basile a écrit en 364 réfutant les conclusions et les hypothèses d'Ephnome concernant la capacité de l'homme à accéder à l'essence incompréhensible de Dieu. Quatre ans plus tard, Ephnome a écrit une défense contre la défense de Basile, mais Basile était dans ses derniers jours, alors son frère Grégoire y a répondu.

Un livre sur le Saint-Esprit [12]C'est l'œuvre patristique la plus importante de Basile. Basile a utilisé la Madeleine, qui dit :

"Zoxa à Theo Meta Tou, tu péchés à Agio Pnevmati"

« Doxa tw Qew méta tou yiou sin tw Agiw Pnevmati »

“المجد لله مع الابن والروح القدس “

بخلاف المجدلة الشائعة في عصره التي تقول:”المجد لله في الإبن بالروح القدس:

“zoxa… zia… en…” “  Doxa … dia … en …”        

فأثار هذا الاستعمال ردّات فعل عند أخصامه فطلب منه صديقه امفيلوكيوس أن يكتب عن الموضوع فدوَّن باسيليوس هذا الكتاب سنة 375 برهن فيه أن الروح واحد في الكرامة مع الآب  “omotimia” “ Omotimia” والتي هي مترادفة مع ” Omoousia ” ” Omoousia ”   وأكّد أن الصيغة التي يستخدمها تستند إلى   الكتاب والتقليد وعقيدة مجمع نيقية وأكّد على عمل الروح في النفس البشرية أي أن أُقنوم الروح حاضر في النفس يكمِّل عمل الإبن المتجسد(الروح القدس يبقى مع الإنسان إلى يوم الدين حيث يفارقه )

Compositions rhétoriques : هناك نحو 25 خطبة أصلية معظمها ذات محتوى خلقي أهمها خطبة (احترس لنفسك) ملخصها أنه عندما ننتبه لأنفسنا ننتبه لله :” …إهتمّ لذاتك، لا أعني أن تهتم بما لك أو لما هو حواليك بل أن تهتم لنفسك لا غير، فنحن شيء، وما هو لنا شيء آخر، وما حوالينا شيء آخر .إنما نحن بالنفس والروح لأننا كوِّنا على صورة الخالق. وأما ما هو لنا فهو الجسد وحواسه . وما حوالينا فهو المال والأشغال وسائر مقتضيات العيش… إهتم لذاتك، ولا تتعلّق بالزائلات كأنها خالدة ولا تستخف بالخالدات كأنها زائلة”[13].” الحكيم لا يتقي غير المخوف، ولا يرجو غير المدرك، ولذلك لا يخاف الآلام ولا يرجو دوام اللذات العالمية، لأنها سريعة الزوال، فإذ لا يخاف هذه الآلام يحتمله، وإذ لا يرجو هذه اللذات فلا يطلبها”[14].

 وخطبة أخرى بعنوان “الله ليس سبباً للشرّ” يؤكد فيها أن الشرّ ليس موجوداً من الناحية الكيانية . وهناك خطب مهمة بالنسبة لعصره ضد سابيليوس وآريوس والرافضين للتشابه.

œuvres liturgiques : Grégoire le Théologien confirme que Basile a établi des règles pour la prière, et donc certains ont interprété ce passage comme une règle de la Divine Liturgie, à laquelle le Cinquième-Sixième Concile du Trollo Bénédictin attribue une liturgie secrète.

Écrits ascétiques : Les ouvrages les plus importants sont les lois ascétiques rédigées sous forme de questions et réponses. Les longues lois, en 55 chapitres, discutent des postulats de la vie ascétique et de ses pratiques d'amour, d'obéissance et d'abstinence. Quant aux lois sommaires, elles sont composées de 313 chapitres qui cherchent à appliquer les grandes lignes données dans les longues lois et à répondre à chaque petite question particulière.

Messages: La collection de ses lettres a une importance parallèle à l'importance de ses œuvres les plus importantes, et la collection de ces lettres a commencé depuis l'époque de Grégoire le Théologien, qui en a rassemblé une partie. C'est pourquoi nous voyons un groupe important de sélections de Le groupe actuel comprend 366 lettres, et elles font partie des documents importants et uniques dans l'Église d'Orient, car Basile les adressait à diverses personnalités. Il a écrit pour eux sur des sujets variés, allant des lettres de recommandation aux lettres théologiques et organisationnelles. des articles.

Sa théologie

L'abondante contribution théologique de Basile témoigne de son amour pour la sagesse divine, étudiant la loi du Seigneur et contemplant ses règles, vivant avec le Créateur et n'éteignant pas son amour. En tant que véritable fils de Dieu, il a acquis le talent de traduire les vérités divines. , et il acquit le talent de clarifier l'œuvre de la parole et l'action du Saint-Esprit, de sorte qu'il devint un dépositaire de l'esprit, un vase de grâce et un père. L'un des ancêtres n'a jamais négligé de mentionner Dieu. la langue, le cœur et la plume débordaient d'amour divin et de parole divine, participant aux pouvoirs divins incréés et contemplant Dieu.[15]

دعته الكنيسة بـ ” كاشف السماء”  و”ركن العقيدة ” و” نور التقى” و”منارة الكنيسة”[16] أنه اخضع العلم الذي تلقاه في أثينا إلى الخبرة المسيحية بعيداً عن كل جدلية فارغة .كافح في سبيل الإيمان الصحيح لأنه آمن أنه مثلما ادخل الشيطان تجربة المعرفة من الخارج قبل السقوط هكذا يحاول أن يُدخل من جديد الرفض اليهودي وتعدد الآلهة الهليني .وفي مكان آخر يقول :”عندما تؤذي الأبالسة العقل يلجأ إلى عبادة الوثن أو أي نوع من أنواع المروق والكفر” وكان يحسب اعتداد الهراطقة بعقلهم جهلاً حتى قال :”أنني أنفر كرهاً من جهل الهراطقة “وعندما خاطب اتباع صابيليوس وآريوس والقائلين بعدم مساواة الابن للآب قال :”ابحث في كل شيء جعلت كل شيء خاضع لمنطق التقسيم، هلا فحصت كل شيء ،أحويت الكل في عقلك هلا عرفت كل ما تحت الثرى وهلا عرفت ما في الأعماق؟” ويقول:”دع عقلك يركض إلى ما شاء ودعه يرتفع إلى ما فوق فستجده قد ضلَّ كثيراً وعاد إلى ذاته لأنه في كل مرة يدوس في أماكن فارغة “.

لذلك اعتاد الرجوع إلى الإيمان الذي سُلم في المعمودية واعتاد استخدام البراهين الليتورجية .لم يقبل أخصامه إلا بسلطان الكتاب المقدس ولذلك سعى إلى برهان شرعية الاحتكام إلى التقليد يقول:”أن العقائد والتعاليم التي حُفظت في الكنيسة حصلنا على بعض منها من التعليم المكتوب وعلى البعض الآخر في سر سُلم إلينا من تقليد الرسل ولهما نفس الفعالية بالنسبة إلى التقوى”.العقائد (مجموعة الأعراف غير المدونة ) التعليم (التعليم الرسمي للكنيسة).

وهكذا أن العقائد تسلمناها في سرّ  أي عن طريق الأسرار .لفظة الأسرار تشير عنده إلى سرَّي المعمودية والشكر .اللذين يرجعان في رأيه إلى اصل رسولي ويستشهد ببولس الرسول عندما يذكر التقاليد التي تسلمها المؤمنون مشافهة أو كتابة اليهم .يقول باسيليوس:”شرع الرسل منذ البدء في الإهتمام بكل ما يختص بالكنائس فحفظوا في السرّ  هيبة الأسرار”.ويستشهد بمقاطع لها طبيعة ليتورجية وطقسية مثل رسم إشارة الصليب عند قبول الموعوظين، الإتجاه إلى الشرق الوقوف المستمر نهار الأحد أثناء سر الشكر ،استدعاء الروح القدس، تبريك الماء والزيت،رفض الشيطان، التغطيس في الماء ثلاثاً.وهذه الأمور وسائل للشهادة الإيمانية وهي تأتي من التقليد السرّي:  “من التقليد السرّي والصوفي ومن التعليم الذي لا يُعلن ولا يُقال”. لكن لم يكن هذا التقليد السرّي عقيدة باطنية مخصصة للنخبة لأن النخبة هي الكنيسة.

يلجأ باسيليوس إلى ما يُسمى نظام الكتمان (علـى غير المؤمنين ) وهذا النظام له صلة برتبة الموعوظين وهدفه تعليمي وتثقيفي.أن دستور الإيمان والصلاة الربانية كانا جزئَين من نظام الكتمان، فلم يكن جائزاً  أن  يُعرضا لمن هم خارج الإيمان. فدستور الإيمان كان مدّخراً لآخر مرحلة من مراحل تعليم الموعوظين. فالأسقف كان ينقل دستور الإيمان لهم مشافهة.وكانوا هم يتلونه غيباً في خدمة “نقل أو ترداد دستور الإيمان”. ولذلك أكد باسيليوس أهمية الاعتراف بالإيمان في المعمودية وهذا الإعتراف كان تقليداً يُسلّم في سرّ  إلى الذين تنصروا حديثاً. الفرق بين العقيدة والتعليم كان في طريقة النقل .العقيدة تُحفظ بصمت أما التعاليم فتُنشر وتُعلن. وأكد أيضاً أهمية قانون الإيمان.فردَّ على الآريوسيين:”بأننا لا نقدر أن نفهـم قصد الكتاب بعيداً عن قانون الإيمان غير المدون “.

الكتاب المقدس هو من الروح القدس لكن يجب أن يكون تفسيره روحياً ونبوياً. فموهبة التمييز مهمة لفهمه:”لأن ناقد الكلمات يجب أن ينطلق من الإستعداد الذي ينطلق من المؤلف .أرى أنه من المستحيل على كل إنسان أن يأخذ على نفسه التدقيق في كلام الرب ما لم يملك الروح الذي يهب قوة التمييز.”لذلك كان تقليد الإيمان المرشد الضروري والدليل إلى دراسة الكتاب المقدس.

Ses enseignements

L'enseignement de Basile sur le temps :

On retrouve dans les écrits de Basile des termes liés à la notion de temps tirés de la philosophie hellénique, comme l'éternité, l'éternité et la durée. Mais il utilise ces mots d’une manière qui contredit le concept traditionnel de la philosophie, en leur donnant un nouveau sens.

أن اوريجنس وبعض الفرق المسيحية ميّزوا بين الأزل “AIZION – aidion” والدهر “AION – aiwn” وعلى هذا الأساس وصلوا إلى القول بمرؤوسية الإبن للآب (لأن الإبن مولود قبل الدهور وهذا لا يعني أنه منذ الأزل) هذا التمييز استخدمه آباء الكنيسة لتأكيد المسافة الفاصلة بين الثالوث والعالم المنظور، غير أن الافلطونيين المحدَثين قالوا أن الأزلية ادنى من الأبدية. أما الفكر الآبائي الذي استخدم لفظــة الــ “AION – aiwn” كما استخدمها الكتاب المقدس فأشار إلى جزء كبير من الزمن ولم يُشر إلى وضع لا زمني لذلك اعتبر باسيليوس أن الأزلي هو فوق الدهر وفوق الزمن، فالأزلي بالمعنى الدقيق يعود إلى الله المثلث الأقانيم لكن الــ “AIZION – aidion” يجب أن لا يتمثل (يتطابق) مع اللامولود “AGENNITON – aggennhton”. بخلاف ما فعله إفنوميوس وأتباعه الذين رفضوا أزليــة الابن لأنـه مولود. باسيليوس يحدد لفظة اللامولود بأنه ذلك الذي لا بدء له ولا مسبب لوجوده أما الأزلي فهو الذي له وجود اقدم من الزمن والأبدية.لذلك فالإبن هو مولود أزلي.أما الآب فهو غير مولود أزلي ولا بدء له . وطالما أن الإبن أزلي مع الآب فلا وجود لواسطة بين الآب اللامولود والإبن المولود أي لا يوجد جزء من الزمان في العلاقة بينهما.لذلك يقول باسيليوس :”الإبن كائن قبل الدهر وكائن دائماً ووجوده لم يبدأ قط ولا واسطة بينه وبين الآب”.

D'autre part, il tente de réfuter la négation par les hérétiques de l'éternité du Fils, en soulignant que le Fils ne peut pas être considéré comme plus récent que le Père dans son existence, car il y aura un temps où il y aura Il y a une différence entre la naissance du Fils et la non-naissance du Père. Si un tel temps existe, comment l'appelons-nous ? Tant que nous ne pouvons pas appeler cela du temps ou de l’éternité. Mais si nous acceptons qu’il existe un temps qui sert d’intermédiaire entre le Père et le Fils, alors nous prouvons que le Livre est faux car il enseigne que le Fils a été créé avant les âges. Par conséquent, il est impossible pour une personne de nier l'éternité du Fils, et il lui est impossible d'essayer de définir le Fils spécifiquement chronologiquement, ou plutôt de définir le Créateur du temps spécifiquement chronologiquement. L'éternité est également attribuée à l'Esprit, tel qu'il existait auparavant et qu'il était avec le Père et le Fils avant les âges. Tant que l'Éternel revient à la situation qui précède l'éternité, l'esprit ne peut pas dépasser le sens du commencement et son imagination, il est incapable d'entrer dans un lieu où il n'y a pas d'existence, dans la non-existence de l'espace et du temps, et l’homme ne peut rien comprendre de plus ancien que le commencement.

لذلك لا يمكن للقياس المنطقي أن يفهم أن هناك وقت لم يكن فيه الإبن لأنه يناقض الفعل كان .كان يعني أنه أزلي وغير زمني لذلك قال الإنجيلي الكائن الذي كان والقدير.كما هو الكائن كذلك هو”الذي كان”.في كتابه في الروح القدس في الفصل 14:6يقول: “لا يمكن أن يكون الإبن بعد الآب في الزمان فهو خالق الأزمنة لذلك لا يوجد زمان يمكن الإشارة إليه كوقت يفصل بين الآب والإبن، فالضرورة تحتم وجود الآب مع الإبن في وقت واحد حتى نقدر أن نتكلم على آب وابن. أليس تهوراً لا مثيل له أن تقاس الحياة التي تعلو كل الأزمنة بمقاييس زمنية، أليس تهوراً أن يُقال أن الآب يُقارن بالإبن في الزمان؟ فالتسلسل والتتابع ينطبق على الخليقة في الزمن وليس على الكائن قبل كل الدهور”.

Dieu:

Puisque Dieu est réel, il tire la preuve de son existence de lui-même, tandis que l'homme tire la preuve de son existence de l'extérieur parce qu'il est une créature et que la créature ne connaît pas l'essence du Créateur.

بما أن الله مثلث الأقانيم فكل اقنوم يختلف عن الآخر “بطريقة وجوده” فالأقانيم واحدة في اتحادها وحيث يكون الروح حاضر هناك يقيم المسيح، وحيث يكون المسيح هناك الآب. إذاً كل اقنوم يكشف عن الاقنومَين الآخرَين لأنهم يشتركون في الجوهر والعمل.ويشدد باسيليوس على الاختلاف بين تعدد الآلهة وتعدد الأقانيم لأن العلاقة لا تُفهم على نحو بشري بل على نحو خلاصي.

Création (Cosmologie):

Dès le début, Basile rejette l'approche aristotélicienne, qui commence par l'analyse sélective des phénomènes naturels et avance dans l'étude des conditions naturelles jusqu'au but final des phénomènes. La cosmologie de Basile est proche de l'approche platonicienne, mais sur la base de deux différences fondamentales, qui font ressortir la similitude entre elles :

- Platon comprend la cause de la création à travers la mythologie, tandis que Basile étudie la cause de l'univers à travers la révélation ou la révélation et l'interprète de manière réaliste et non métaphorique.

-La philosophie de Platon n'accepte pas la création, mais la doctrine chrétienne affirme l'émergence des choses visibles et invisibles du néant.

Composition et formation du matériau :

يؤكّد باسيليوس أنه من الصعب تفسير ماهية الكائنات لأنها لا تدرك بالنظر ولا تخضع لحاسة أللمس خضوعاً كلياً. ولا يقبل باسيليوس أن المادة بدأت في الوجود مع الزمن بل أنها غير موجودة في الواقع (فكرة تبناها غريغوريوس النيصصيّ). يعتبر باسيليوس أنه من المستحيل أن توجد طبيعة ذاتية الوجود فإذا طرح الإنسان من فكره خاصة وراء خاصة من خواص المادة فأنه سيصل إلى مفهوم عدم الوجود ولذلك يدحض أزلية المادة و يقول أنه من الكفر أن تساوي المادة بالله. “إذا اعتبرنا أن المادة تستوعب حكمة الله فأن وجودها سيقابل قوة الله أما إذا اعتبرناها اقل من حكمة الله فأن الله يبقى عمله نصف منتهٍ ولذلك يجب أن لا نتصوّر بأن الله يعمل مثلما يعمل الإنسان الذي يأخذ المادة من الخارج ويطبقها على نظامه و تفكيره. أما الله فقبل أن يخلق المنظورات عرف من أي نوع يجب أن يكون عليه العالم ووفق هذا المخطط خلق المادة المناسبة له”.

Certains philosophes croient que les cieux existent de toute éternité avec Dieu, comme Platon et le monde des formes, et d'autres croient que le ciel est un Dieu sans commencement ni fin et qu'il est une raison pour organiser les créatures. Peut-être que Basile fait ici référence à Platon et à Aristote, et bien sûr au concept néo-platonicien du flux éternel. Tous croyaient que Dieu est la cause de l'univers sans avoir de libre arbitre. Cette pensée est, aux yeux de Basile, une analogie logique invalide, parce qu'ils n'ont pas compris que s'Il fait partie des parties du monde sont sujettes à la corruption et à l'anéantissement, parce que le tout sera nécessairement soumis à la corruption à laquelle la partie a été soumise, et si les parties du monde sont limités, alors le monde entier est limité. Le monde est donc créé et non quelque chose qui existe en soi et qui est indépendant ou éternel avec Dieu.

يدحض باسيليوس حجة فلسفية أخرى عن أزلية الكون المرتكزة على أزلية الحركة (الدائرة تعبر عن الكمال). يقول باسيليوس أن طبيعة الأجساد التي تتحرك لا يمكن أن تكون بغير بداءة. رغم أن المرء يصعب عليه أن يعرف بدء الدائرة. إلاّ أن الدائرة تبدأ من نقطة واحدة فالذي رسمها وضع لها مركزاً “Centre” ومسافة للشعاع والقطر “Rayon et Diametre” ولذلك قياساً على ذلك فأن الحركة الدائرية للأجرام السماوية بدأ في الزمن، لذلك فحركتها المستمرة تدل على أن العالم له بدء وله نهاية. لذلك فأن علم نظام الكون عنده هو إنقضائي أيضاً. هذا لم يمنع باسيليوس من قبول النظرية الشائعة في عصره وهي أن العناصر الأربعة “الاستقساء” التراب والماء والنار والهواء هي التي يتألف منها الكون[17]. Il a essayé de soutenir cette vision de la Bible dans ses écrits.

Dieu a créé le monde :

Le monde n’a pas été créé seul, c’est-à-dire isolé de la volonté divine, car la création ne place pas Dieu sous des lois naturelles. Ces lois n'existaient pas avant l'espace et le temps et ne peuvent être séparées de la création. Par conséquent, le début de la création ne peut pas être compris dans le temps car le début était le premier instant du temps car il a été créé avec l'univers. Il confirme que le début temporel n'existe pas dans une distance temporelle et ne peut être compris comme une période de temps, sinon on pourrait distinguer dans le début un début, un milieu et une fin.

أن عبارة “في البدء”، تظهر عند باسيليوس، أن العالم بدأ وجوده بلا زمن ومباشرة حالما أراد الله ذلك. الخليقة هي في الوقت نفسه كشف عن الله الذي يتدخل في جوهر المخلوقات وكيانها، فيؤلّف بينها ويصوغها وفق ذاته وإرادته. وهكذا تخدم الخليقة الهدف الإلهي. ولا شيء يوجد خارج العناية الإلهية. فالعالم ليس وحده في مسيرته حتى النهاية فالعناية الإلهية توجه الكائنات إلى الكمال.

La cosmologie biblique ne vise pas à satisfaire la création rationnelle de l'homme. L'enseignement chrétien sur le monde est avant tout une révélation et une déclaration, pas une science. Par conséquent, lorsque Basile parle de la création, il ne fournit pas d'informations scientifiques à ses auditeurs et ne s'en soucie pas. pour expliquer les phénomènes naturels. Il donne plutôt la base théologique de la cosmologie.

Le caractère humain et divin de la cosmologie :

لا يدرس باسيليوس العالم باستقلال عن الإنسان والله وهكذا ينجح في إقامة علاقة بين علم الكون وعلم الإنسان والعرفان الإلهي. فعلم الكون بكونه كشفاً فهو يهدف إلى كمال الإنسان، فالعالم المخلوق ليس له قيمة بحدِّ ذاته إنما يأخذ قيمته من الإنسان الموجود فيه. العالم مكان لكمال الإنسان. النفوس الناطقة تتعلم في العالم ضمن الظواهر والمحسوسات، يقدر العقل أن يتوصل إلى وجود اللامحسوسات فالمكان الترابي يصبح “المدرسة المشتركة لكل الناس” وفي هذه المدرسة يساعد الكشف الإنسان على إكتشاف الأبدية والثبات في عالم التغيّر والفناء. فالعالم يأخذ بُعداً إنقضائياً لأن القوى الإلهية تنكشف فيه وتفعل. العالم هو أيضا مدرسة لمعرفة الله لكن العرفان الذي يتلقاه من الإعلان الطبيعي هو محدود لأن أعمال الله لم تخرج من الجوهر الإلهي.

La nature ne révèle pas cette essence, tout comme la maison ne révèle pas l'essence du bâtiment, et lorsque l'homme regarde la création avec la lumière de la révélation divine, il glorifie le Sage Créateur parce que la beauté des créatures lui rappelle la beauté transcendante. À la chute, le monde gémit et s'agite avec l'homme qui a manqué de grâce, mais le monde est l'endroit idéal pour le former et l'élever. Tout dans la nature aspire à revenir au Donateur de Vie. Le sens du monde ne se trouve pas à son commencement mais à sa fin. Le but donne de la valeur au présent et un sens au passé. L’histoire évolue dans le temps parce que le corps du Christ n’est pas encore complet et que le remplissage du corps présuppose l’achèvement de toute l’histoire. Par conséquent, la fin du monde et du temps est une chose naturelle, mais inconnue. Tout ce qui est composé dans sa nature ne peut pas être éternel car il se dissoudra. Ce monde est mortel parce que la formation des perspectives est complexe et que tout ce qui est composé se dissout, mais là où il n'y a pas d'anéantissement, il y a la permanence, c'est-à-dire le Royaume de Dieu.

Achèvement du monde :

L’une des questions les plus difficiles de la théologie chrétienne est le retour de toute chose à Dieu. Nous savons qu'Origène ne s'est pas écarté du concept de rotation et considérait la matière comme :

-Le résultat du changement, du changement et de l'instabilité des âmes créées.

-La matière est une punition parce qu'elle s'est détournée de Dieu.

L'examen de formation qui aide à la réforme spirituelle est le sujet.

Quant à Basile, le fondement est différent car la perfection ne revient pas à une vie spirituelle, immatérielle, avant la création du monde, ni à un état d'avant la chute seulement : la création entière va en Christ vers Dieu. La perfection finale attendue est supérieur à la perfection avant la chute, et le Royaume de Dieu ne peut être comparé au Paradis.

Basile a suivi la ligne des stoïciens concernant le feu (sans feu, un nouveau monde ne serait pas créé) et le retour des êtres à Dieu est une situation fixe dans laquelle il n'y a ni chute ni ascension.

Ses conceptions sociales :

يقول باسيليوس أن الإنسان كائن غرس الله فيه الصفة الاجتماعية عند الخلق عندما قال: “ليس حسن أن يكون الإنسان وحده على الأرض”. وأعطاه الكلمة لكي يكشف عن إرادة قلبه وينقل للآخرين خفايا ذاته وأعطاه المواهب الروحية لكي يتكامل البشر. وأبناء المجتمع يستطيعون أن يكونوا نفساً واحدة إذا ما اقتدوا بحياة الملائكة والقديسين .لكن الحياة الحاضرة هي مواجهة مع المشاكل الروحية والاجتماعية.

Dans le christianisme, la propriété n'est pas collective, mais son usage est collectif : l'individu est l'agent et l'administrateur des biens terrestres, et non leur propriétaire. Le manager fidèle porte la responsabilité en imitant la sagesse du plus grand manager.

Il dit : Celui qui ne vêt pas celui qui est nu et ne nourrit pas celui qui a faim n'est qu'un détourneur de fonds qui dépouille le vêtement de celui qui le porte.

L’amour désintéressé qui lutte pour l’autre, pleure son mal et se réjouit de son succès, est un nouveau principe que Jésus a introduit dans le monde. Celui qui aime sert les proches de Dieu. En amour, on éradique les comportements honteux envers notre prochain.

Cet amour désintéressé s'épanouit aussi dans la famille chrétienne et prend toute sa dimension dans l'amour de l'homme et l'obéissance à la femme, qui constituent une seule réalité : l'homme, par son amour, obéit à la femme, et la femme, par son amour, obéit à la femme. homme.[18].

Mais Basile n'a pas oublié la faible réalité humaine de l'institution conjugale, c'est pourquoi on le voit fermer les yeux sur certaines des anomalies qui prévalent entre les époux, à condition que leurs propriétaires se soumettent aux pratiques de repentance imposées par l'Église. afin d'élever ses enfants du niveau des choses du monde au plus haut. Par exemple, il excusa un homme abandonné par sa femme et épousa une autre femme, et ne considéra pas cette dernière comme adultère, mais il leur imposa des pratiques de repentance sévère, afin d'améliorer leur situation, qui était légalement autorisée. anormale et difficile à résoudre socialement et pastoralement.[19].

Jour 8 :

الممارسة في الخدم الإلهية والصلوات يوم الأحد تعكس مضمون هذا النهار المميز، يقول باسيليوس:” إننا نقيم الصلوات وقوفاً في اليوم الأول من الأسبوع، ليس فقط لأننا نحن قائمون مع المسيح الملزمين بابتغاء ما هو فوق، بل إننا نذكر أنفسنا، ونحن واقفون وقت الصلاة في اليوم المكرّس للقيامة، بالنعمة التي وُهبت لنا وأيضا لأن ذلك اليوم يبدوا على نحو ما صورة للجيل الآتي. بما أنه بدء اليوم، فقد دعاه موسى لا “الأول” بل “واحداً”، إذ قال : وكان مساء وكان صباح يوم واحد، كما لو كان اليوم عينه يعود غالباً. وعلاوة على ذلك، إن هذا اليوم الواحد والثامن ليمثّل في ذاته ذلك اليوم الواحد والثامن الحقّ الذي يأتي المرتل بذكره في بعض عناوين مزاميره، وهو عبارة عن الحالة التي ستتبع هذا الزمان، أي ذاك اليوم الذي لا نهاية له، ولن يعرف مساءً ولا صباحاً، أي ذاك الجيل الذي لا يزول ولا يشيخ.

فمن الملازم أن تعلّم الكنيسة أبناءها أن يقيموا الصلوات وهم وقوف في ذلك اليوم، وإذ ينطبع في ذهننا تذكر لا ينقطع للحياة التي لا نهاية له، فلا بدّ أن نعدّ الزاد لذلك الرحيل…”[20].

Son enseignement sur les secrets :

يعلّم باسيليوس حول الأسرار فيقول في سرّ المعمودية مثلاً :”يقول الرب: إذهبوا وتلمذوا كل الأمم وعمّدوهم باسم الآب والإبن والروح القدس.فالمعمودية هي ختم الإيمان، والإيمان هو اعتناق الألوهة. فيجب إذن أن يؤمن المرء أول، ثم يوسم بالمعمودية[21] ...Et voici très clairement le sujet de notre recherche : Pourquoi l'eau est-elle associée au Saint-Esprit ? Car le baptême a un double but : effacer le corps du péché pour qu'il ne produise plus la mort, et la vie par le Saint-Esprit pour produire en nous les fruits de la sainteté. L'eau, en acceptant le corps, représente l'image de la mort, comme si le corps était dans la tombe. Le Saint-Esprit insuffle dans l'âme la puissance vivifiante, la renouvelle et la fait passer de l'état de mort dans le péché à l'état originel, c'est-à-dire l'amitié intime de Dieu. C'est une naissance d'en haut, c'est-à-dire de l'eau et de l'Esprit : nous mourons dans l'eau, mais l'Esprit crée la vie en nous. Avec trois immersions et trois nominations, le grand mystère du baptême s'achève, de sorte que l'image de la mort est représentée et que les baptisés sont éclairés par leur accès à la connaissance de Dieu.[22]“.

وفي سر الشكر يقول: “إن التناول كل يوم والشركة في جسد المسيح ودمه القدوس لحسن ومفيد… على إننا نتناول أربع مرات في الأسبوع: في يوم الرب، والأربعاء، والجمعة والسبت، والأيام الأخرى، إذا كان تذكاراً للقديسين[23]“.

Notes de bas de page

[1] L'un des trois pères cappadociens célèbres : 1_ Basile le Grand, 2_ Grégoire de Nysse, 3_ Grégoire le Théologien. Tous trois vivaient à la même époque et étaient originaires d'une même région, la Cappadoce en Asie Mineure, dont la capitale était Césarée. Ils avaient la plus grande influence dans l'histoire du christianisme, et en établissant la foi orthodoxe, le christianisme se répandit en Cappadoce sous l'influence de Grégoire, évêque de Nouvelle Césarée. Dans cette région, de nombreux hommes occupaient une grande place dans la littérature, l'Église et la vie sociale. Quant aux trois pères, ils entretenaient des relations étroites.

باسيليوس هو الأخ الأكبر لغريغوريوس النيصصي،  وهو  صديق حميم جدّاً لغريغوريوس اللاهوتي.مساهمة الكبادوكيين مهمة جدّاً لأن بها انتصرت الكنيسة على البدع وطوّرت صياغتها اللاهوتية ولا ننسى مساهمتهم في إنشاء حياة رهبانية مهمة في كبادوكية. فكانوا نماذج في كل شيء وعلى الأخصّ في القيادة الكنسية وفي الخط اللاهوتي الصحيح .راجع : حياة الصلاة الأرثوذكسية ص658

[2] Synaxarium orthodoxe : Dix enfants : 5 garçons, 5 filles : Voir Vies des saints, deuxième partie, Monastère Saint Silouan l'Athos, 1997

[3] Necratius : référence précédente, p. 318

[4] Encyclopédie Grolier 1997 (CD)

[5] Encyclopedia Grolier 1997 (CD)و  Encyclopedie Encarta 98 (CD)

[6] Voir Bustan al-Ruhban : Deuxième édition, Bibliothèque Al-Sayeh, p. 130.

[7] Ibid. : p. 340

[8] Encyclopedie Encarta ” basile, saint, (CD)

[9] راجع: السنكسار الأرثوذكسي الجزء الثاني ص: 334. و    Ency. ENCARTA  : في 2 كانون الثاني

[10] Voir : Synaxarium orthodoxe, deuxième partie, p. 334.

[11] Saint Basile le Grand : Série Pensée chrétienne, p. 316

[12] Voir : Les textes chrétiens les plus anciens, Série de textes théologiques, Saint Basile le Grand, Essai sur le Saint-Esprit, Kaslik 1979

[13]Voir : Saint Basile le Grand, Série sur la pensée chrétienne entre hier et aujourd'hui, partie 12, La Pauline, p. 257.

[14] Bustan al-Ruhban : p. 349

[15] Al-Nour : Basile le Grand Théologiquement : Année 1980, n° 4

[16] Référence précédente, page 40

[17]– معظم الآباء اعتقدوا كذلك . أنظر أيضاً :يوحنا الدمشقي في كتابه المئة مقالة في الإيمان الأرثوذكسي:المقالة التاسعة عشر “في الخليقة المنظورة”.

[18]– راجع : مجلة النور سنة 1980 عدد 4.

[19]– اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر جزء 3 ص 269.

[20]– في الروح القدس: 27 و67. راجع: أقدم النصوص الليتورجية الجزء 3 “السبت والأحد”، ص 133.

[21]– ضد إفنوميوس 5:3 راجع: اللاهوت المسيحي والإنسان المعاصر، الجزء3 ص 82 .

[22]– مقالة في الروح القدس:المرجع السابق ص 84 .

[23]– أقدم النصوص المسيحية، الجزء 3، السبت والأحد: ص 61.

Quitter la version mobile