Icona ortodossa

0 – Entrata:

Fin dall'infanzia le icone ci hanno accompagnato in ogni aspetto della chiesa, soprattutto sull'iconostasi. Le nostre chiese sono una sorta di celebrazione, nella forma e nel colore, della presenza di Dio nella Sua chiesa. L'icona ha anche il suo posto e la sua venerazione nella casa del credente, poiché di solito è collocata in uno degli angoli e tutti si rivolgono ad essa in preghiera. Per comprendere il significato dell'uso dell'icona nella nostra Chiesa ortodossa, dobbiamo vederla come un'arte liturgica che usiamo nel quadro del culto e dell'onore ortodossi. Non è dunque arte religiosa quella con cui possiamo decorare le pareti e contemplarla come una qualsiasi galleria d'arte.

إن شخصاً اعتيادياً لا يسأل “لماذا” و”كيف” تكون الأيقونة “اتصالا حقيقياً” مع الله؟ وكيف هي منبع للنعمة والتجديد الروحي في عالم تشوّهت فيه الصورة الإلهية؟ لا يستطيع أن يسبر عمق الأيقونة وروحانيتها.

Chi vive spiritualmente la liturgia della Chiesa universale, con integrità di opinione, di vita e di glorificazione, è l'unico che può elevare ogni arte al livello di comunicare davanti a sé i segreti dell'icona. Ciò può raggiungere la visione espressa dall'icona.

Cos'è un'icona e perché la usiamo?

1 – Icona

È un'espressione pittorica di temi religiosi, che descrive fedelmente le caratteristiche della teologia ortodossa. Mette in risalto l'immagine di Cristo e di alcuni santi e ci ricorda eventi del piano salvifico, come ad esempio la discesa agli inferi un evento storico tratto dalle vicende della Chiesa e della Bibbia (l'ospitalità di Abramo e uno dei santi concili).

تُطلق كلمة أيقونة على الرسومات ذات الطابع الروحي التي تعكس حقيقة إلهية، وما عداها فهي لوحات وفنون شعبية. ولقد أوجدتها الكنيسة واضعة لها قواعد للرسم لتكون لقاء مع الخليقة الجديدة، والمسيح هو رأس هذه الخليقة الجديدة. ومن ناحية أخرى، فالأيقونة نافذة على “العالم الآخر”، حيث لا سيطرة للزمان والمكان، ولهذا تبدو الخطوط في الأيقونة غريبة بعض الشيء لأنها لا تنقل صورة كالفوتوغرافية و الفن الطبيعي naturaliste ولأن النور الإلهي يطرد كل ظل خطيئة. تستخدم الأيقونة البعيدين بدون ظلال، وهذا لأننا نصّور الطبيعة المفتداة والمنوّرة والمقدسة. تبرز الأيقونة حضرة الله بين الناس، وهذا فكر أرثوذكسي ضميم، إذ تلعب الأيقونة دوراً تعليمياً وإعلامياً رائعاً في ليتورجيا كنيستنا المقدسة. ففن التصوير المقدس يثقّف شعب الله إذ يوصل تعليم الكنيسة بما تؤمن، وهكذا تترسّخ الخبرة الحقيقية التي للرؤيا الداخلية حين نراها مصورة أمامنا.

نتعلم الإيمان مشتركين بالحدث كأنه حاصل أمامنا، وهذا ينطبق تماماً على استخدام كلمة “اليوم” في معظم تراتيلنا، والتي تظهر الحضور الدائم لحقيقة تصميم الله لخلاصنا. الإدراك لا يستطيع إظهار الإله غير المنظور ولكن في أعماق النفس يجد الإنسان ضالته بخصوص وجود الله. وهكذا يعبر المؤمن الأرثوذكسي من خلال إنعكاس الألوهة في الأيقونة إلى اللقيا والإتحاد. إن الأيقونة تثير في الإنسان أسرارية، وعندما يتجاوب مع هذا بحياة روحية، فيلتقي الإله والإنسان في القلب فيشاهد المؤمن رؤية مسبقة عن العالم الذي كان، والذي سيكون، مقدّساً.

فالأيقونة مجرد صلة بين الحدث التاريخي والحدث الليتورجي والعالم المتجلّي بالمجد الأبدي. إنها نقطة تركيز النعمة، نعمة روح قدس الله التي تؤثّر في المؤمن عبر الحدث المقدس. وبالإضافة إلى ذلك فالأيقونة هي “منبع النعمة” لكونها حضور الإلهيات المقدسة في هذا العالم (استبيان خاص بي).

قرون مضت وأجيال أنقضت والرسامون في الكنيسة الأرثوذكسية لا يزالون يعيدون رسم بعض النماذج الأولى للأيقونات المقدسة. طبعاً مع وجود بعض الفروقات بين عصر وآخر، وبتباين أسلوب بلد عن بلد آخر. وهذا الموقف ليس مجرد رفض للتطور لكل طابع شخصي، بل لأن الكنيسة الأرثوذكسية لا تستخدم عنصر الخيال الحر، ذلك أن لها وجهة نظر خاصة بدور الفنان الفرد، ونلاحظ أن أغلبية الرسامين الأرثوذكس ما زالوا مجهولين لأن الأيقونة بنظرنا ليست من صنع فنان بالمعنى الحصري، بل هي مهنة تمارس في الأديرة التي اكتسبت صيتاً في مثل هذه الأعمال. لا ترتكز مدارس الرسم عندنا على فنان حقّق قفزة جديدة واختراعا خلاقا، بل ترتكز على تقليد محفوظ بعناية تامة ومسّلم من جيل إلى جيل عبر الرهبان الذين لكل واحد منهم عمل محدد في رسم الأيقونات، فالواحد يرسم الوجه وأما الآخر فيرسم الجسم والثالث الأثواب، وهكذا نجد عنصر الخلق الفني للفرد قد أمّحى في عملية رسم الأيقونة المقدسة، وأنصّب الأمر في قالب جماعي شركوي، إلهي إنساني. ولهذا نلاحظ أن الفنان لا يوقع على الأيقونة كسائر الأعمال الفنّية، بل يكتب “بيد الرهبنة الفلانية، وبيد الراهب فلان” دلالة على إيماننا “بسينرجية” (الإشتراك معا في العمل) بين الله والإنسان، فالله الْهَم وأنار الفكر وأوضح الرؤى، والفنان قدّم اليد لتخطّ ما ينظر الفكر المنور والأعين المنفتحة على مشاهد السماء والقلب النقي. ولهذا فالأيقونة بيد فلان وليست من إنتاجه الخاص.

2- Culto o onore

La distinzione tra adorazione e onore è molto importante, poiché adorare significa onorare Dio solo riconoscendo che Egli è Colui che esiste, il Creatore, il Signore, il Giusto e il Salvatore. Per quanto riguarda l’onore, è il rispetto per le creature di Dio che esprimono la Sua potenza e il Suo amore. Pertanto, onoriamo le icone perché mostrano figure sacre come il Signore Gesù, la sua pura madre e altri angeli e santi.

Per quanto riguarda il culto, lo offriamo dal profondo del nostro essere solo alla Santissima Trinità, e il nostro onorare le icone del Signore non è altro che un'espressione della nostra gratitudine a Lui poiché Si è incarnato e ha manifestato nella Sua persona l'immagine di il Padre Celeste. Poiché i santi sono uniti a Cristo, a loro conviene ogni onore, perché così facendo onoriamo coloro che hanno dato loro grazia e santità.

La chiesa non ha utilizzato l'icona come un dipinto attraente. Piuttosto, l'ho considerata un'espressione dell'aspetto dei modelli celesti perché è una finestra tra la terra e il cielo, e guardare attraverso la finestra dell'icona significa guardare direttamente nel mondo celeste. Quindi, le due dimensioni dell'icona e dell'aureola dorata sono strettamente legate al suo carattere sacro.

L'icona esisteva come segno del rinnovamento dell'immagine di Dio nell'uomo. È punto d'incontro tra l'uomo e il mistero ed è fonte di grazia. Poiché la somiglianza dell'uomo con Dio non può essere nascosta, non può essere nascosta nemmeno l'icona, che è un'espressione esterna della somiglianza divina presente nell'uomo.

يتحدث القديس يوحنا الدمشقي عن فاعلية الأيقونات المقدسة، فيقول: “إن لم يكن لدي كتب. فأني أذهب إلى الكنيسة… فأن الرسوم تجعلني مفتوناً كما تفعل الأرض المعشوشبة والمزهرة، فتحرّك مجد الله في روحي”.

È un motivo per essere incoraggiati a onorare le icone: ميزتها العملية التي تقدمها ككتاب لغير المتعلمين “إن الأيقونة مثل كتابة مقدسة. هي تعبير عن غير المعّبر عنه، لأن التجسد هو أساس رسم الأيقونة، تماماً كما هو أساس كلمة الله المكتوبة في الإنجيل. والكلمة المسموعة والصورة المنظورة كلاهما يقدمان أفضل مساعدة في تحقيق المشاركة في العبادة الحقّة”.

هذا هو تعليم القديس الكبير: “إن معرفة نفس الأمر الآتي بشكل حسّي بالاشتراك ما بين الكلمة المنقولة عبر السمع والرسم الصامت والظاهر من خلال الصوَّر”. وبنفس الهدف يتحدّث القديس نيلوس السينائي، فيقول: “الذين لا يحسنون القراءة يمكنهم تذكر تصرفات خدام الله من خلال صوَر العهدين القديم
والجديد. وأيضاً يمكنهم السعي لمشابهة هؤلاء القديسين الذين استبدلوا الأرض بالسماء مفضّلين غير المنظور على المنظور”.

يقول القديس فوتيوس القسطنطيني: “كلّ من يقول أنه يحب الكتاب ويكره الأيقونة يكون مجنوناً ولا منطقياً. فإننا نقبل التعليم المأخوذ من الصورة تماماً كما نقبل نفس التعليم الآتي من خلال الكلمات المكتوبة. نتقبّل المواعظ بسمعنا، وكذلك نتسلّم الشكل من خلال النظر، كلاهما ينقل الحقيقة ذاتها ولكن بطرق مختلفة”. “تمسك العذراء الخالق في يديها كطفل (في الأيقونة) فمن ذا الذي لا ينبهر لمجرد النظر إليها أكثر مما لو سمع وصفاً كلامياً لعظم هذا السر؟ “

3- Icona e liturgia

La liturgia ortodossa raggiunge il suo culmine nella celebrazione del Mistero dell'Eucaristia. La comunità orante gusta e sperimenta l'apparizione di Cristo nel Mistero dell'Eucaristia Dio. Inoltre, nel sacramento del rendimento di grazie, tutti gli adoratori celesti si riuniscono con gli adoratori terreni, e il cielo discende sulla terra, dove riempie il luogo santo. Quindi Cristo entra come un maestro vittorioso circondato da angeli in uno stato invisibile.

L'icona nella chiesa rappresenta questa apparizione e mostra questa presenza. È molto importante che la chiesa abbia luoghi designati per le icone sacre. L'icona rende visibile e tangibile ciò che si fa segretamente nel servizio. L'icona tenta di farci comprendere, attraverso mezzi sensoriali, teorici e visivi, il segreto del disegno di salvezza. L'icona parla al credente con simboli e forme prese dalla realtà, e poiché la liturgia ricerca il culto in spirito e verità, allora devono esserci mezzi spirituali di disegno.

ولمحاولة فهم السر نرى رسم القداس الإلهي في حينه الهيكل، حيث يقيم المسيح الذبيحة على نفسه معطيا جسده ودمه للرسل، والكاهن يمثل على الأرض هذه الذبيحة السماوية. علماً بأن الأيقونة ليست لوحة نزيّن بها الكنيسة بل هدفها الليتورجي هو التعبير بالرسم عن “ليصمت كل جسد بشري” بأشكال الملائكة اللاماديين، فإذا ما رأى المؤمن هذا واهتزّ كيانه يفهم حقاً أن “القوات السماوية تخدم معنا”، ولو صوّرت الأيقونة بأشكال عالمية لما ساعدت على فهم سر الليتورجيا.

بهذه الطريقة، وبالارتباط الصميمي بين الأيقونة والليتورجيا، تظهر حياة المسيح ووالدة الإله والقديسين، وخاصة صراع القديسين وجهادهم. ليس فقط لفائدة غير المتعلمين حتى أننا بالنظر إلى الرسوم نحفظ الأعمال الشجاعة التي قام بها القديسون فنتمثّل بهم. وهي بالإضافة إلى هذا وثيقة مهمة لشرح أهم مواضيع العبادة. صور عن القداس، المديح، رفع الصليب…

Segnaliamo anche che il linguaggio della liturgia ha ispirato molte icone. Ad esempio, la fama della lode ha ispirato molte icone, poiché ha ispirato ventiquattro icone. Allo stesso modo, i pittori sono stati influenzati dalla poesia ecclesiastica, quindi ne hanno beneficiato formula di Cristo che incorona i martiri, così l'hanno dipinta, e nella parte superiore dell'icona i martiri sono incoronati di alloro.

Quindi l'icona è legata alla liturgia anche dal punto di vista testuale, e sono molto simili.

4- Disposizione dell'icona nella chiesa

Vediamo l'iconostasi, che non era altro che una bassa barriera che separava il presbiterio dalla navata della chiesa, che cominciò ad alzarsi leggermente con il passare del tempo e l'accumularsi degli eventi. Divenne un alto muro con tre porte attraverso le quali i sacerdoti entravano nel tempio per completare il servizio, e attraverso la porta centrale (la Porta Reale) il sacerdote comunicava con il popolo per dare pace, benedizioni e santità e per leggere il Vangelo. e predicare.

Su questa parete le icone sono disposte come segue:

• أيقونة السيد دوماً موجودة على يمين الباب الملوكي، وعلى شمال الباب أيقونة والدة الإله “قامت الملكة عن يمينك…”، وعن يمين أيقونة السيد توضع أيقونة يوحنا المعمدان، فهو صديق العريس (يو3: 29 ). أمّا بالقرب من أيقونة العذراء التي هي عروس الله والتي تمثل الكنيسة فنرى أيقونة القديس شفيع الكنيسة.
• وعلى الباب الملوكي ترسم أيقونة البشارة التي فيها حصل اتحاد الله بالبشر، ومن خلال الاتحاد صارت أبواب السماوي مفتوحة، وعادت علاقة الناس بالله إلى مجراها الأول في بكر المصطلحين مع الله، ألا وهي العذراء التي نسميّها في صلواتنا “باب السماء”.
• Per quanto riguarda le altre due porte, disegniamo un'icona degli arcangeli Michele e Gabriele, le più alte schiere del cielo, e sopra queste icone, che di solito hanno le dimensioni naturali di un essere umano, ci sono tre e quattro file di porte più piccole icone, il cui numero dipende dalle dimensioni della chiesa e da quanto è piccola. È organizzato come segue:
  • La prima fila di apostoli
  • La seconda fila è per i santi, i giusti e i martiri.
  • La terza fila è il filtro dei profeti
  • La quarta fila è la fila dei padri dell'Antico Testamento.
• ثم أننا نضع فوق الباب الملوكي أيقونة الشفاعة والصلاة “Δέησις” التي تمثّل المسيح جالساً على عرشه كدّيان للكون ومريم أمه ويوحنا المعمدان واقفين عن يمينه وعن يساره في وضع صلاة وتشفّع من أجل العالم.
• Nella parte superiore dell'iconostasi c'è l'immagine prominente della Passione del Signore Gesù, cioè la Croce del Signore Gesù, sua madre e l'amato Giovanni in piedi sulla croce. Vediamo quindi che la disposizione delle icone in questo modo presenta l’intera chiesa celeste al gruppo di adoratori terreni.
• Vediamo poi nella parte superiore dell'abside orientale del tempio l'immagine dell'Altissima Vergine Maria (Πλατιτέρα των Ουρανών) che abbraccia Cristo, Datore della vita, presentandolo al mondo, circondato da cori di angeli. Nell'abside attorno alla tavola stanno i santi padri, maestri dell'universo che prestavano attenzione alla divina liturgia e insegnavano la fede, e raffiguriamo Cristo con gli apostoli mentre eseguono la messa divina. A destra e a sinistra ci sono i padri e i diaconi, poi i padri del deserto, i martiri, i profeti e alcune scene che rappresentano gli eventi di salvezza nei due Testamenti.
• Nella cupola centrale in cima alla chiesa appare l'Onnipotente che guarda il popolo con compassione e tenerezza, ma anche con serietà e riverenza. Sotto di lui ci sono gli evangelisti e gli angeli lo celebrano.
• Nel nartece rappresentiamo scene dell'Antico Testamento (perché è l'introduzione al Nuovo Testamento).
• L'icona ha anche un'altra missione liturgica, poiché ogni giorno ha un'icona specifica per il santo patrono di quel giorno e per l'occasione in cui si celebra la festa.

5- Consacrazione delle icone

يكرِّس الكاهن الأيقونة كتأكيد وإثبات تعطيه الكنيسة لمطابقة الصورة المقدسة مع النموذج الأصلي لها: “نحن لا نعبد الأيقونات، ولكننا نعلم أن الاحترام المستحق للأيقونات يرفع للنماذج الأصلية”. إذ ليست الصورة هي المقصودة بالاحترام والإكرام بل الأنموذج الأصلي الذي يظهر فيها. وفي صلوات التكريس تذكير دائم وملحّ بأنه لا يجب أن تضلِّل الأيقونة أحداً مبعِدةً أيّاه عن عبادة الله الذي له وحده تجب العبادة كأنموذج أصلي للقداسة. وفي صلوات التكريس تفسير لسبب السماح بصنع الأيقونات واستدعاء لبركة الرب لكي تحلّ على الأيقونة وبركة وشفاعة المصوَّر عليها ولكي أنّ كلّ من يصلّي أمامها ينال طلبته فيستخدمها كوسيلة روحية لرفع صلاته ولسكب نفسه أمام الرب.

6- La parola e l'immagine

يبدأ إنجيل القديس يوحنّا بسر الإبن ويدعوه “الكلمة”. ونجد أنّ لغة الكتاب المقدس هي لغة الحوار حول الواقع الحي. ويحتفظ القداس الإلهي بلغة الحوار أيضاً فيتوسّط “الكأس” المذبح لأن “الكلمة” يتحقق في الإفخارستيا، ويستعلن الله الحي الواهب ذاته طعاماً.

ويدخل الكلمة التاريخ ولكنه لا يتكلّم فحسب بل أنه يصنع التاريخ أيضا ويهيب بألناس إلى تأدية أعمال تعلن عن روحهم بوضوح. وكلّ كلمة بنّاءة تتوجّه إلى السمع والبصر، فيقول لنا يوحنا الرسول: “الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي شاهدناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة. فإن الحياة أظهرت وقد رأينا ونشهد…” (1يو1: 1-3). يعطينا هذا النص شهادة مثلى للسمة البصرية التي للكلمة المتجسد. فإلى جانب الإدراك الذهني يقف الإدراك الحسّي، وإلى جانب الكلمة تقف الصورة، فنسمع أيوب يعلن: “بسمع الأذن سمعت عنك أمّا الآن فقد رأتك عيناي” (أيوب 42: 5).

ولهذا السبب حينما عاهد الله الإنسان على عدم إهلاكه، أعطاه قوس قزح علامة. ومقابل صرخة أشعياء “لو تُمَزِّق السماوات وتنزل على الأرض” (أش64: 1) يجيبنا الفادي الحبيب: “الحق أقول لكم من الآن ترَونَ السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان” (يو1: 51). كذلك يعلن لنا “طوبى للعيون التي تنظر ما تنظرونه…” (لو10: 23). وكما شفى السيد المسيح الصُّم فتح أعين العميان. فتكشّف اللامرئي في المرئي. ومذّاك أصبحت الصورة من صميم المسيحية كالكلمة تماماً: كلاهما وسيلة للتعبير عن الروحيات.

وفي النهاية قدّم لنا الكلمة المتجسد ذاته طعاماً لنا: “خذوا كلوا هذا هو جسدي”. أمّا في يوم الخمسين فقد اشتعل الكلّ بألسنة النار. وهكذا يجيئنا اللامرئي عن طريق المرئي في الأيقونة القداس الإلهي السماوي.

7- Note sulla tecnica di disegno delle icone

Le icone sono disegnate con precisione. Il pittore utilizza legno di cipresso, quercia, faggio, castagno e acacia, purché privo di nodi. Prepara la sua pagina con una soluzione di colla, quindi attacca a questa soluzione un tessuto sottile che si lega strettamente al legno. Successivamente dipinge più volte questa pagina con gesso e polvere di alabastro bianco mescolata a colla animale. Quando questa pagina dipinta a gesso è finita, si asciuga bene con carta vetrata e uno straccio morbido. Quindi le linee del disegno vengono leggermente incise e le foglie d'oro vengono incollate attorno ad esse.

ثم ينصرف الفنان إلى الرسم، مستخدماً ألواناً صادرة قدر الإمكان من رغوة مسحوق طبيعي ممزوج بصفار البيض، فيسمى ذلك: “التنبير”. عند انتهاء الرسم، تُبسط فوقه طبقة من أفخر زيوت الكتان. ثم تُضاف إلى هذا الزيت أصناف من راتنج الأشجار، أي من صمغها المستحلب، كالعنبر الأصفر. وهكذا فإن هذا الطلاء، يشرب الألوان، ويجعل منها مجموعة متجانسة قاسية ثابتة. ومع الأيام، تكسب أكسدة الألوان لوناً معتماً. وإذا جلونا أديم الأيقونة نستطيع رؤية اللمعان الأصلي لهذه الألوان.

للنور شأن خطير في الأيقونة. ولقد تضاء منها عموما المساحات العليا، لأن النور يهبط من العلاء، اذ هو النور السماوي. وفي الوقت نفسه يكون النور خلفية الأيقونة، واذا ما عبرنا بالأوضاع العلمية، نقول أن الخلفية الذهبية في الأيقونة تدعى نورا، وان طريقة الرسم هي “لايضاح التدريجي ” فالرسام، وهو يعالج وجها، يغطيه اولا بلون قاتم، ثم يلقي فوقه صبغة اكثر وضوحا، يحصل عليها بأضافته، إلى المزيج السابق، كمية من مسحوق أصفر، أي من نور.وبعد ذلك تتوالى تلك المساحات متراكمبة عدة مرات بطريقة أكثروضوحا. وهكذا فان ظهور وجه من الوجوه يأتي نتيجة تدرج، هو صورة لنمو الضوء في الإنسان.

لم يهتم القدماء بألتفاصيل المشهدية حول شخص القديس، ذلك لنقل المشاهد من حيز المكان والزمان، بتحرير اليقونة من ارتباط بالمكان والزمان. فالمهم في اليقونة هو الشخص والحادثة، أي المعنى الروحي للحادثة التاريخية أكثر من ” اين ومتى حدثتا ” وبتحرير الحادثة من المكان والزمان، تكتسب مدى لا نهاية له، وتمتد من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر، فلا مجرد تذكر لأشخاص ولأحداث، بل تؤكد وجودهم الفعّال. فالأيقونة ترفع الأشخاص إلى حاضر دائم.

Dalla forma fisiologica ricaviamo la base del disegno, ma la spiritualizziamo e la mostriamo non come era nella forma del suo corpo sulla terra, ma piuttosto come l'uomo divinizzato la cui immagine cambia proprio come il Signore ha cambiato l'immagine del suo volto nella sua apparizione ai discepoli dopo la Risurrezione, dove rivelò la gloria della pelle e anche nell'evento della trasfigurazione. Quindi non lo ritrarremo sulla base di una fotografia, e per lui è stata trovata una di queste, come copia esatta.

Archimandrita Panteleimon Farah
Citato dalla rivista Orthodox Heritage