I membri della società moderna stanno lottando per determinare una posizione morale e legale sulla questione dell’aborto di un feto prima del suo completamento o prima della sua nascita. Alcuni di loro sostengono la libertà della madre di determinare il destino del feto, e sono conosciuti come sostenitori del movimento Pro Choice, e alcuni di loro si oppongono a questo, credendo di essere protettori del feto e che l'aborto sia illegale e immorale. , e sono conosciuti come Movimento Pro Life. La discussione è accesa. È diventato così intenso da diventare una delle questioni più importanti che riguardano la società moderna e persino i risultati delle battaglie presidenziali nei paesi moderni.
Statisticamente, le statistiche americane indicano che un quarto delle gravidanze termina con un aborto spontaneo, che vi è un aborto spontaneo ogni 2,8 parti, che il 75% delle donne non sono sposate, il 32% sono giovani donne e che vengono spesi più di 250 milioni di dollari ogni anno per pagare le spese di aborto.
In questo conflitto, la Chiesa ortodossa deve assumere una posizione chiara e franca e contribuire al movimento per illuminare ed educare i credenti. È suo dovere resistere alla cultura della morte, che mira a distruggere la cultura cristiana. L'Ortodossia deve difendere i valori morali e impegnarsi a testimoniare il Vangelo nella società contemporanea. Il nostro vangelo è il vangelo della vita, non il vangelo della morte.
Per raggiungere questo scopo occorre innanzitutto individuare le tipologie di aborto:
Tipi di aborto spontaneo:
Esistono tre tipi di aborto spontaneo:
1- Aborto spontaneo Di solito si verifica quando il feto non è in grado di crescere e svilupparsi in una creazione normale, o quando la madre viene colpita da una malattia o da un danno in qualche fase della gravidanza e il feto muore a causa di ciò o abortisce spontaneamente.
2- Esistono tre tipi di aborto indotto:
UN- Colpo curativo: Si tratta di un aborto eseguito da un medico per salvare la madre da un pericolo per la sua salute.
B- Colpo facoltativo: La madre vi ricorre nella convinzione che il feto sia semplicemente un'estensione del suo corpo o un rigonfiamento senza vita, oppure per alleviare il peso di allevare una nuova persona, o per evitare scandalo e vergogna.
T- Colpo di laboratorio: Distruzione di embrioni fecondati congelati. Questo pestaggio non è considerato da molti un aborto spontaneo. Ma da un punto di vista ortodosso, equivale a un aborto intenzionale volto a sbarazzarsi del feto vivo e congelato. Agli occhi della Chiesa, la vita inizia al momento del concepimento. Pertanto, la distruzione degli embrioni fecondati costituisce un aborto.
Storia di aborto spontaneo:
Molte civiltà umane hanno praticato l’aborto fin dall’antichità, e anche i più grandi pensatori della storia lo hanno consentito. Platone e Aristotele non solo permettevano l'aborto, ma lo imponevano in alcuni casi. Per Platone il bambino non ancora nato è un essere vivente dotato di anima. Nella sua repubblica, le donne incinte di età inferiore ai vent'anni e le donne incinte di età superiore ai quaranta sono obbligate ad abortire il feto[1]. كما فرض الإجهاض في المُضارة Bigamy والزنى وسِفاح القربى (ارتكاب المحارم) Incest والعلاقة الجنسية قبل الزواج Pre-marital sex. قناعته جاءت من أن المرأة تلد أولادا للجمهورية، وأهداف هذه الجمهورية هي أهم من غير المولودين. وأكد على أن الجمهورية يجب أن تقتل الأجنة أو الأطفال الرضع ذوي العاهات، وذلك من أجل تحسين النسل Eugenics.
Secondo questa stessa logica Aristotele approvò l'uccisione di bambini deformi come mezzo per controllare e migliorare le nascite. Se l'uccisione dei bambini è vietata dalle usanze locali, allora ciò richiede l'aborto prima che l'anima entri nel feto.[2].
Ma Pitagora confutò la loro opinione sulla base della sua filosofia che invocava la reincarnazione delle anime, e sulla base del fatto che l'ingresso dell'anima nel feto avviene al momento del concepimento. Il pitagorismo influenzò il giuramento medico di Ippocrate, che includeva l'impegno a non somministrare farmaci che abortiscono il feto. Sebbene gli stoici ritenessero che il feto diventa un essere solo attraverso la nascita, rifiutavano l'aborto, perché la natura ci insegna ad allevare e allevare i bambini, non a ucciderli.
Filone d'Alessandria riteneva che l'aborto equivalesse all'uccisione di bambini[3].
Bibbia:
C'è un atteggiamento non violento nei confronti dei bambini prevalente nel libro dalla Genesi all'Apocalisse. Cominciamo dall'Antico Testamento:
A-L'Antico Testamento:
من العهد القديم نفهم أن غير المولود هو خليقة الله. يحذر كتاب اللاويين من تقديم الأولاد محرقة. يقول كتاب اللاويين: “لا تعط من نسلك محرقة تطيب رائحتها للوثن مُولك لئلا يتدنس اسم الرب إلهك. أنا الرب.” (لاويين21: 18).
القتل في الكتاب محرم ولذلك جاءت الوصية “لا تقتل” (خروج 20: 13)
الخِصب في العهد القديم يجئ من الله. والله يعطي الوعد لأبناء إبراهيم. “من يخرج من صلبك هو الذي يرثك.” (تكوين 15: 4) الرب هو الذي يرزق نسلا أو يمنع عن النسوة الولادة. فقالت ساراي لإبراهيم: “الرب منع عني الولادة.” (تكوين 16: 2) وراحيل تصرخ لزوجها: “أعطني ولدا وإلا أموت” (تكوين 30: 1). أما يعقوب فاحتد على راحيل وقال: “هل أنا مكان الله، هو الذي حرمك ثمرة البطن.” (تكوين 30: 2). الله إذاً هو معطي الخصوبة والحياة. أما العقم فهو كالألم والموت. الله يتفقد العاقر كما تفقد سارة وولدت لإبراهيم ابنا في شيخوخته. (تكوين 21: 2) يقول يعقوب لأبنائه معطيا الوصية الأخيرة في كتاب التكوين: “بإله أبيك الذي ينصرك، بالقدير الذي يباركك. بركات السماء من فوق” (تكوين 49: 25) الله يذكر المرأة ويصغي إليها ويفتح رحمها. (تكوين 30 : 6، 24، 32). وسفر هوشع يذكر كيف قبض يعقوب وهو في البطن على عقب أخيه فيقول:”فيعقوب، وهو بعد في البطن، قبض على عقب أخيه، وفي أوان رجولته صارع الله” (هوشع 12: 3-4).
وفي كتاب القضاة يقول ملاك الرب لامرأة منوح وهو من قبيلة دان. “أنتِ عاقر ولكنك ستحملين وتلدين ابناً. والآن فانتبهي لا تشربي خمراً ولا مسكراً ولا تأكلي شيئاً حرمته الشريعة.” (قضاة 13: 3-4).
الرب في كتاب أيوب هو موجد الجنين في رحم المرأة. “أما صانعي في البطن صانعه، وواحد صورنا في الرحم.” (أيوب 31: 15). كتاب المزامير يؤكد الشيء نفسه: “ما خفيت عظامي عليك، فأنت صنعتني في الرحم، وأبدعتني هناك في الخفاء.” (مزمور 139: 13-15). وإشعيه يذكر دعوة الرب له من الرحم فيقول: “الرب دعاني من رحم أمي، ومن أحشائها ذآر اسمي.” (إشعيه 49: 1). الاختيار من الرحم شائع في الكتاب. “فقال الرب الذي جبلني من الرحم عبداً له لأرد يعقوب إليه.” (إشعيه 49: 5). وكتاب المزامير يؤآد عناية الله بالأجنة فيقول: “رأتني عيناك وأنا جنين.” (مزمور 139: 16). وكتاب إرميه يؤكد الدعوة من البطن والتكريس كذلك فيقول: “قبل أن أصورك في البطن اخترتك، وقبل أن تخرج من الرحم كرستك وجعلتك نبيا للأمم.” (إرميه 1: 5).
لما جاء أليشع إلى دمشق بكى فلما سأله حزائيل موظف بلاط دمشق لماذا تبكي، أجاب: “لأني علمت بما ستفعله ببني إسرائيل من الشر. فأنت ستحرق حصونهم بالنار وتقتل فتيانهم بالسيف وتسحق أطفالهم وتشق الحوامل من نسائهم.” (الملوك الثاني 8: 12).
ولكن هناك نص واحد في كتاب العدد ( 5: 11-22) متنازع عليه، لأنه يعالج مشكلة منعزلة ألا وهي المجامعة غير الشرعية. “أي رجل مالت زوجته إلى خيانته، فجامعها رجل وأخفى ذلك عن عيني زوجها، واستتر تنجسها، ولا شاهد عليها، وما أفشي سرها، وداخلته روح الغيرة فغار على زوجته وهي نجسة أو غير نجسة… يأتي بزوجته إلى الكاهن مع قربان… فيجعل الكاهن على راحتيها قربان التذكار تقدمه الغيرة، وفي يده الماء المر الجالب اللعنة… ويحلفها ويقول لها….”يجعلك الرب لعنة ومسة بين شعبك، بأن يجعل وركك ساقطة وبطنك وارما، ويُدخلَ هذا الماء الجالب اللعنة في أمعائك لتوريم البطن وإسقاط الورك”.
Questo caso aveva uno scopo preventivo piuttosto che di punizione.
nuova era:
Giovanni Battista: لما سمعت أليصابات سلام مريم تحرك الجنين في بطنها. “ما إن سمعت سلامك حتى تحرك الجنين من الفرح في بطني.” (لوقا 1: 43).
Il ruolo della vergine nella preservazione del feto:
La Vergine affidò il feto a Dio. L'apocalisse si è verificata nel grembo materno dall'ora del concepimento. La Vergine è entrata in relazione con Dio incarnato nel suo grembo.
اختيار الله للرسل من الرحم واضح في قول الرسول: “ولكن الله بنعمته اختارني وأنا في بطن أمي، فدعاني إلى خدمته.” (غلاطية 1: 15) اختيار الله بقي مخفيا لسنوات إلى أن أعلنه الله في الوقت الذي حدده. وكما أن قصد الله يبقي مكتوماً إلى أن يعلنه الله كذلك يبقى قصد الله في الجنين مكتوما إلى أن يعلنه الله في حينه.
إذن الجنين في الكتاب المقدس هو هبة الله. يقول بولس “أما تعرفون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟ فمن هدم هيكل الله هدمه الله، لأن هيكل الله مقدس، وأنتم أنفسكم هيكل الله.” ( 1 كور 3: 16-17).
Posizioni dei primi cristiani sull’aborto:
Cominciamo dall'insegnamento dei Dodici Apostoli e di Barnaba che vietano l'aborto: Lui dice Insegnamento dei Dodici Apostoli: “لا تقتل مولودا بإجهاض أمه، ولا تقتله إذا ما خرج إلى الحياة.[4]
E l'epistola di Barnaba تقول الشيء نفسه: “لا تقتل الجنين في بطن أمه، ولا تقتله بعد ولادته”.[5]
Alla fine del II secolo, dice il difensore Atenagora: “الجنين في الرحم هو موضوع عناية الله. نحن نقول بأن النسوة اللواتي يجهضن هن قاتلات. وسيؤدين الحساب أمام الله”.[6]
E Tertulliano يقول: “القتل عندنا ممنوع بشكل مطلق، وحتى قتل الطفل في الرحم. فعندما يتم استقاء دم الأم لتكوين كائن بشري، لا يحل لنا تدميره. أن نمنع الولادة هو قتل سريع. لا فرق إن أودى بحياة مولود أو أدمر طفل على وشك الولادة. المرء من هو في صيرورته إنسانا. الثمر موجود في البذرة”.[7]
Clemente d'Alessandria L’aborto è considerato un crimine contro l’umanità. Ha ampliato il concetto di conformità alla legge della natura. I nati e i non nati sono esempi della divina provvidenza.
Ci sono diversi punti importanti negli scritti dei primi padri:
1- Il nascituro è la creazione di Dio, cioè un essere, una persona e un parente.
2- L'aborto è un omicidio e un crimine.
3- La punizione di Dio ricadrà su coloro che hanno peccato perché hanno praticato l’aborto.
4- La resistenza all'aborto fa parte della più ampia moralità cristiana dell'amore e della non violenza.
5- Non troviamo nei loro scritti distinzione tra embrioni formati e non formati e tra esistenza e non esistenza dell'anima.
6- Nonostante la persecuzione che ha colpito i cristiani, essi si sono rifiutati di considerare il nascituro come parte del corpo della madre. Per il resto davano grande importanza all'attività di Dio nel grembo materno.
7- La santità dei non nati ha assunto una dimensione più profonda alla luce di Cristo. Il cristianesimo crede che Dio sia diventato un feto nel grembo della vergine.
8- Hanno rifiutato la pratica che uccide chi ha carenze e malattie.
9- Hanno usato l'argomento della conservazione degli embrioni come mezzo per confutare coloro che dicono che i cristiani sono cannibali.
Quanto a Minucio Felice Agli inizi del III secolo si praticavano sia l'aborto che l'infanticidio.
E il messaggio del santo Basilico الأولى إلى أمفيلوخيوس التي مرسلة تحت شكل تشريعي، يقول: “وتعد المرأة التي تأخذ عقارا للإسقاط قاتلة”[8]. ECrisostomo Gli abortisti sono considerati peggio degli assassini.[9]
Crisostomo يفسر رأيه عن الإجهاض فيقول: “لا أعرف كيف أسميه، لأنه لا ينتزع حياة من يولد، ولكن يمنعه من الولادة. لماذا تشوه خليقة الله، وتحارب قوانينه، وتتبع اللعنة وكأنها بركة، وتجعل حُجرة الولادة حُجرةً للقتل، وتُعد المرأة المخصبة للقتل”.[10]
Quanto a Legge 21 del Consiglio di Ankara فينص: “قد حدد في قانون سابق أن تقطع الزواني اللواتي يجهضن الأطفال أو يصنعن العقاقير للإجهاض من الشركة حتى ساعة الموت. وقد وافق البعض على هذا. ومع ذلك فنحن نرغب في أن يعاملن ببعض الشفقة، ولذلك قد حددنا بان يقضين عشر سنوات في التوبة حسب الدرجات المذكورة”.[11]
Canone 91 del Consiglio del Trullo يردد الشيء نفسه فيقول “إن النساء اللواتي يعطين عقاقير لإسقاط الجنين واللواتي يأخذن السموم لقتل الجنين يقعن تحت العقاب”.[12]
In Occidente, i teologi occidentali hanno condannato l’aborto, perché il feto è opera soltanto di Dio, come dicono Lutero.[13] E Kelvin Considera ogni aborto come una forma orribile di omicidio.
Per riassumere la posizione cristiana, dobbiamo affermare quanto segue:
1- Il cristianesimo considerava il nascituro una creazione di Dio, un essere distinto dalla donna, anche se viveva nel suo grembo. (Il battesimo di una donna incinta non significa il battesimo di un bambino. Legge 6 del Concilio di Nuova Cesarea).
2- Il cristianesimo afferma la santità della vita umana e l'immoralità dell'aborto.
3- La Chiesa credeva che il nascituro avesse una personalità indipendente, anche se non si sviluppa pienamente nel corpo.
4- La Chiesa non distingueva tra esseri formati e informi, e tra nati e non nati.
La vita non può essere distrutta quando non lo vogliamo o quando la qualità della vita è inferiore al solito. Pertanto, la Chiesa deve avere compassione per i non ancora nati e preoccuparsi anche di curare le donne che non vogliono un feto e cercano di abortire.
L'aborto nell'era moderna:
في القرن التاسع عشر حرّمت العديد من الدول وسائل الإجهاض، وعلى الأخص الخطِر منها. ولكن في الفترة التي تمتد بين سنة 1920 و 1967 أباحت دولٌ أوربية الإجهاض المتعمّد، منها الاتحاد السوفياتي، والدول السكندينافية وبريطانيا وغيرها. إنّ نصف سكان الكرة الأرضية يعيشون في دول تتوفر فيها إمكانية الإجهاض. واليوم قامت بعض الحركات النسائية في العالم لتؤيد حرية المرأة في تقرير مصير الجنين. يقول B. Bonner إن القانون الروماني القديم الذي يعطي الأب سلطة الحياة والموت لغير المولود قد انتقلت في العالم الحديث إلى المرأة. ولذلك عد بعض المسيحيين بأن هذه الحركات النسائية تحاول أن تعيد الوثنية re-paganization إلى العالم المعاصر. إن اللاهوتيين الأخلاقيين المعاصرين يرفضون أن قرار الموت والحياة التي تتخذه الأم هو شرعي أو قانوني. تشريع الإجهاض هو في رأيهم خرق للمقاييس الأخلاقية، وتشجيع لعدم المسؤولية. فالحركات النسائية تدعو إلى اعتبار الإجهاض “حرية جنسية” معادلة لحرية الرجل. الحرية الحقيقية والمساواة تتمان في الاتحاد الروحي.
Negli Stati Uniti la controversia si svolge presso la Corte Suprema e da entrambe le parti vengono fornite prove per giustificare le proprie posizioni. Ecco quanto affermato nelle difese di più di duecento medici nel 1972:
“عند التلقيح fertilization يتم خلق كائن جديد وفريد. ومع أنه يتلقى نصف الكروموزوم (المواد الصبغية) من أبيه والنصف الآخر من أمه يبقى مختلفاً عنهما. ومن سبعة إلى تسعة أسابيع تكون مئات الخلايا قد تكونت وعملية النسيج الحي implantation تبدأ. والخلايا الدموية تبدأ بالنمو بعد 17 يوماً والقلب ينبض بعد 18 يوماً. والجهاز القلبي الكامل يبدأ بعد 7 أسابيع. ويتابع التقرير بذكر كل التفاصيل الأخرى من الجهاز العصبي والعضلات وما هنالك. وهذا يدل على أن الحياة تبدأ عند التلقيح والإخصاب.
La questione fondamentale che abbiamo davanti ha dimensioni legali, politiche e finanziarie, ma è soprattutto una questione morale, ovvero: l’aborto è morale o no? Cioè, l’aborto può essere moralmente giustificato?
Cos'è uno zigote?
Per rispondere a questa importante domanda dobbiamo prima identificare lo zigote o embrione. Molte persone si chiedono quando il feto diventerà un essere vivente. La moderna ricerca scientifica ha dimostrato che il feto cresce ad una velocità incredibile nei primi due mesi per formare gli organi del corpo umano. L'embriologia conferma che l'ovulo fecondato si divide in miliardi di cellule per formare infine un embrione umano completamente formato. Dopo l’ottava settimana di gravidanza il feto presenta due caratteristiche:
1- Il feto rimbalza nell’addome, tanto che la madre avverte il movimento del feto all’inizio del quinto mese.
2- Vitalità del feto al di fuori dell'utero, che inizia nella ventiquattresima settimana di gravidanza.
3- Dal punto di vista embriologico, il feto rimane diverso dalla madre.
Così, l'embriologia dice che l'individuo esiste con tutti i suoi organi incompleti, anche se il completamento emerge nell'atto, tappa dopo tappa.
4_ Sebbene lo zigote non pensi né comunichi, è un essere che vive nel grembo di sua madre.
Lo sperma e l'ovulo sono due forme di vita, ma lo zigote è la vita umana.
Discussioni tra chi sostiene l’aborto e chi lo rifiuta:
يُطرح السؤال الخلقي المهم: “هل يحق للجنين أن يحيا؟”
I sostenitori della libertà della Madre, cioè i sostenitori della libertà della Madre, rispondono così:
– ليس للجنين حق الحياة على الإطلاق. ألام وحدها تملك الحق الخلقي في إجهاض الجنين في أي وقت كان ولأي سبب عندها. ما الجنين سوى تورم لحمي، أو نفاية بروتوبلازمية، أو مواد مشيجية تنمتي إلى ألام.
– للجنين حقّ الحياة بعد الشهر الخامس. الإجهاض يُبَرّر في المدة التي تسبق هذه المرحلة ويُحرّم بعدها.
– المعتدلون منهم يبرّرون الإجهاض لأسباب مستصوبة، ومنها الكثير في نظرهم.
– الإجهاض وسيلة من وسائل الحدّ من النسل. فالتطور المخيف في نسبة الولادات البشرية تشكل أزمة سكانية، لا تحل إلا بالإجهاض وتحديد النسل.
– إن القوانين التي تحرّم الإجهاض تتنافى وحقوق المرأة في أن تفعل ما تشاء في جسدها. آما تتنافى وممارسة الطب بمعناه الشخصي، بحيث أن العلاقة الطبية هي علاقة خاصة وسرية بين الطبيب والمريض. الدولة لا يحق لها التطفل والتدخل في الشؤون الطبية الخاصة.
– يجب تحليل الإجهاض لغير المتزوجات، لانّ وصمة العار تلحق بالشابات اليافعات.
– تحريم الإجهاض يؤدي إلى ولادة أولاد غير مرغوب في وجودهم، مما يؤثر سلباً على سيكولوجية الأهل.
– يجب تحليل الإجهاض في حالات الاغتصاب لما له من عواقب وخيمة على ألام.
– يجب تحليله في حالات تعرض ألام لخطر الموت، وفي حال وجود جنين مشوّه البنية أي في نمو مسخ في رحم المرأة.
La risposta a queste accuse può essere la seguente:
L’aborto non può essere moralmente giustificato, perché viola il diritto alla vita del feto. È diritto di ogni essere umano, nato o feto, vivere in pienezza la propria vita, affinché la natura umana faccia il suo corso senza che nessuno la annienti o la sottragga all'esistenza.
– الإجهاض ثورة على عمل الله وتدبيره الخلاصي للعالم والبشرية. وهذا ما يعرف بالكفر بالخالق blasphemia creatoris ولما كان الإنسان خلقة الله، يبرز إلى الوجود بالمشيئة الإلهية، ويُتمّ حياته بتدبير من خالقه، فالجنين هو خلقة الله في رحم المرأة، ووديعة تسلم إلى الأهل للحفاظ عليها. الإنجاب هو كالخلق، بل هو مشاركة فيه. ولذلك لا سلطان للبشر على نسمة الحياة، فكلّ ما يُطلب منا هو أن نصونها ونعززها.
– علينا أن نحسب الجنين قريبنا. فكما يجب أن نحبّ القريب كأنفسنا ونُعنى به هكذا يجب أن تكون مسئوليتنا مفعمة بالحب تجاه الأجنة، ومكللة بنكران الذات والتضحية.
– تحريم القتل هو القاسم المشترك بين المعتقدات الخلقية والدينية المتعددة. الإجهاض هو قتل الجنين سواء اكتمل أم لم يكتمل. إحلال السلام في المجتمع يتطلب نزع كل أنواع العنف والكره والعدواة تجاه كل كائن حي، بما في ذلك الطفل غير المولود. عندما نقاوم الإجهاض نحرر الأجنة من العنف الممارس ضدهم ونحرر ألام من العنف الممارس ضد جسدها.
– الحرية ليست مبرراً لارتكاب الإثم، بل إنها الوسيلة التي نتحرر بها من الإثم. الادعاء الذي يقول بالحرية الشخصية يجب ألا يكون بديلاً عن انقيادنا للمشيئة الإلهية. قديما، أعطت القوانين الرومانية السلطة للأب أن يقتل أفراد أسرته، وعلى هذا النحو يحاول التيار المعاصر أن يعطي هذا الحق للام وحدها. وفي الحالتين هناك ضلال وسوء استعمال للحرية الشخصية.
– العدالة تتطلب الدفاع عن حقوق المستضعفين، والفقراء والأبرياء. ولذلك تحتاج الأجنة المستضعفة إلى من يزود عنها ويدافع عن حقوقها.
– احترام الحياة الإنسانية واجب علينا لانّ كل بشر، مولودا أكان أم غير مولود، هو مخلوق على صورة الله. الحياة الإنسانية سيرورة نحو الخالق مستمرة. والجنين يملك تلك القوة التي إن سمحنا لها أن تكتمل بلغت التشبه بالله .
– القانون المدني يجب أن يوافق القانون الإلهي. ولذلك على القانون الخلقي أن يمنع قتل الأجنة، لأنه قتل للإنسان الحي.
Dobbiamo pertanto porre fine a questo massacro silenzioso e coloro che credono nella vita umana devono sforzarsi di formulare il proprio impegno sociale e giuridico e alzare la voce a favore dei feti viventi.
{pdf=orthodoxonline-content/library/public/abortion.pdf|550|1000}
[1] Repubblica 5
[2] Politica 7, 41
[3] Leggi speciali 3, 108-109
[4] Insegnamento degli Apostoli 2:2
[5] Barnaba 19:5
[6] Ha supplicato i cristiani 35
[7] Offerta superata 9
[8] Canone 8, Diritto Canonico, pagina 887
[9] Romani 4
[10] La sua interpretazione della Lettera ai Romani 24
[11] Diritto Canonico, pagina 138
[12] Diritto canonico, pagina 603
[13] Martin Lutero lavora 45:333.