1
Alcuni dicono che i monaci devono servire il mondo per non mangiare invano il pane della gente, ma bisogna capire bene cosa comprende questo servizio.
من الذي يحثه على البكاء من أجل العالم كلّه؟ هو السيّد يسوع المسيح…
Il lavoro di un monaco non è servire il mondo con il lavoro delle sue mani. Questo è il lavoro delle persone di questo mondo. L’uomo nel mondo prega poco, ma il monaco prega costantemente, e grazie ai monaci la preghiera non si ferma sulla terra, ed è questo che fa bene all’universo intero perché il mondo continua con la preghiera del monaco. Tuttavia, quando la preghiera diventa debole, l’universo perisce.
ماذا للراهب أن يعمل بيديه؟ في يوم عمل واحد، يكسب الراهب القليل من المال، وما هذا بالنسبة لله؟…بينما في فكرة واحدة موافقة لله يصنع العجائب. وهذا ما نعرفه في الكتب المقدّسة.
صلّى النبي موسى في قلبه فقال الرب السيّد له: “ما بك تصرخ إليّ؟” وهكذا خلص اليهود من المصائب. أما القدّيس أنطونيوس الكبير فقد عضد الكون بصلاته، وليس بعمل يديه. والقدّيس سرجيوس رادونيج ساعد شعب روسيّا للتحرر من هجمة التتار بالصلاة والصوم. والقدّيس سيرافيم كان يصلي في قلبه، فحلّ الروح القدس على موتوفيلوف أثناء حديثهما.
Questo è il lavoro dei monaci.
Lo Spirito Santo insegnò ai monaci ad amare Dio e il mondo.
ربّما تقولون إنه لا يوجد بعد رهبان يصلّون للعالم أجمع، لكني أقول، إذا لم يعد في العالم رهبان مثل هؤلاء، فستكون نهاية العالم، بل ستنقض عليه المصائب، وهي حاصلة الآن…
La gente pensa che i monaci siano figli inutili e inutili. Commettono un errore in questo modo di pensare. Il mondo non conosce un monaco che preghi per l'intero universo. Non vedono né sperimentano le loro preghiere e non sanno con quale gioia e gentilezza il Signore accetta queste preghiere. I monaci combattono una guerra feroce contro i loro desideri e, grazie a questa resistenza, diventano grandi davanti a Dio. (San Silvano l'Athos) (1)
2- Cos'è la vita monastica?
إن التكريس الرهباني هو الطريق الأكثر امتثالاً لإرادة الله وتشبّهاً بسرّه، طريق اتّباع المسيح أكثر ما يكون، طريق قد رسمه المسيح. لقد عيّن الرب طرقاً أخرى كافية لإطاعة شريعته. قال للشاب الغني إن الوصايا الأساسية كافية. ولكن إن أردت لقاء الله يجب أن تتبعني. (3)
La vita monastica trova il suo significato nei seguenti aspetti principali:
UN. La vita monastica è una vita pasquale: perché il monaco muore in relazione al mondo e risorge con una consapevolezza nuova, una volontà illuminata e una donazione totale del cuore. Ciò non avviene invano, ma è stabilito in Dio. È una teologia (lode e glorificazione) cantata non solo con le labbra, ma con tutto l'essere. Attraverso il peccato rifiutiamo che Dio appaia attraverso di noi. Il monaco, al contrario, vuole mantenere Dio presente nel mondo. Oltre all’aspetto di lode, c’è il jihad e la lotta, perché la lotta è l’altro aspetto del carattere pasquale. La vita monastica porta il monaco nella lotta che Cristo stesso ha affrontato.
ب. الحياة الرهبانية حياة نبويّة: إنها حياة نبوية بالمعنى الأقوى للكلمة: النبي هو من يصرخ (صوت صارخ…) . ثم هو من يرى. فالراهب يحيا في شفيف الله ويرى اللامنظور.ثم يعلن لا بالكلام فقط بل بالصمت أيضاً، بطريقة حياته، يعلن أن الإنسان لا يستطيع أن “يقيم” ويتبلّد، لا يحق له أن ينسى أن الله هو الله وأن له حقوقاً علينا. الراهب كائن ثوروي يقترح تغيير الحياة. يطلب اهتداء الناس ولذا لا يحب الناسُ الرهبان. الرهبان مثلاً يريدون الطاعة بدلاً من الفوضى، وبدل اللذة العفة وبدل الغنى الفقر الذي هو ناموس الله…الحياة الرهبانية تعلن ملكوت الله وتبشّر به وبهذا المعنى هي نبويّة.
ج. الحياة الرهبانية حياة رسولية: إن الرسل تتلمذوا على الله طيلة ثلاث سنين كاملة ليكونوا شهوداً له. هذا شرط الرسالة ولهذه الغاية طلب الرب منهم أن يتركوا كل شيء ليتبعوه. هذا عميق جداً. هذا يعني أن تجديداً حقيقياً للكنيسة لا يمكن أن يأتي عن مسيحية جزئية تعطي لله جزءاً من وقتها…لو أن بطرس وأندراوس ومتى وبقية التلاميذ لبّوا نداء المسيح بأن عاشوا حياة صالحة مثابرين على حياتهم العادية ومجتعين مع المسيح ساعة كل يوم أو كل أسبوع …لما كانت الكنيسة قد تأسست. فبهذا المعنى الحياة الرهبانية حياة رسولية في الأساس، حياة مرسلة من الله لإعلانه إعلاناً كلّياً خالصاً.
D. La vita monastica è una vita contemplativa: è la vita interiore, e la vita interiore è la vita con Dio. La vita nel mondo non è disprezzata: riflette Dio indirettamente, mentre il monaco aspira alla conoscenza diretta di Dio. Il monaco vede il mondo in Dio. Cerca Dio, estraniandosi dal mondo.
هـ. الحياة الرهبانية حياة توبة: لا خلاص من دون توبة. التوبة (باليونانية Metanoia) تعني تحولاً في الإنسان، انتقالاً من حالة إلى حالة. “أنسى ما ورائي وأمتد بكل نفسي إلى ما أمامي” (فيلبي 13:3). إنها السعي نحو الله لا ينقطع، الله هو الحقيقة الوحيدة التي لا يُشبع منها، وفي التوبة جوع إلى الله وعطش إليه لا حدّ لهما. النفس بطبيعتها تريد الله وتحبه. كل سعادة غير الله تُستنفد وتنتهي لأنها محدودة، النفس في ملذات العالم تفتقر بدلاً من أن تستغني، وتفقد حريتها وقوتها. سعادة العالم سعادة مزيّفة ولذلك نرى العالم فريسة للقلق والجزع: السلام هو في الله اللامتناهي. النفس الني تنهمك في الأهواء تفرغ وتموت، و”نسك” الراهب ليس سوى حرب ضد موت الأهواء. إن التوبة كما اختبرها القديسون وعبّروا عنها في الكنيسة تجمع دائماً بين ضدين: الشعور بخطيئة الإنسان وصغره من جهة والشعور بقداسة الله وعظمته من جهة ثانية. فهنالك الكثير في الصلوات الكنيسيّة الأرثوذكسية ترداد لكلمة يا رب ارحم. صلاة يسوع هي طلب للرحمة: يا ربي يسوع المسيح ارحمني أنا الخاطىء. لأن التوبة هي عمل مستمر. إن كل “وصول” إلى الله صنم وعبادة أوثان، و”الحصول على الله هو بالضبط التفتيش عنه دون انقطاع (غريغوريوس النيصصي). وهذا لا يتوقف بعد الموت بل يستمر في الحياة الآخرة، وليست حياة الراهب سوى تذوّق مسبق لطعم الأبدية. على الراهب أن لا يقف أبداً في عمل التقدم الداخلي وألا ينتظر نتيجة ومفعولاً لجهاده حتى الموت.
ز. الحياة الرهبانية تُجَدِّد الذهن وتُعطي معرفة: إن الحياة الرهبانية تجدّد نشاط الراهب وتخلق ذكاءه خلقاً جديداً. إن بولس الرسول يوصينا بأن “جددوا أذهانكم” (رومية 2:12) وأن “ليكن فيكم فكر المسيح” (فيلبي 5:2). فالإنسان المسيحي (الذي له فكر المسيح) هو الذي تفتحت له عينان جديدتان نحو السماء، والفهم الحقيقي هو النظر إلى العالم بعيني المسيح. (3)
3- Panoramica storica
إن فكر الإنسان يهتم في كل عصر بموضوع الرهبنة. الرهبنة ليست بالأهمية القصوى للرهبان بالمعنى الحصري أو قل، على سبيل الإختصاص، لطغمة الرهبان والنساك، بل أيضاً بصورة عامة لكل مسيحي. الرهبنة بمعنى “العمل الروحي” جزء لا يتجزأ من تاريخ الأديان كلّها والحضارات بما فيها تلك التي لا أساس ديني لها. كل ديانة أو شكل، قديم كان أم حديث، يمتّ بصلة إلى الديانات، حياة الروحانيين، كلّ منها له نهجه النسكي الخاص الذي يختلف تبعاً للوعي العقائدي البارز عنده. (2)
Tutti i santi padri confermano che il monachesimo ebbe inizio fin dai tempi degli apostoli, e anche prima, dai giorni di nostro Signore Gesù Cristo sulla terra. San Basilio Magno dice che la vita nella comunione monastica è infatti un'imitazione dello stile di vita di Gesù Cristo e dei suoi discepoli. Cioè, come Gesù Cristo radunò attorno a sé un gruppo di apostoli e visse con loro una vita distinta, così anche i monaci imitano quella vita, vivendo in piccole e distinte comunità sotto l'obbedienza del superiore, e conservandone le origini con rettitudine. e saggezza. (4)
كانت الجماعة المسيحية الأولى، كما يصفها سفر أعمال الرسل، المثال الأول لجماعات الرهبان الذين “يواظبون كل يوم، بنفس واحدة، على تعليم الرسل وكسر الخبز والشركة والصلوات” (أع 42:2 و46)، والذين عندهم “كل شيء مشترك” (أع 44:2 و32:4). (3)
كما عمد بعض المؤمنين،رجالاً ونساء، إلى الإنقطاع إلى الصلاة والصوم، بالزهد والبتولية، في المدن وفي الأرياف. والحقيقة أن جميع المعمّدين بالمسيح مفرزون لطلب وجه الله:”اطلبوا أولاً ملكوت الله وبرّه…” (متى 32:6). ومن الأسباب التي أسهمت في ازدياد عدد المسيحيين المتفرّغين لله، إلى جانب دافع الأصالة والإيمان الحيّ، إنحلال الأخلاق بشكل ملحوظ لدى المسيحيين أنفسهم، لا سيّما بعد انتهاء عصر الإضطهادات و”انتصار” المسيحية، مما جعل البعض يتطلعون إلى ميدان آخر للجهاد والشهادة للمسيح، وكان هذا الميدان الصحراء. (3)
Apparvero i santi Antonio Magno (morto intorno all'anno 356) e Pacomio (morto intorno all'anno 346), che gettarono le basi della vita monastica nelle sue forme stabili che perdurano fino ai giorni nostri. (3)
Poi, san Basilio Magno, con le sue famose leggi ascetiche, tracciò un cammino di convivenza fondato interamente sul Vangelo e sull'amore fraterno scaturito dall'amore per Dio. La vita monastica si spostò in Occidente dopo che san Giovanni Cassiano (morto nel 435) tradusse la biografia di sant'Antonio Magno. San Benedetto (morto nel 547) si affidò al metodo di San Basilio per fondare il monachesimo benedettino.(3)
Nel V secolo apparve la necessità di controllare la vita monastica in termini del suo rapporto con la guida spirituale. Questo fu il compito del Quarto Concilio Ecumenico, tenutosi a Calcedonia nell'anno 451, che subordinò i monaci al vescovo della diocesi.(3)
أما جبل آثوس فابتدأ إنشاء الأديرة فيه العام 963، حيث دخل نظام الحياة المشتركة إلى جانب حياة التوحد. (3)
La vita monastica entrò in Russia, nei paesi slavi e nei Balcani, molto probabilmente con l'introduzione della fede cristiana. Il primo monastero in Russia, secondo la tradizione, fu fondato nel X secolo vicino alla città di Kiev da monaci greci subito dopo. battesimo del principe Vladimir. (3)
4- Modelli di monachesimo
Autismo EremoIn esso, il monaco vive da solo. Fu fondata da Sant'Antonio Magno e da essa si diramarono immagini particolari come quelle degli eremiti e dei turisti. (6)
Azienda Cenobitismo : وأنشأه القديس باخوميوس. وفيه يحيا الرهبان جماعات يُصلّون الصلوات المختلفة مجتمعين، وينقسمون في العمل إلى فرق حسب الصناعات والأعمال المختلفة. (6)
Individualità interconnessa Idioritmismo : Cioè la vita individuale in armonia con il gruppo, ed è stata istituita da San Macario. Alcune persone vivono in villaggi isolati. Si incontrano ogni sabato sera in chiesa, ascoltano gli insegnamenti degli anziani, partecipano alla messa e mangiano insieme la domenica. (6)
5- Vocazioni monastiche
هناك ثلاثة أنواع من الدعوات ومن هنا ثلاثة تخليات معتبرة ضرورية للراهب مهما كان نوع دعوته. حسب يوحنا كاسيان النوع الأول هو الدعوة المباشرة من الله. الثاني هو الدعوة التي تتحقّق بواسطة أناس آخرين والثالث هو الذي يتمّ بداعي الحاجة. النوع الأول يتميز بقدر ما من الإلهام: يُستلهم القلب، حتى خلال النوم ويَشدّ بشكل لا يقاوم إلى محبة الله واتباع وصايا المسيح. النوع الدعوي الثاني يحدث عندما يلتهب الإنسان حرارة من جراء كلام الرجال القديسين أو يتأثر بالإحتكاك بهم. مما يدفعه للتوق إلى الله. أمّا النوع الثالث للدعوات فيحدث في ظروف طارئة لكارثة مادية، مرض أو فقدان أحد الأعزّاء مما يدفع الشخص إلى التوجه إلى الله.(2)
النعمة تدخلنا إلى عالم النور الإلهي. ومع كلّ قوّة جاذبيتها لا تُعدم حرّية الإرادة ولا تريحنا من الجهاد التابع لها أو حتى من شكوكنا وتردداتنا. الذين عرفوا هذه النعمة معرّضون أيضاً للتجربة وربما لظلمة شيطانيّة. حينئذ المعرفة التي أعطيت لهم والتي طبعت حتماً وعيهم الفكري بشكل عميق، هذه المعرفة يمكن أن تستخدم من قبل الشرّير فتصير “أواخر ذلك الإنسان أشر من أوائله” (متى 45:12). وفي أحيان أخرى تفيض النعمة بوفرة إلى حدّ أن النفس تعي تماماً قيامتها… عند حدوث ذلك يتثبّت الإنسان ويستقر لبقية حياته ويتحرر من النزاع الداخلي، فلا يعود المتألم يبحث عن الحقيقة. (2)
I padri non sottovalutavano mai l’importanza di qualunque tipo di vocazione. Perché la storia della Chiesa annovera un buon numero di persone che sono venute alla loro vocazione per necessità e tuttavia hanno raggiunto una perfezione forse maggiore di quella raggiunta dai chiamati direttamente da Dio. Pertanto, i padri giudicano non in base all'inizio del percorso, ma alla sua fine. (2)
6- Voti monastici
الموت والحياة ضدان لا يجتمعان. هما الأمران الأكثر تضاداً في الوجود. لكنهما اجتمعا وتصالحا بيسوع، بالصليب: يسوع يموت على الصليب وغلبة الموت حينذاك غلبة كلية. “الصخور تشققت والقبور تفتحت…” (متى 52:27). لقد طعن يسوع بحربة بعد نحو ثلاث ساعات من موته: “فخرج للوقت دم وماء” (يوحنا 34:19). لا يخرج دم وماء من جسد مائت منذ ثلاث ساعات. أما جسد يسوع فخرج منه دم وماء، وأكد يوحنا الأنجيلي على حقيقة ذلك بقوله في هذا الموضع من إنجيله بالضبط: “والذي شهد عاين وشهادته حق وهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم” (يوحنا 35:19). هذا يعني أن جسد يسوع منذ لحظة موته بالضبط انتصر على الموت وصار جسداً ظافراً. لكن موتنا ليس موتاً مغلقاً، بل موت منفتح، موت مشرق ومُحي. وهكذا، على صليب المسيح المحيي، المتوحّد إنسان يموت ويقوم دون انقطاع، يموت للعالم ليقوم في المسيح. (5)
Come fa un recluso a crocifiggere se stesso al mondo senza interruzione?
La croce nella tradizione ortodossa contiene quattro chiodi e questi chiodi simboleggiano spiritualmente i voti monastici:
Castità, povertà e obbedienza Il quarto voto è la pazienza.
I voti che un monaco emette sono la risposta dell'essere umano libero alla chiamata del Signore e al suo disegno di salvezza. (5)
Un voto di castità o verginità
البتولية ليست جهلاً ساذجاً للحقائق البيولوجية. إن المثال الأسمى ، الوحيد للكمال، العذراء مريم، أجابت الملاك الذي أتى ليبشّرها بولادة ابن بهذا السؤال: “كيف يكون هذا وأنا لم أعرف رجلاً” (لوقا 34:1). إن الكنيسة تتصور الإنسانية بثلاث حالات روحيّة: الحالة التي تفوق الطبيعة، الحالة الطبيعية، والتي هي ما دون الطبيعة. إن البتولية أو العفة الرهبانية المفهومة كمواهب للنعمة تنتمي إلى الحالة الأولى. أما الزواج المبارك من الكنيسة فهو ينتمي إلى الثانية. أمّا الحالة الثالثة (ما دون الطبيعة) فهي تضمّ كل شكل آخر من الحياة الجنسية. (2)
Per mantenere la verginità è necessario un livello minimo di ascetismo, disciplina protettiva e disciplina: nel cibo, nella parola e nel pensiero. Ma la condizione fondamentale per conservare la verginità è la preghiera: la preghiera di un cuore amante che anela a Dio e cerca l'unione con Lui solo. (5)
Voto di povertà o mancanza di ricchezza:
La povertà per una persona autistica significa innanzitutto una realtà sociale. La persona autistica non possiede né ha il diritto di possedere ciò che gli altri possiedono come possiedono gli altri. In secondo luogo, significa una realtà morale, poiché la persona autistica vive la vita dei poveri e sente il dolore che i poveri soffrono ingiustamente. La povertà, innanzitutto, ha un aspetto ascetico, cioè fa parte della lotta ascetica, della guerra ascetica che il monaco conduce nel suo cammino verso la sua meta. È un movimento di distacco, di astrazione e di abbandono volontario dei beni del mondo, non per disprezzo del mondo, ma piuttosto per preferenza verso ciò che è migliore di esso, intendo Dio, il Creatore del mondo. (5)
إن الرب يسوع يلح كثيراً على تجريد الذات:”لا تقدرون أن تعبدوا ربّين الله والمال”. إن الفقر الأكبر حققه الرب يسوع حين تجسد فتنازل عن مجده الإلهي: “أفرغ ذاته الإلهية، أخلى ذاته” (فيليبي 11:2). لذا فمن شروط جهادنا الرهباني أن نبقى فقراء: لأن الراهب يكون “حاضراً” أي فعالاً في العالم بقدر ما ينسلخ عنه. كلما كانت الرهبنة غنية ومنظمة في العالم كانت غائبة عنه، لا تأثير روحي لها ولا إشعاع. والفقر الحقيقي عاشته الجماعات المسيحية الأولى وكان في نظرهم الفضيلة العظمى. (5)
Il monaco raggiunge maggiormente la povertà nel sistema comunitario dove tutto è condiviso e il monaco non ha nulla. (5)
للحفاظ على الفقر يجب أن يكون الراهب يقظاً دائماً لميله الطبيعي بالتعلّق بالأشياء الموضوعة لإستعماله، أو ببعض الوظائف…على الراهب اليقظة الدائمة للتحرر من أي تعلّق وحفظ النذر بمعونة الله. (5)
Voto di obbedienza:
“من يحبني يحفظ وصاياي” (يوحنا 15:14)
إذا كان الفقر يفصلنا عن المُلك لننال الكيان، فبالطاعة نتنازل عن الكيان، أي نتخلّى عن أنفسنا، نتنازل عن إرادتنا الشخصية. ليست الطاعة مجرد خضوع لسلطة خارجية. الخضوع يشوّه الإنسان ويحوّله إلى موضوع بدلاً من ذات، أما الطاعة الرهبانية فتحييها من الداخل وتنيرها الطاعة الإلهية والمحبة الداخلية لله. هذا التنازل عن الإرادة لا ينقص الإنسان، لأن الإنسان كائن حر. الطاعة الرهبانية موجهة مباشرة إلى المسيح، المسيح الذي أطاع حتى الموت. “لتكن مشيئتك لا مشيئتي”. فهي تتم حباً بالمسيح ومن أجل المسيح. وهي تتم داخلياً وليس خارجياً فقط. الطاعة السهلة جداً والتي لا تتطلب من الراهب جهداً داخلياً خطر على حياته الروحية. (5)
Il tema dell’obbedienza non può essere esaurito. Ma il suo principio generale rimane sempre: che una persona non deve riporre la sua fiducia in se stessa. Questo è particolarmente importante per i principianti. Anche i monaci avanzati nella lotta spirituale non trascurano l’obbedienza.(2)
Voto di pazienza:
هذا هو المسمار الرابع الذي يعتبر ضمناً النذر الرهباني الرابع: الثبات والصبر. هذا الإلحاح وهذا الصبر يقرران مصير حياتنا الرهبانية وكيف نحقّقها. فالصبر هو قلب النذور الرهبانية، هو الذي يدفع الراهب إلى الكمال دون انقطاع. كمال الراهب ككمال كل مسيحي، ولكن بشكل أوضح وأشدّ: هو مشاهدة الله. “وجهك يا رب أنا ألتمس” (مزمور 8:26). في الكتاب المقدس كله حقيقة أساسية هي أن لا أحد يقدر أن يرى وجه الله ويحيا، لذلك يجب أولاً أن نموت كخليقة. (5)
أما المعاينة الأولى فبالإيمان: الأيمان هو الإيقان بأمور لا تُرى كأنها ترى (عب 1:11). إذن كمال المتوحد هو المشاهدة الإلهية وهو يستطيعها فقط إن مات. “لست أنا أحيا بل المسيح يحيا فيّ” (غلا 20:2). يجتهد الراهب في أن يموت دائماً عما هو :”قد متّم مع المسيح عن أركان العالم. قد متّم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله” (كولوسي 3:3). الراهب هو الشهيد الدائم، يشهد للمسيح في الألم والموت حتى النهاية. (5)
“من هو الراهب الأمين الحكيم؟ هو الذي يحافظ على همته حتى النهاية، الذي لا يزال إلى آخر حياته يزداد اضطراماً على اضطرام، وحماساً على حماس، وغيرة على غيرة، وشوقاً على شوق” (القديس يوحنا السلمي). هذا هو الراهب الذي يفي بنذر الصبر حقه: “من صبر إلى المنتهى فذاك يخلص” (متى 22:10). (5)
7- L'ischema monastico
الدرجة الثانية هي “الإسكيم الصغير” عندما يقدم الراهب النذور التي تعود وتُقدّم من جديد، مع تغيير طفيف، عندما يأتي الراهب إلى الدرجة العليا إلى ارتداء الإسكيم الكبير. هناك فرق بسيط في الشكل الخارجي في المناسبتين ولكن يكون في الوقت نفسه قد حصل، ربّما، تحول عميق في وعي الراهب الداخلي. إن درجات التكريس الرهبانية هذه مع تقديم النذور ليست كاف
ية وحدها لإدراك كمال المحبّة الإلهية. هكذا فإن كل إنسان ينمو ويتقدّم. يكتب بطرس الرسول ما يلي: “لذلك بالأكثر اجتهدوا، أيها الإخوة، أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتَين، لأنكم إذ فعلتم ذلك لن تزلّوا أبداً. لأنه هكذا يقدم لكم بسعة دخول إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي” (2 بطرس 10:1-11). (2)
8- Conclusione
إن رفض العالم والنذور المطلوبة من الراهب لا تُفهم دائماً بسهولة. ردّ الفعل الشائع يكمن في السؤال التالي:”أيجوز أن ترتكز حياة بكاملها وفي جوهرها على موقف سلبي ومبادئ رافضة؟” الجواب هو “كلا”. إن وصايا المسيح الحقّة “في المحبة” لها طابع إيجابي والحياة مع الله عامة لا يمكن إلا أن تكون عملاً إيجابياً. حيث تسري محبة الله لا حاجة هناك لأي جهد في إنكار الذات من أجل التغلّب على إحدى الأهواء، الإنسان الممتلئ من محبّة المسيح، الذي أصبحت عنده المحبة طبيعة ثانية، هذا الأنسان لا يحتاج إلى نزع تعلّقه بأمور هذا العالم أو إلى تحررّه من عبودية الأهواء لأنه لا يكون قد أُطلق منها. في هذه الحال كل عمل روحي قائم على وصايا المسيح، يأتي تعبيراً عفوياً وشكرياً لا نتيجة غصب النفس. (2)
من هنا نأتي إلى التواضع أو الوداعة، فيقول القديس يوحنا السلّمي :”الوداعة صخرة قائمة على شاطئ بحر الغضب…الوداعة دعامة للصبر وباب للمحبة بل أم لها، دالة للصلاة، مسكن الروح القدس، مكبح للعنف، منبع للفرح، تشبّه بالمسيح.” (2)
الوداعة قضية أكبر، بما لا يقاس، من كل حالة “نفسية”. الوداعة شجاعة تأخذ على عاتقها أثقال الآخرين وضعفاتهم. هي الإستعداد الدائم لتحمّل الذم وعدم الإنقياد للمديح. هي الثبات الهادئ أمام كل شدة حتى أمام الموت. الوداعة تحوي في ذاتها قدرة كبيرة وغلبة على العالم. يقول المسيح: “طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض” أي أنهم سيغلبون العالم بالمعنى الأسمى للكلمة. (2)
Quanto alle azioni ascetiche, che sono il digiuno, le prostrazioni, lo stare alzato fino a tardi e il silenzio, tutte portano il monaco alla preghiera.
الصلاة هي لقاء حيّ بين النفس والله. الصلاة هي الطريق وغاية الطريق في آن واحد. إن اكتساب أي كمال يتم بالصلاة وفي الصلاة. الراهب تحديداً رجل صلاة. “الصلاة تصنع الراهب، لا اللباس”. (3)
Il contenuto della preghiera è un atto di ringraziamento, confessione, glorificazione e infine un atto di richiesta. (3)
Ciò fa sì che il monaco concentri i suoi sforzi, nella sua vita e nella sua volontà, sull'immersione nella vita e nella volontà di Dio stesso. Ciò lo ottiene soprattutto attraverso la preghiera. La preghiera costituisce quindi il culmine di ogni azione ascetica. La preghiera è la più alta espressione della vita monastica ortodossa e il monaco ortodosso dedica alla preghiera le sue principali forze. La forma più perfetta di preghiera è conosciuta come preghiera pura, attraverso la quale si entra nell'essere divino per la potenza dello Spirito Santo, che costituisce il fine di ogni vero lavoro ascetico. Per questo scopo il monaco si getta tutto alle spalle. L'ascesi monastica dal mondo è proprio questa rinuncia.(2)
Il culmine della preghiera è l’unione con Dio.(5)
La libera decisione di scegliere e di aderire senza ritorno alla bontà divina attraverso una lotta dolorosa costituisce esattamente il cuore della vita ascetica cristiana. I segni di questa vita giacciono nel nulla
اكتفاء النفس بكل ما هو على الأرض وفي “حنين” وتوق إلى الله وتفتيش ملتهب عنه.
Ciò è espresso nelle seguenti parole di San Silvano l'Athos:
“إن نفسي تشتاق إلى الربّ، أفتش عنه بالدموع.
Come posso non cercarti? Sei stato tu a cercarmi per primo.
E mi hai dato la benedizione del tuo Santo Spirito.
ونفسي علقت بمحبتك”.(2)
Nell’introduzione alla prima delle lettere di Padre Paisios, egli si rivolge ai monaci novizi con questo detto:
…فعندما يُطلَب من الرهبان النزول إلى العالم، فهذا يماثل ما يفعله بعض الجنود الحمقى، فهم إذ يشاهدون أن فرقتهم مهدّدة بالخطر، يلحّون على موظف اللاسلكي أن يترك جهازه ويحمل البارودة. (فتخيّل كم سينقذ الفرقة المؤلّفة من مائتي جندي إذا أُضيف إليها مسلح واحد). بينما يبحّ صوت العامل على اللاسلكي بالإتصال صارخاً:”إلى الأمام إلى الأمام يا نفس…الخ” والآخرون يعتقدون أنّه يطلق أصواتاً في الهواء فقط.
Quanto ai radiotelegrafisti specializzati, anche se insultati, continuano disordinatamente il loro sforzo, per poter comunicare, per cui chiedono aiuto direttamente al Maggiore Generale. Così, le principali forze aeree, terrestri e marittime vengono a sostenerli con le loro flotte corazzate. In questo modo, non per freddo, si ottiene sollievo. In questo modo i monaci sono mossi attraverso le loro preghiere dalle forze divine e non dalla loro debole forza individuale.
…إذاً الرهبان لا يتركون البرية للذهاب إلى العالم لمساعدة فقير، ولا لافتقاد مريض في المستشفى، ليقدّموا له برتقالة أو أية تعزية أخرى. إنّ هذا هو ما يفعله، عادة، عامة الشعب (وسيطالبهم الله عن مثل هذه الأعمال). أما الرهبان فيصلّون من أجل جميع المرضى كي يُمنحوا صحة مضاعفة فيرأف الله الصالح بجبلّته ويساعد الناس كي تتحسن أحوالهم فيساعدوا بدورهم آخرين، عاملين كمسيحيين حسني العبادة.
…أود أن أشدد على رسالة الراهب الكبرى التي تفوق أهميتها فعل المحبة البشرية.
…باختصار القول، ليس الرهبان مجرّد مصابيح صغيرة تضيء شوارع المدن كي لا يعثر البشر، بل هم المنارات القائمة على الصخور، التي تضيء من بعيد فتهتدي بنورها سفن العالم من أقصى لجج البحار لكي تبلغ إلى مقاصدها.(7)
Gesù ha detto: Se vuoi essere perfetto, va', vendi ciò che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo, e vieni e seguimi. (Matteo 21:19)
L'infedele è un essere dall'animo razionale e dalla natura mortale, che per scelta si esclude dalla vita perché pensa che il suo eterno Creatore non esista. Il trasgressore della Sharia è colui che distorce la Sharia di Dio secondo la corruzione della sua intuizione e inventa ciò che l'Onnipotente si oppone, pensando di crederci. Un cristiano è colui che imita Cristo nelle sue parole, azioni e pensieri per quanto una persona può, e crede nella Santissima Trinità con una fede sana e impeccabile. Amante di Dio è colui che usa bene la bontà naturale e non esita a compiere buone azioni al meglio delle sue capacità. Chi controlla i suoi capricci è colui che cerca con tutte le sue forze, in mezzo a prove, macchinazioni e disordini, di imitare la situazione di coloro che sono indifferenti e non reagiscono ai disordini. Il monaco è colui che raggiunge, in un corpo sporco e materiale, il rango e la condotta del disincarnato. Il monaco è colui che osserva soltanto i comandamenti di Dio in ogni tempo, luogo e lavoro. Un monaco è colui che non smette di frenare la sua natura e di custodire i suoi sensi. Un monaco ha un corpo casto, una bocca pura e una mente illuminata. Il monaco è un'anima triste che continua a rimuginare sulla morte nel sonno e nella veglia. Il ritiro dal mondo è un volontario orrore e negazione della natura per raggiungere ciò che la trascende.(8)
In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete la cosa del fico, ma anche se direte a questo monte: «Spostati e gettati nel mare», ciò accadrà. . E qualunque cosa chiedi credendo nella preghiera, la riceverai. (Matteo 21:21)
Mentre camminavano, entrò in un villaggio e una donna di nome Marta lo accolse nella sua casa. Questa donna aveva una sorella di nome Maria, che sedeva ai piedi di Gesù e ascoltava le sue parole. Quanto a Marta, era impegnata in molto servizio. Lei si alzò e disse: “Signore, non ti importa che mia sorella mi abbia lasciata a servire da sola?” Quindi dille di aiutarmi. Allora Gesù, rispondendo, le disse: «Marty e Marta: siete in ansia e turbate per molte cose». Ma ne serve uno. Allora Maria scelse la parte buona che non le sarebbe stata tolta.
Il monaco è una persona che prega e piange per il mondo intero, e questa è la sua principale preoccupazione.
Chi è allora che lo spinge a piangere per il mondo intero?
هو السيّد يسوع المسيح، ابن الله، إنه يمنح الراهب محبّة الروح القدس، وهذا الحب يملأ قلبه بالتوجّع لأجل البشر، لأنهم ليسوا كلّهم على طريق الخلاص. إنّ السيد نفسه تفجّع متألماً لأجل شعبه الذي أسلمه للموت على الصليب…منح السيّد الروح القدس هذا عينه للرسل ولآبائنا القدّيسين ولرعاة الكنيسة. وفي هذا تكمن خدمتنا للعالم. لهذا فإنه لا رعاة الكنيسة ولا الرهبان، بإمكانهم الإهتمام بأشياء هذا العالم ومشاغله، لكن عليهم اتباع مثال والدة الإله، التي كانت مقيمة في الهيكل، في قدس الإقداس، تدرس ليل نهار أحكام السيّد وتسكن في الصلاة لأجل الشعب. ليس عمل الراهب خدمة العالم بعمل يديه، فهذا عمل ناس هذا العالم. إن الإنسان في العالم يصلّي قليلاً، لكن الراهب يصلّي باستمرار، وبفضل الرهبان لا تتوقف الصلاة على الأرض، وهذا ما ينفع الكون بأسره لأن العالم يبقى مستمراً بصلاة الراهب. لكن، إذ تضعف الصلاة، فالكون يفنى…صلّى “النبي موسى” في قلبه فقال الرب السيّد له:”ما بك تصرخ إليَّ” وهكذا خلُص اليهود من المصائب. أما القدّيس أنطونيوس فقد عضد الكون بصلاته، وليس بعمل يديه. والقدّيس سرجيوس رادونيج ساعد الشعب في روسيّا للتحرر من هجمة التتار بالصلاة والصوم. والقدّيس سيرافيم كان يصلي في قلبه، فحلّ الروح القدس على “موتوفيلوف” أثناء حديثهما. هذا هو عمل الراهب….
Potresti dire che non ci sono più monaci che pregano per il mondo intero, ma io dico che se non ci sono più monaci come questi nel mondo, sarà la fine del mondo, e piuttosto le sventure lo colpiranno, e loro stanno accadendo adesso.(10)
Disse loro anche che bisogna pregare in ogni momento e non stancarsi (Lc 18,1).
القدّيس مكاريوس الكبير قال: “من يرغب في الإقتراب من الرب واستحقاق نوال الحياة الأبدية وأن يصير هيكلاً للمسيح، وأن يمتلئ من الروح القدس، وأن يُنجز بطهارة ودون عيب وصايا المسيح، عليه قبل كل شيء الإيمان يقيناً بالرب، وإعطاء الذات كلياً لوصاياه، والإنقطاع عن العالم في كل شيء فلا ينشغل ذهنه بما هو منظور. حينئذ من الموافق أن يفكر على الدوام بأن الله وحده أمامه، ويسعى إلى رضاه وحده، والبقاء على الدوام في الصلاة…”.(11)
Gesù disse ai suoi discepoli: Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chi vorrà salvare la propria vita, la perderà. E chi perderà la propria vita per causa mia, la ritroverà. Che vantaggio infatti avrà l'uomo se guadagnerà il mondo intero e poi perderà la propria anima? O che cosa darà l'uomo in cambio della sua anima? (Matteo 16:24-26)
عندما سئل الأب الياس مرقص عن غاية الرهبنة أجاب: إن غاية الحياة الرهبانية الأساسية هي الإختلاء في سبيل التوبة، والتطهّر من الأهواء، وتسبيح الله الدائم، والصلاة من أجل العالم. ولكن هذا لا يمنعها من تأدية خدمات عملية عند الضرورة وعند الإقتضاء. إن دير “الذين لا ينامون” قد قام، مثلاً، (في القرن الخامس) بتنظيم جولات تبشرية فيما بين النهرين. فخرج من الدير حوالي سبعين راهباً (ومرة أخرى حوالي مائة وخمسين) ليبشروا السكان مكَملّين إياهم. غير أن مثل هذه الحالات العملية ليست الغاية الأساسية للحياة الرهبانية. علماً بأنه يمكن للمسيحيين الأتقياء غير الرهبان أن يقوموا بتأسيس مدارس أو مستشفيات أو مياتم أو غيرها بواسطة جمعيات مخصّصة لذلك. أما الرهبان فيبقون منكبين على الصلاة والتوبة واستقبال المحتاجين إلى الإرشاد.(13)
Chiunque avrà lasciato case, fratelli, sorelle, padre, madre, moglie, figli e campi per amore del mio nome, riceverà centuplo ed erediterà la vita eterna. (Matteo 29:19)
قال الرب يسوع: أبناء هذا الدهر يُزوِّجون ويُزوَّجون. ولكنّ الذين حُسبوا أهلاً للحصول على ذلك الدهر والقيامة من الموات لا يُزوِّجون ولا يُزوَّجون…لأنّهم مثل الملائكة وهم أبناء الله”
Perché ci sono eunuchi che sono nati così dal grembo delle loro madri. Ci sono eunuchi che sono stati castrati dalle persone. Ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per amore del regno dei cieli. Chi può accettare, accetti. (Matteo 12:19)
ويقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس: إذاً من زوَّج فحسناً يفعل ومن لا يُزوّج يفعل أحسن…”
Citato dal sito web della confraternita monastica
“عائلة الثالوث القدوس”.
(1) Madre Maria (Zaccheo) (1999), San Silvano dell'Athos, Pubblicazioni del patrimonio patristico
(2) Padre Avram Kyriakos (1991), Monachesimo ortodosso, Fratellanza per la propagazione della fede ortodossa
(3) Monastero di San Giorgio, Monastero di Al-Harf (1984), Vita monastica, Pubblicazioni Al-Nour
(4) Monastero delle Suore di Nostra Signora di Belmana (2004), Lettere di Madre Taisia a una suora novizia, Pubblicazioni del Patrimonio Patristico
(5) رهبنة مار جاورجيوس دير الحرف (2001)، في حياة التوحد، الطبعة الثالثة (عنوان الطبعتين السابقتين “أصول الحياة الروحية”)، منشورات النور
(6) Padri della Chiesa egiziana (1976), Bustan al-Ruhban, seconda edizione, Arcivescovado di Beni Suef
(7) Il padre solitario Isacco l'Athos (2000), Lettere del beato sceicco, monaco Paisios l'Athos, Koura: Monastero del caldo intercessore
(8) L'Ordine monastico del Monastero di San Giorgio Al-Harf (2006), La scala verso Dio: San Giovanni della Pace, Pubblicazioni del patrimonio patristico
(9) Elder Ephraim (1999) Consigli dalla Montagna Sacra, Arizona: Monastero greco-ortodosso di Sant'Antonio
(10) Madre Maria (Zaccheo) (1999), San Silvano dell'Athos, Pubblicazioni del patrimonio patristico
(11) Diacono Silwan Moussa (1999), Biografia e scritti di San Neil Sorsky (1433 - 1508), Koura: Monastero patriarcale di Nostra Signora di Balamand
(12) Archimandrite Thomas (Bitar) (2001), Biografia e lettere di Sheikh Joseph the Hesychast of Athonite, Libano, Patristic Heritage Publications
(13) Trabelsi, Adnan (a cura di), (2005) Me lo avete chiesto e io vi ho risposto. Keserwan: un gruppo di autori
(14) Tomadakis, Alexandre (2007) Père Porphyre- Anthologie de Conseils, Losanna: L'Age d'Homme
(15) Monastero di Nostra Signora di Kaftoun (2005), San Teofano il Prigioniero, la sua biografia e le sue opere, Kaftoun: Monastero di Nostra Signora
(16) Padre Avram Kyriakos (1991), Monachesimo ortodosso, Fratellanza per la diffusione della fede ortodossa.