Il battesimo dei bambini è una delle questioni che ha causato controversie dall'emergere del protestantesimo fino ai giorni nostri. Affinché l'argomento renda giustizia, ho ritenuto necessario fornire al lettore uno studio dettagliato, che potrà essere rivisto nella sezione delle appendici alla fine di questo libro. Qui darò una breve risposta (01).
Il concetto di battesimo in generale differisce molto tra ortodossi e cattolici da un lato e protestanti dall'altro. Ciò gioca un ruolo importante nel rifiuto del battesimo dei bambini da parte della maggior parte dei gruppi protestanti e nella loro incomprensione al riguardo. I nemici del battesimo dei bambini amano citare la Scrittura per confutare il battesimo dei bambini. Qui la risposta includerà uno studio della Bibbia e della chiesa primitiva (i primi tre secoli).
Tutte le affermazioni del Nuovo Testamento sul battesimo si trovano nel mezzo del vangelo cristiano. Pertanto, il battesimo dei bambini non veniva menzionato separatamente o specificamente perché i bambini erano inclusi nell'unica famiglia che accettava la fede cristiana. Inoltre, l’obiettivo della scrittura del Nuovo Testamento era quello di condurre le persone a conoscere Gesù Cristo in modo che guadagnassero la vita se avessero creduto nel Suo nome (Giovanni 2:30-31), e il Nuovo Testamento non è mai stato un libro liturgico. Poiché il battesimo dei bambini non è menzionato specificamente, ne consegue che non era motivo di dubbi e controversie nella chiesa primitiva. Troviamo quindi che sia necessario ritornare alla fede e alla pratica della Chiesa Prima Apostolica per conoscere la posizione del Nuovo Testamento riguardo al battesimo dei bambini. Soprattutto perché gli studiosi della Bibbia possono manipolare i versetti della Bibbia per raggiungere i loro obiettivi predeterminati in base al loro background di fede.
Ci sono diversi punti da tenere in considerazione:
1- صيغة “وأهل البيت”: النصوص التي تتكلم عن اهتداء ومعمودية “كل البيت” (1كور1: 16؛ أع 11: 14؛ أع 16: 15، 16: 33، 18: 8؛ 1كو 1: 16) تدل على أنه في حالة وجود أطفال (مهما كان عمرهم) في بيت دخل فيه الوالدان في المسيحية، فإن كل الأطفال في هذا البيت كانوا يُعمَّدون (بغض النظر عن عمرهم) مع الكبار البالغين في الوقت نفسه.
2- Il battesimo degli intrusi nel giudaismo è il battesimo dei pagani che entrano nel giudaismo. توجد تشابهات كبيرة في طقس وطريقة ممارسة معمودية الدخلاء إلى اليهودية وبين المعمودية المسيحية الأولى. بالنسبة لمعمودية الأطفال في الكنيسة الأولى فإن كل الدلائل تشير إلى أنه في حالة الأمم الداخلين إلى المسيحية، فإن الأطفال من كل الأعمار (بما فيهم الرضّع) كانوا يُعمَّدون. بولس الرسول في كولوسي 2: 11 يؤكّد هذه النقطة. فبولس هنا يسمّي المعمودية بـ “الختانة المسيحية” ويصفها بأنها السر المسيحي الذي يحلّ محل الختانة اليهودية ويُستبدل بها. وفي 2كور 1: 22 (أيضاً أفسس 1: 13 و4: 30) فإنه ينقل صفة الختانة كـ “ختم” (رو 4: 11) إلى المعمودية. وبما أن الختانة كانت تتم على كل الأطفال في عمر الثمانية أيام، الذين هم أعضاء في البيت الوثني الذي كان يدخل إلى اليهودية، فإن وصف المعمودية على أنها “الختانة المسيحية” يدلّ على أن الأسلوب المتبع في المعمودية كان نفسه المتّبع في الختانة، أي أن كل الأطفال من كل الأعمار كانوا يُعمَّدون عندما كان والديهم يقبلون الإيمان المسيحي.
3- Atti 2: 38-39 Indica indirettamente il battesimo dei figli di famiglie ebree convertite al cristianesimo.
4- Battesimo dei bambini di famiglie pagane che entrano in chiesa: توجد شهادات لا يُرقى لها شك على معمودية أطفال العائلات التي تتقبل الإيمان المسيحي. هذه الشهادات الآبائية تؤكد النقطة الإنجيلية المتعلقة بمعمودية “أهل البيت” بكامله. هذه الشهادات تشمل هيبوليتوس الذي يذكر أن معمودية الأطفال تعود إلى عهد أقدم من عهده (حتى القرن 2 م). وأيضاً تشمل ترتليانوس في أفريقيا في القرن الثاني يذكر معمودية الأطفال وكان أولاً مَن ذكر دور العرابين واشتراكهم في طقس المعمودية. وأخيراً كتابات كلمندس المنحولة في سوريا.
5- Battesimo dei figli di famiglie cristiane: Cosa faceva la chiesa primitiva quando nasceva un bambino da genitori cristiani? Dal testo (Atti 21:21) apprendiamo che nell'anno 55 d.C. i neonati maschi nati nella Chiesa di Gerusalemme venivano circoncisi. Allo stesso tempo, apprendiamo che nell'anno 55 d.C. i bambini maschi nati nella Chiesa di Gerusalemme furono circoncisi. Allo stesso tempo, apprendiamo da Atti 21:21 che negli ambiti della predicazione di Paolo, tutti i genitori di origine gentile non circoncidevano i propri figli l’ottavo giorno. Poiché Paolo designa il battesimo come il rito che sostituisce la circoncisione in Colossesi 2:11, è molto probabile che questi bambini fossero battezzati.
6- Dopo aver studiato Marco 10:13-16, Geremia dice che oltre all'esortazione della Chiesa alle famiglie a portare i propri figli a Gesù per ricevere benedizioni, la Chiesa vedeva in questa storia un ordine di portare i bambini a Gesù nel battesimo. Il primo posto in cui questo testo appare nella letteratura paleocristiana è in Tertulliano (02) (Intorno all'anno 200). Questo argomento mostra che le precedenti parole di Gesù erano generalmente intese come richiedenti il battesimo dei bambini.
7- Il segno più evidente dell'alleanza tra Dio e il suo popolo era la circoncisione. فالله نفسه أمر بختان كل طفل ذكر بعمر ثمانية أيام (تك 17: 12). بالطبع لم يكن طفل الثمانية أيام هذا يُسأل فيما إذا كان يريد الانضمام إلى شعب الله، بل كان إيمان الوالدين هو شرط ختانة الطفل وانضمامه. من جهة أخرى، من السهل ملاحظة العلاقة بين الختان من جهة والمعمودية المسيحية من جهة أخرى. فالقديس بولس الرسول يقول: “وبه (المسيح) أيضاً خُتنتم ختاناً غير مصنوعٍ بيد يخلع جسم (الخطايا) البشرية بختان المسيح، مدفونين معه في المعمودية التي فيها أُقمتم أيضاً معه” (كول 2: 11-12). إذاً، بالنسبة للمسيحي، إن المعمودية هي تحقيق ختان العهد القديم. وفي الإشارات الأخرى إلى المعمودية في العهد القديم نجد اعتماد جميع العرابين لموسى في السحابة وفي البحر (1كو 10: 2)، و”جميعهم” تشمل الأطفال أيضاً. فلك نوح رمزٌ للمعمودية أيضاً (1بطر 3: 20-21). هنا لا يمكن تصوّر استثناء الأطفال من فلك نوح وتركهم يهلكون بالطوفان فقط لأنهم أطفال غير قادرين على فهم ما يحصل.
8- Lo Spirito Santo discende sui feti e sui bambini: Dio chiamò Isaia fin dal grembo di sua madre (Isaia 49:1-2). Dio santificò Geremia e lo nominò profeta prima che uscisse dal grembo di sua madre (Geremia 1:4-6). Giovanni Battista fu pieno di Spirito Santo e corse di gioia mentre era ancora un feto nel grembo di sua madre (Luca 1:15, 41, 44). Se lo Spirito Santo, a Lui sia gloria, è sceso e continua a scendere sui feti e sui bambini mentre sono ancora minorenni incoscienti, e li benedice, santifica e consacra, non può Egli scendere sui bambini durante il loro battesimo? Al contrario, teologicamente, il battesimo dei neonati è un’estensione dello Spirito Santo che discende sui bambini di tutte le età.
9- Il Signore Gesù benedice i bambini: Gesù guarì il figlio del centurione (Matteo 8:5-13), risuscitò dai morti la figlia del capo della sinagoga (Matteo 9:18-26), guarì la figlia del fenicio (Matteo 15:22-28), ecc. Questi incidenti e altri ci mostrano cose importanti riguardo al nostro argomento. Primo: l'età del ragazzo o della ragazza non era una barriera o un ostacolo all'accoglienza della grazia di Cristo. Secondo: il bambino (o la ragazza) non aveva alcun ruolo nell’accettare la grazia di Cristo, e non c’era alcuna consapevolezza da parte sua per decidere se avrebbe accettato la grazia di Cristo oppure no. Terzo: il Signore Gesù guarì il ragazzo (o la ragazza) su richiesta di un membro della sua famiglia o di una persona a lui vicina che esprimeva fede nel Signore Gesù e nella sua capacità di guarire. Quindi, anche qui troviamo che la teologia del battesimo dei bambini è una teologia biblica, mentre chi nega la validità di questo battesimo contesta la Sacra Bibbia stessa per ignoranza o conoscenza. Anche il ruolo dei padrini nel battesimo dei bambini è una questione biblica.
10- Il Signore Gesù guarisce i pazzi: الرب يسوع شفى أخرساً ممسوساً (متى 9: 22-23)، وممسوساً أعمى وأخرس (متى 12: 22)، وشفى الابن الممسوس المصروع (متى 17: 14-18)، الخ. الإنسان الممسوس (المجنون) لأي سبب هو إنسان غير متمالك لقواه العقلية, رغم ذلك، لم يمتنع الرب عن شفاء المجنون بحجة أنه لا يعي ولا يفهم ولا يعرف، الخ. الأطفال عند معموديتهم هم غير ناضجين عقلياً، ولا يعون أو يفهمون أو يعرفون، ومع ذلك يولدون ثانية بالمسيح ولادة روحية (كما ولدوا من أمهاتهم ولادة أولى جسدية بدون وعيهم وإدراكهم وموافقتهم). فلو كان غياب الإيمان الواعي والعقل الصحيح في الطفل سبباً للطعن بصحة معموديته، لما استطاع أن يخلَّص أي مختل عقلياً لأنه لن يُعمَّد بحسب أعداء معمودية الأطفال! خاصة وأن الرب يسوع نفسه هو القائل “من أفواه الأطفال والرضّع هيّأتَ تسبيحاً” (متى 21: 16).
11- I bambini hanno bisogno del battesimo cristiano?: عادةً مناوئو معمودية الأطفال يقولون إن الطفل لا يحتاج إلى مغفرة الخطايا إذ لا خطايا لديه، وبالتالي لا يحتاج إلى معمودية مسيحية إلا بعدما يكبر ويُخطئ. هذا الجهل باللاهوت المسيحي فاحش. إن كان الطفل لا يحتاج إلى معمودية، فهذا يعني أنه لا يحتاج إلى الروح القدس لأنه بالمعمودية المسيحية يُعطى الروح القدس (أع 1: 8)، ولا يحتاج إلى الولادة من الماء والروح (يو3: 3 و 5)، وإلى الولادة من فوق وبالتالي لا يحتاج أن يرى ملكوت الله، لأنه بدونها لا يقدر أحدٌ أن يرى ملكوت الله (يو3: 5)، ولا يحتاج إلى دفن مع المسيح وقيامة معه (رو 6: 3- 6؛ كول 2: 11- 12)، ولا يحتاج إلى صلب إنسانه العتيق في المعمودية (رو6: 3- 6)، ولا يحتاج أن يلبس المسيح (غلا 3: 27)، ولا يحتاج إلى الدخول إلى “جدّة الحياة” (رو 6: 3-6)، ولا يحتاج أن ينغرس في جسد المسيح، الكنيسة، ليصير عضواً فيه (1كور 12: 13؛ أفسس 4: 4)، ولا يحتاج إلى الخلاص (1 بطر 3: 18). لاحظ أننا ذكرنا الكثير عن المعمودية ولم نذكر بعد غفران الخطايا، أفلا تكفي الأسباب السابق ذكرها لتجعل والديه يركضون به إلى جرن المعمودية “الرحم الثاني المولِّدة”؟! هل رأيتم كم يُخطئ الذين يحاربون معمودية الأطفال مهما كان سبب رفضهم هذا؟! رغم هذا كله، فالطفل يحتاج إلى مغفرة الخطايا. لا لأنه أخطأ (03)، بل لأنه مولود من آدم العتيق، وقد ورث عنه كل نتائج الخطيئة الجدّية الأولى (من ألم وعذاب وأهواء وتجارب وضعفات وموت، إلخ…) (04). فالخلاص ليس مسألة فطرية في الإنسان، والقداسة ليست مجردو امتناع عن ارتكاب الخطايا. هذا كان قبل المسيح. أما في المسيح فالإنسان مدعوٌ للقداسة والاتحاد بالثالوث القدوس، والتألّه ليصير “شريكاً للطبيعة الإلهية” (2 بطرس 1: 4). هذا لن يحدث بدون ولادة جديدة وبدوت اتحاد بجسد المسيح والغَرف من النعمة.
12- Ci sono testimonianze della chiesa primitiva (Policarpo, Origene, Ireneo, Ippolito, Tertulliano) si riferisce direttamente o indirettamente alla pratica del battesimo dei bambini nella chiesa primitiva in modo indubbio. Inoltre, le lapidi dei primi tre secoli indicano il battesimo di molti bambini di età diverse prima che si addormentassero.
Informazioni sul libro: Me lo hai chiesto e io ti ho risposto
Domanda 107
Dott.. Adnan Trabelsi
(01) اعتمد المبدأ العام التالي: كل الانحرافات عن الإيمان الأرثوذكسي ظهرت في زمان معيّن وأثارت ردة فعل في الوسط الأرثوذكسي. كفر آريوس بألوهة الابن وكفر مكدونيوس بألوهة الروح القدس فثارت ثائرة الكنيسة ضدهما فكان دستور الإيمان. أضعف نسطوريوس اتحاد الطبيعتين ورفض عبارة العذراء مريم “والدة الإله”، فكان المجمع الثالث في 431. قال أوطيخا بابتلاع الطبيعة الإلهية للطبيعة البشرية فكان المجمع الرابع. زادت روما على دستور الإيمان عبارة انبثاق الروح القدس من الابن فكان انشقاق 1054. وهكذا دواليك. البدع البروتستانتية ظهرت في الأعوام 1518-2003 كخروج على تقليد الكنيسة فسقطت في الهرطقات. هم، إذاً، خوارج على التيار الرسولي (اسبيرو جبور).
(02) De Battesimo 18:5.
(03) Il bambino commette errori, ma senza saperlo.
(04) راجع د. عدنان طرابلسي “وسقط آدم”