l'introduzione:
Le parole di Cristo sono luce e vita, una luce per la nostra mente che risplende su noi che sediamo nelle tenebre e nell'ombra della morte. È vita per i nostri cuori che sono stanchi dei compiti di questo mondo e assetati di vita e di amore. Sono stati pubblicati e vengono pubblicati ogni giorno tanti libri belli, preziosi, ricchi di spunti. Ma il libro della vita è uno. Da Lui proviene la fonte della vita immortale che emana dal cuore nel cuore di ogni credente. La fedele “Sacra Bibbia”. Pertanto è imperativo che il Nuovo Testamento e la Chiesa diano al libro pieno onore. Ci sono molti modi per onorarlo. In chiesa giriamo attorno al libro, lo bruciamo, lo incensiamo, lo baciamo e lo guardiamo. La Bibbia siede al centro della tavola nel tempio all'interno delle nostre chiese.
وكل هذا كل الإكرام لأنه في نظرنا مقدس وموحى حسب قول الرسول بولس: «الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم…» (2 تي 3: 16 ). نحن نؤمن أن الكتاب مقدس لأن الروح القدس هو الذي ألهم الذين وضعوه، وهو الذي بمسحته القدوسة سيلهم أيضاً من يقرؤونه ويفسرونه.
الآباء القديسون كانوا خير حفظة للأمانة الرسولية، إذ أنهم دأبو عندما كثرت وتنوعت الكتب على تحديد ما يسمى بالكتب القانونية، وهي الأسفار التي قبلتها الكنيسة لأنها موحاة من الله. هذه العملية أخذت مراحل تطور تا ريخية امتدت خلال القرون الأربعة الأولى للمسيحية. البحث اللاحق يتابع هذه المراحل التاريخية في تكوين قانون كتب العهد الجديد، معتمداً على ما استطعت تحصيله من ترجمة في كتاب الأستاذ يوحنا كرافيذوبولوس (مدخل إلى العهد الجديد). مستمداً عوناً لا غنى عنه من آباء كن يستنا – كتبنا الناطقة – لكي أقدم بحثاً متواضعاً من أجل نيل العضوية في مدارس الأحد الأرثوذكسية.
العهد القديم ك “كتاب” للكنيسة الأولى:
قبل أن نرى المراحل التي مرت بها إجراءات تجميع كتب العهد الجديد ال«27 كتاباً» في جسم واحد ومعرفته من الكنيسة ك “كتاب مقدس”، أي تاريخ قانون العهد الجديد، يجب أولاً أن نجيب على السؤال التالي: أي كتابٍ كان للكنيسة الأولى؟
في كتب العهد الجديد عادةً نصادف العبارات: «الكتب، يقول الكتاب، المكتوب، على حسب الكتب… الخ» وبمقدار ما يذكر المسيح نفسه من هذه العبارات كذلك يذكرها كتاب الكنيسة الأولى الذي هو العهد القديم والمدعو كذلك «الناموس والأنبياء». يُظهر المسيح رأيه بالعهد القديم على أنه تصور وتخطيط مسبق لكل حياته وعمله وموته وقيامته وطبعاً يلخص رسالته المتعلقة بالعهد القديم بعبارته في العظة على الجبل: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل» (مت 5: 17). والرسل بعد ذلك استندوا في كرازتهم على العهد القديم معلنين في كل اتجاه الإيمان أنه بشخص يسوع المسيح تحققت كل النبؤات، وكذلك الآباء وناظمي التسابيح الكنسيون فقد فسروا العهد القديم بمفاهيم خريستولوجية.
بدايات العهد الجديد كـ” كتاب”:
كما أخذت كلمة الرب شكلاً مكتوباً في الأناجيل الأربعة فإنها قد سلمت بشكل متوازي شفوياً كـ “تقليد” وهذه الكلمة أخذت موقع اليقين والصحة بصورة رئيسية في ضمير المسيحيين.
L'apostolo Paolo sostiene sempre le sue affermazioni nelle sue lettere con la verità e la forza delle parole del Signore: “Poiché vi diciamo queste cose mediante la parola del Signore” (Tessalonicesi 4:15), “vi comando non io, ma Signore” (Colossesi 7:10), “Questo è il comando del Signore: che coloro che annunciano il Vangelo vivano il Vangelo” (Colossesi 9:14), “Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho trasmesso” (1 Corinzi 11:23), “In ogni cosa vi ho mostrato che così deve essere”. Voi vi affaticate e vi affaticate anziché i deboli, ricordando le parole del Signore Gesù” (Atti 20:35).
Seguendo l'esempio degli apostoli, i padri apostolici consideravano l'Antico Testamento e le parole del Signore come verità che solo loro possedevano. Da queste cose si deduce che all'inizio la tradizione viva della Chiesa ha avuto un ruolo primario nella diffusione della verità cristiana.
Papia, vescovo di Ierapoli Frigia, all'inizio del II secolo, pur conoscendo i Vangeli scritti, si affidava più alla tradizione viva che ad essi. Ciò è testimoniato dal brano seguente, che ci fornisce dettagli precisi: “Ma anch'io non esitate a presentarvi la mia interpretazione”. Tutto ciò che ho imparato attentamente dagli sceicchi (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).
I libri che componevano il Nuovo Testamento erano la parte scritta della verità cristiana trasmessa oralmente, ma anche questi libri non erano conosciuti in quell'epoca come Sacre Scritture, ma erano accettati nella coscienza dei cristiani, per la loro fonte apostolica e la loro sintonia con la verità che la Chiesa possedeva come tradizione viva «fin dal principio, testimoni oculari e ministri» (Lc 1,2).
I primi gruppi di libri del Nuovo Testamento:
Dopo tutto quanto detto in precedenza riguardo alle citazioni del Signore da parte dei Padri Apostolici, ci sorge la domanda se sia possibile avere all'interno della Chiesa raccolte scritte più specifiche dei libri del Nuovo Testamento. quando sono nate queste prime collezioni?
Abbiamo chiare testimonianze di una prima raccolta nell'anno 140 dC da parte di Marcio N. l'Ateo a Roma.
Questo è il figlio di un vescovo di SINWPH TOU POUNTOU che si rifugiò a Roma e fondò la propria chiesa, e scrisse un canone composto dal Vangelo e dall'Epistola. Questo canone contiene il Vangelo di Luca (che era un partecipante e compagno del Apostolo Paolo e quindi aveva insegnamenti paolini) e dieci lettere di Paolo in ordine:
(Gal, 1+2 Cor, Rom, 1+2 Tessalonicesi, Laodicesi - così chiamava Efeso -, Co, Fil, Vi) Dal Vangelo di Luca, Marcione ritaglia ciò che non era coerente con i suoi insegnamenti.
Ma Marcione fu il primo a contribuire all’idea di raccogliere in un unico corpo i libri del Nuovo Testamento? Ci sono indizi specifici che fanno pensare che una raccolta delle epistole dell'apostolo Paolo sia avvenuta prima di Marcione, che sono i seguenti:
– رسالة بطرس الرسول الجامعة الثانية – لكي نبدأ من نصوص العهد الجديد نفسها – بقدر ما يكتب بشأن بولس الرسول «كما كتب إلينا أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الكلمة المعطاة له كما في الرسائل كلها متكلماً عن هذه الأمور» (2 بط 3: 15-16). ويمكننا الافتراض بأن القراء المسيحيين كانوا يعرفون هذه الرسائل مجمّعة بهذا الشكل.
– كما أن أغناطيوس الأنطاكي (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).
– كذلك بوليكاربوس (4) Il Vescovo di Smirne, nella sua lettera ai Filippesi, cita la conoscenza delle lettere di Paolo, ma da come si esprime si può supporre che anche i Filippesi le conoscessero, cfr (1,3), (3 :3), (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) e descrive gli Efesini come parte della Bibbia (4:26).
– يوستينوس (5) Non menziona Paolo chiaramente né da nessuna parte, ma sembra dalle sue espressioni che conosca le lettere di Paolo (Rom. 1 Cor. Gal. Ef. Cor. 2 Tess. Ti. Ebr.).
Sulla base delle testimonianze precedenti, possiamo dire che una raccolta di lettere di San Paolo fu ritrovata in un unico corpo tra la fine del I secolo e l’inizio del II secolo e potrebbe essere il luogo in cui furono raccolte le lettere. Corinto (6) O Efesini (7).
Si può dire lo stesso dei quattro Vangeli?
– قبل أواسط القرن الثاني لم يكن معترفاً بالأناجيل على أنها كتاب مقدس. في نصوص الآباء الرسوليين نلاحظ عدداً قليلاً جداً من أقوال الرب تُقدم كسفر مقدس.
Naturalmente in esso troviamo la parola (Vangelo di Euaggelio) al singolare, ma questo termine non si riferisce al libro o ai libri che contiene, ma si riferisce piuttosto alla predicazione della Chiesa su Cristo.
– في أواسط القرن الثاني يذكر يوستينوس كلمة (إنجيل Euaggelio) بحالة الجمع التي يصفها كـ «مذكرات للرسل» ويخبرنا أنها كانت تقرأ في اجتماعات العبادات المسيحية مع مؤلفات الأنبياء.«إن الرسل أوجدوا مذكرات كانت تدعى الأناجيل»
– إذاً في النصف الثاني من القرن الثاني يمكن الحديث عن مجموعة تحوي الأناجيل الأربعة كما سيصبح بشكل واضح أدناه بفضل المعلومات التي وردتنا من إيريناوس (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.
La fine del II secolo, una tappa importante nella storia del diritto:
Il periodo tra la metà e la fine del II secolo fu decisivo, come ricorda Efeso (9) La frase “la parola del Vangelo del Nuovo Testamento” (10) Citato dalla bocca di uno dei guerrieri dell'eresia montanista (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) Distinguendolo dai libri del Nuovo Testamento, non utilizza il termine Nuovo Testamento, che prevarrà definitivamente nel terzo secolo e oltre.
Alla fine del II secolo, Ireneo, vescovo di Loghonno (oggi Lione), utilizza i libri del Nuovo Testamento nella sua lotta contro gli gnostici. (13) Più di ogni altro scrittore ecclesiastico prima di lui, poiché nel suo libro (Monitoraggio e cambiamento della falsa conoscenza) ha utilizzato circa 1075 versetti da tutti i libri del Nuovo Testamento tranne (Fil., 2 Piet., 3 Giovanni, Giuda) , e chiarisce l'autorità dei quattro Vangeli, e spiega Il significato dei quattro simboli per i quattro Evangelisti per evidenziare la presenza di quattro Vangeli (9-8, 11), e anche oltre ai libri del Nuovo Testamento (Vangeli, Atti, lettere di Paolo, Apocalisse e... Le epistole universali (1 Pietro, 1 + 2 Giovanni), alle quali aggiunge “Il pastore di Erma” dal libro.
Nella stessa epoca vengono menzionati Clemente e Santo d'Alessandria (14) Il libro è il seguente: I quattro Vangeli, che si distinguono nettamente dagli Apocrifi (15), e accetta anche le quattro Epistola a Paolo insieme all'Epistola agli Ebrei, agli Atti, alle Epistole cattoliche (Ebr., 1 + 2 Giovanni, Yeh) e all'Apocalisse (93, 13).
Legge di Muratori:
Nell'anno 1740 un monaco di nome Muratori rinvenne un testo importante sullo stato della legge nel II secolo. Si tratta di estratti di un manoscritto della Biblioteca Ambrosiani di Milano. Questa legge era conosciuta come “Codice Muratori”. il testo risale all'incirca all'anno 200 d.C. Molto probabilmente fu scritto nella Chiesa di Roma. Questo testo esprime le idee di una chiesa nel suo insieme, non le idee di una singola persona. Questo canone menziona 23 libri del Nuovo Testamento con brevi informazioni (voci). Il suo latino è di difficile comprensione, il che ci porta a supporre che sia mal tradotto dall'originale greco.
الكتب المنصوصة والمعدّدة في قانون موراتوري هي : الـ 4 أناجيل يذكر أن الإنجيل الرابع منها قد أتى من تلميذ المسيح يوحنا، أعمال الرس ل التي أتت من الإنجيلي لوقا، الرسائل الثلاثة عشر لبولس مع مقدمة الرسالة الأولى إلى كورنثوس (1 + 2 كو، أف، كو، غل،1 + 2 تس، رو، فل، تي، 1 + 2 تي) مع الملاحظة أنه كما يوحنا كتب إلى الكنائس السبعة (رؤ 2 – 3)، هكذا أيضاً بولس إلى كورنثوس، أفسس، فيليبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي ورومية أيضاً كذلك إلى فيلمون وتيموثاوس والـ 3 رسائل الجامعة (1 + 2 يو، يه) رؤيا يوحنا ورؤيا بطرس، ويشار إلى الثانية أن العديدين لم يرغبوا بأن تقرأ في الكنيسة. وتغيب رسالة العبرانيين ال تي حتى نهاية القرن الرابع لم تُدرج بين الكتب القانونية في الغرب. كما أن غياب رسالة بطرس الأولى من القانون غير مفسر على الرغم من أنها كانت تعتبر قانونية من قبل ايريناوس، ترتليانوس (16), Clemente Alessandrino e Ippolito.
Possiamo dire brevemente che durante la fine del II secolo furono considerati canonici la maggior parte dei 27 libri del Nuovo Testamento, cioè: i quattro Vangeli, gli Atti e le 13 Epistole dell'apostolo Paolo (eccetto l'Epistola ai Ebrei di alcuni scrittori). Delle epistole chiaramente comprensive, solo la Prima Lettera di Pietro e la Prima Lettera di Giovanni e infine l'Apocalisse di Giovanni.
Discussioni su specifici libri di diritto durante il terzo secolo:
Nel III secolo non si discuteva sulla canonicità dei Quattro Vangeli, degli Atti, delle 13 Epistole di San Paolo e delle Epistole Grandi, cioè dei libri che erano stati imposti come libri sacri dalla fine del secolo precedente .
Tuttavia, differenze tra gli ordinamenti delle chiese locali si notano nelle epistole cattoliche minori (2 Pietro, 3 + 2 Giovanni, Giuda), così come nell'Epistola agli Ebrei (principalmente respinta in Occidente) e nell'Apocalisse (principalmente respinta in Oriente).
Lo stato di diritto agli inizi del III secolo ha un'eco nelle opere di Origene (17) La cui testimonianza è anche di grande importanza, perché questo grande scrittore ecclesiastico viaggiava in molte chiese (Grecia, Asia Minore, Roma, Egitto, Palestina) e conosceva le opinioni delle diverse chiese riguardo ai libri del Nuovo Testamento . Quindi, secondo Origene, fattore essenziale per riconoscere la canonicità di un libro non è solo la fonte apostolica, ma soprattutto l'accordo importante della Chiesa, la quale, essendo guidata dallo Spirito Santo, è in grado di distinguere tra libri ispirati e libri non ispirati, e Origene usa l'espressione "Nuovo Testamento" il cui uso era stato dimostrato, e ha organizzato i suoi libri in due gruppi: i libri "riconosciuti" o "indiscutibili" e i libri "discutibili". (18).
Nella prima categoria: i quattro Vangeli, le 13 Epistole di San Paolo e la Lettera agli Ebrei (che suscita dubbi da parte di alcune Chiese, solo per quanto riguarda la sua attribuzione all'apostolo Paolo), Atti, la Prima Lettera di Pietro, la Prima Epistola di Giovanni e la visione.
Nella seconda categoria: che è chiamata (dubbia) perché le chiese non erano d'accordo all'unanimità su di essa, che è la Seconda Lettera di Pietro, la Seconda e la Terza Lettera di Giovanni, la Lettera di Giacomo e la Lettera di Giuda.
Anche Origene utilizza più volte diversi altri scritti come se fossero molto originali, ma non li considera canonici o ispirati. Queste opere sono: Il Pastore di Erma, La Prima Lettera di Clemente, Gli Atti di Paolo, L'Epistola di Barnaba, L'Insegnamento degli Apostoli.
Infine, alcuni di essi sono considerati falsi, che sono i Vangeli eretici, come il Vangelo di Tommaso, Vasilidis, Mattia e quello dei Dodici, che secondo gli egiziani.
A metà del III secolo, Dionisio, allievo di Origene, responsabile della Scuola Alessandrina dell'Educazione e poi vescovo di Alessandria, nella sua lotta contro il vescovo Arsenio Nepota, titolare dell'Eresia del Millennio. (19) Colui che ha citato il Libro della Visione ha affermato con evidenza linguistica che questo libro (cioè la Visione) non è stato scritto da Giovanni, discepolo di Cristo, perché diverso dallo stile delle sue opere (il Vangelo e le Epistole), ma piuttosto fu scritto da un altro scrittore ecclesiastico ispirato, anch'egli chiamato Giovanni.
Tuttavia queste sue idee non ci portano a rifiutare la legalità di questo libro, mentre altri studenti di Origene e anche la Scuola di Antiochia, fondata da Luciano (20) Non accettano l'Apocalisse come libro del canone del Nuovo Testamento.
In generale, l'Oriente si è rivelato molto conservatore riguardo al Libro dell'Apocalisse. Ciò che si riflette nella realtà liturgica è che la Chiesa non ha specificato le letture di questo libro nella liturgia. Inoltre, circa 2/3 dei manoscritti del Nuovo Testamento non contengono questo libro.
Formulazione finale della legge nel IV secolo:
– جاء أفسافيوس حوالي سنة 325 م، بعد قرن واحد تقريباً من أوريجانس في تاريخه الكنسي، مميزاً المجموعات التالية للكتب (21) :
– الأسفار المعترف بها : يذكر تباعاً الأناجيل الأربعة المقدسة، أعمال الرسل، رسائل القديس بولس (دون أن يميز الرسالة إلى العبرانيين )، رسالة يوحنا الأولى، رسالة بطرس الأولى، ويصنف معها أيضاً الرؤية. ولكن يشير إلى آراء معارضة لها.
ب – الأسفار غير المعترف بها : الرسائل المعروفة لكثيرين، يعقوب، يهوذا، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة.
ج – الأسفار غير القانونية : أعمال بولس، الراعي لهرماس، رؤيا بطرس، رسالة برنابا، تعليم الأثني عشر، إنجيل العبرانيين، رؤيا يوحنا.
د – الأسفار الهرطوقية : إنجيل بطرس، إنجيل توما، إنجيل ميتاس وآخرون، أعمال أندراوس ويوحنا ورسل آخرون.
– الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثناسيوس (22) L'anno 367 d.C. fu considerato l'ultima tappa nello sviluppo della «formazione del canone», in cui i ventisette libri del Nuovo Testamento venivano menzionati come libri canonici nel seguente ordine: i quattro Vangeli, il Atti, le sette lettere cattoliche (Giacomo, 1 e 2 Pietro, 1 e 2 Giovanni e 3 Giuda), le quattordici epistole di San Paolo (l'epistola agli Ebrei fu posta dopo la seconda lettera dei Tessalonicesi e prima delle epistole pastorali e l'Epistola di Filemone), e infine l'Apocalisse.
È da notare che sant'Atanasio il Grande fu il primo a usare il termine “canonico” per dichiarare la raccolta dei libri della Bibbia. La parola "legge" in passato significa un sovrano o un livello di architettura, e in senso figurato significa lo standard secondo il quale confrontiamo altre cose. Inoltre, significa un elenco o un elenco, e in questo senso è usato in matematica. astronomia e storia.
I libri citati nella legge sono chiamati libri giuridici, mentre il libro “Il Pastoralista” di Hermas è descritto come uno dei libri “che non appartengono alla legge”. Pertanto, i libri che appartengono al canone del libro sono chiamati “canonici”, mentre altri libri sono chiamati “non canonici” o “alterati”.
La legge del Nuovo Testamento e la Chiesa:
La domanda ora è: come è stata indirizzata la Chiesa a compilare i libri che contengono le verità salvifiche, cioè la struttura della legge? Alcuni ricercatori, come abbiamo notato in precedenza, rispondono, sostenendo che l'eretico Marcione nella struttura della sua legge? , che era composto dal Vangelo secondo Luca e anche da estratti di dieci lettere di Paolo, che aiutò la chiesa a realizzare Ci sono molti libri stimolanti, ma abbiamo visto che Marcione non fu il primo a realizzare l'idea della legge. Prima di lui si trovavano connotazioni provenienti dal Nuovo Testamento e da scrittori ecclesiastici dell'inizio del II secolo. Per la prima raccolta dei libri di Paolo, Marcione potrebbe aver contribuito a guidare più rapidamente la chiesa verso una struttura definitiva del canone dei suoi libri ispirati.
Il secondo fattore da prendere in considerazione è la popolarità delle opere apocrife durante il II secolo. I cristiani erano diffidenti nei confronti degli insegnamenti eretici contenuti in alcune opere apocrife o delle loro sconsiderate informazioni immaginarie, e questa era la preoccupazione principale. la chiesa.
Pertanto, da un lato, la Chiesa dovette confrontarsi con Marcione, che ridusse i libri principali a un Vangelo e dieci lettere, e dall'altro dovette confrontarsi con le varie eresie e movimenti gnostici che stavano creando molti testi di false scritture. . Ha ampliato il suo canone contro Marcione mettendo in risalto i quattro Vangeli e le lettere di Paolo con il resto delle lettere del Nuovo Testamento oltre alla visione, e contro gli gnostici ha limitato i testi apostolici ispirati da Dio e quelli originali, che costituiscono il canone finale del Nuovo Testamento.
Ciò che va quindi sottolineato è che la Chiesa esisteva prima della legge ed era guidata dallo Spirito Santo, distinguendo i libri ispirati da quelli non ispirati. È possibile che Marcione e i libri apocrifi degli gnostici abbiano influenzato la formazione della legge. ma anche, e fondamentalmente, la Chiesa ha voluto porre i fondamenti dei suoi principi storici di fede nella persona di Gesù Cristo per la sua vita liturgica ed evangelistica.
وفي تحديد العلاقة بين الكتاب المقدس والكنيسة يُلاحظ أنه لا يكون صحيحاً في أن يُبَالغ في التركيز على سيادة الواحدة على حساب الأخرى. وطبعاً فإن الكنيسة بدون كتاب تشبه مركبة بدون عجلات، وكذلك فإن الكتاب المقدس بدون كنيسة فإنه يكون بدون فعالية وبدون تفسير، ولو كّنا نملك الكتاب المقدس فإننا نملك الكنيسة لأنها تضمنت فيه وفسرته، مُديّنةً التفاسير الهرطوقية. وبدون الموهبة التفسيرية للروح القدس والتي “تشكل أمر راسخ في الكنيسة “، الكتاب المقدس يبقى «مختوماً بختوم سبعة» ( رؤ 5 :1 ).
Tradotto da: Amer Khamis
(1) Così venivano chiamati anticamente i Padri della Chiesa
(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).
(3) Origine antiochena, cultura greca Nacque pagano intorno all'anno 35 d.C. Ricevette la corona del martirio a Roma tra gli anni 107 e 117 d.C.
(4) Era un discepolo dell'apostolo Giovanni evangelista.
(5) Filosofo, martirizzato alla metà del II secolo (150 d.C.).
(6) Attuale Grecia meridionale.
(7) Attualmente Turchia occidentale.
(8) È vescovo di Lione. Fu discepolo del martire Policarpo, vescovo di Smirne, e contemporaneo del martire Giuseppe Flavio.
(9) Uno degli storici più antichi della storia della Chiesa Visse tra il (264-340 d.C.) Si allontanò dalla fede retta perché influenzato dall'arianesimo.
(10) Efeso di Cesarea, Storia della Chiesa, (5:16:3)
(11) Montanio la fondò in Frigia, e insegnò strani insegnamenti perché credeva che la vita spirituale e morale dei membri della chiesa fosse deteriorata. Voleva riportarla all'era apostolica.
(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً 26: 14).
(13) Sono seguaci dell'eresia gnostica e credono nella capacità di comprendere le verità della vita cristiana e i suoi segreti attraverso la ragione. Essa iniziò prima del cristianesimo e continuò dopo che i suoi seguaci crearono una strana e pericolosa mistura che si allontana da essa insegnamenti del cristianesimo. Il vero cristianesimo.
(14) È di origine greca. Insegnò alla Scuola Teologica di Alessandria. La abbandonò nel 202 d.C. a causa delle persecuzioni, e la Chiesa lo considerò uno dei suoi padri, anche se non lo elevò al rango di santo.
(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.
(16) Nacque da una famiglia pagana, tra gli anni 106 e 155 d.C. nella città di Cartagine. Si convertì al cristianesimo e attaccò il paganesimo, gli ebrei e gli eretici. Questo estremismo nelle sue posizioni lo rese insofferente e molto esagerato le sue posizioni, e molte contraddizioni nelle sue idee.
(17) È uno studioso cristiano di Alessandria. Qui fondò la sua scuola, ma la Chiesa ortodossa ha riserve nei suoi confronti, poiché non lo considera uno dei suoi padri, ma piuttosto uno della categoria degli scrittori ecclesiastici (185-250). A.D).
(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً 25).
(19) Eresia apparsa agli inizi del cristianesimo. I suoi seguaci credono che Cristo verrà presto per instaurare un regno terreno in cui regnerà con i giusti e che durerà mille anni, basandosi su un'interpretazione letterale e superficiale. alcuni versetti della Bibbia, il più importante dei quali è la visione (20:4- 7).
(20) Fondò la sua scuola ad Antiochia e vi fu il primo insegnante.
(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً 25).
(22) Nacque ad Alessandria nell'anno 295 dC Dopo essere stato ordinato diacono, partecipò al Concilio di Nicea. Divenne vescovo nella sede di Alessandria. Fu esiliato cinque volte dai suoi persecutori, e morì nell'anno 373 d.C.