Capitolo uno
Introduzione: Il tema di questo articolo: l'umiltà e l'incarnazione del Verbo. Insegnare la creazione attraverso la parola. Il Padre ha compiuto la salvezza del mondo per mezzo di Colui dal quale lo ha creato per primo (il Verbo).
1 - Ci siamo accontentati di quanto abbiamo spiegato nelle nostre ricerche precedenti, anche se sono poche, spiegando l'errore delle nazioni nell'adorare gli idoli e le loro superstizioni, e come questi idoli fossero invenzioni umane fin dall'inizio. In che modo la malvagità degli esseri umani è stata la motivazione per la loro innovazione nel culto degli idoli? Ora che abbiamo accennato un po' ad alcune cose sulla divinità del Verbo del Padre(1) E la Sua gestione di tutte le cose e la Sua autorità, e come il buon Padre controlla tutte le cose mediante la Parola(2) E tutto vive e si muove attraverso Lui e in Lui(3)Vieni, o beato, tu che ami veramente Cristo, seguiamo la vera fede e parliamo di tutto ciò che riguarda l'incarnazione del Verbo e spieghiamo tutto ciò che riguarda la sua apparizione divina in mezzo a noi.(4)Ciò che gli ebrei deridono e i greci deridono(5)Quanto a noi, ci prostriamo a lui nonostante la sua apparente debolezza, affinché tu possa rafforzarti e aumentare la tua pietà attraverso lui (cioè attraverso la parola).
2 – Più aumenta la presa in giro(6) Rispetto ai non credenti, mediante la Parola, Gli viene data una testimonianza maggiore della Sua divinità. Qualunque cosa gli esseri umani ritengano impossibile, Dio dimostra che è possibile(7)E tutto ciò che la gente deride, come qualcosa di inappropriato(8)Questo lo rende in forma e corretto. E tutto ciò che essi deridono, mentre si pretendono sapienti, come opere umane, tutto ciò Egli mostra con la sua Potenza che sono opere divine.(9). Così, da un lato, attraverso la croce – ritenuta debolezza – distrugge tutti gli errori dell'idolatria(10)D'altra parte, convince segretamente coloro che deridono e non credono, affinché si rendano conto della sua divinità e autorità.
3- Per chiarire queste questioni è necessario richiamare alla memoria tutto quanto è stato detto in precedenza (nell'articolo contro i pagani) affinché si possa comprendere il motivo dell'apparizione del Verbo del Padre.(11)Ogni grandezza ed esaltazione, nella carne, e affinché tu non pensi che il nostro Salvatore fosse bisognoso per natura(12) Indossare un corpo. Piuttosto, poiché Egli è senza corpo per natura, e poiché è il Verbo, a causa della bontà di Suo Padre e del Suo amore per l'umanità, Egli ci è apparso in un corpo umano per la nostra salvezza.(13).
4- Ora che spieghiamo questo argomento, è opportuno cominciare parlando prima della creazione dell'intero universo e di Dio, il suo Creatore.(14)Si può così comprendere che il rinnovamento della creazione è stato compiuto dal Verbo, che in principio è il Creatore della creazione. Diventa così chiaro che non c'è alcuna contraddizione nel fatto che il Padre compia la salvezza del mondo mediante la Parola mediante la quale il mondo è stato creato.(15).
Capitolo due
Confutare alcune opinioni errate sulla creazione: (1) (dottrina epicurea), secondo la quale la creazione è avvenuta per caso. Ma la molteplicità dei corpi e delle parti richiede la presenza di una forza creatrice. (2) (dottrina dei platonici) secondo la quale la materia esisteva prima. Ciò sottopone Dio ai limiti umani e fa di lui non un creatore ma un artefice meccanico. (3) (dottrina gnostica)(16) Crede che esista un altro Creatore, e questo è denunciato dalla Bibbia.
1- Molti hanno inteso il tema della creazione dell'universo e di tutte le cose esistenti in modi diversi, e ognuno di loro ha espresso la sua opinione come gli è piaciuto. Alcuni di loro dicevano che tutte le cose nascono da sole e per puro caso, come gli epicurei(17)Basandosi sui miti, affermano che non esiste un piano divino per tutte le cose, e così facendo contraddicono ciò che è assolutamente chiaro.
2- Se tutte le cose fossero esistite da sole e senza gestione, secondo la loro convinzione, ciò avrebbe significato che queste cose fossero esistite in semplicità e somiglianza e senza differenze tra loro, e quindi tutte le cose avrebbero dovuto rappresentare un solo corpo, sole o luna. Nel caso degli esseri umani, l'intero corpo doveva essere un occhio, una mano o una gamba. Ma la realtà è diversa, quindi vediamo il sole come una cosa, la luna come un'altra cosa e la terra come una cosa diversa. Nei corpi umani vediamo la gamba come qualcosa, la mano come qualcos'altro e la testa come qualcosa di diverso. Questa disposizione ci conferma quindi che queste cose non esistevano da sole, ma indica piuttosto che c'era una causa che le precedeva. Da questa disposizione possiamo riconoscere Dio che ha creato e gestito tutte le cose(18).
3- Tra gli altri figura anche, ad esempio, il grande greco Platone(19)Insegnavano che Dio creò l'universo da materia increata precedentemente esistente(20)È come se Dio non potesse fare nulla se la materia non esistesse realmente, come un falegname - per esempio - che deve avere a disposizione del legno per poter lavorare... Ma non si rendono conto che dicendo questo stanno attribuire debolezza a Dio. Perché se egli non è la causa dell'esistenza della materia, ma crea le cose esistenti dalla materia già esistente, allora ciò significa che è debole, finché non è in grado di creare nessuna delle cose create senza (la disponibilità di ) questione. Proprio come il falegname, è considerato debole perché non può ricavare nulla dei suoi bisogni senza la disponibilità di legname.
4- Secondo questo presupposto, Dio non avrebbe potuto creare nulla (assolutamente) se la materia non fosse esistita prima. Come può dirsi innocente e creatore, se la sua capacità di creare deriva da un'altra fonte, e con questo intendo dalla materia?(21)
Se la materia fosse così, allora Dio, secondo il loro pensiero, sarebbe semplicemente un operaio tecnico che crea la materia che esiste presso di lui senza essere la causa della sua esistenza e non essendo il creatore delle cose dal nulla. Dio non può essere affatto chiamato creatore, a meno che non abbia creato la stessa materia da cui sono state create le creature.
5- Ci sono gli eretici(22) أيضاً يتوهمون لأنفسهم خالقاً آخر لكل الأشياء غير أبي ربنا يسوع المسيح وهم بهذا يبرهنون على منتهى العمى. لأن الرب كان يقول لليهود ” أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما رجل وأنثى وقال من أجل هذا يترك الرجل أباه وابنه ويلتصق بامرأته و يكون الاثنان جسداً واحداً”.. وبعد ذلك يقول مشيراً إلى الخالق ” فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان”(23) فكيف يدّعي هؤلاء بأن الخليقة غريبة عن الآب؟ أو عندما يقول يوحنا في اختصار شديد إن ” كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيءُ مما كان”(24) Come potrebbe esserci un altro Creatore diverso da Dio, il Padre di Cristo?
Capitolo tre
Sana dottrina. La creazione di esseri dal nulla a causa dell’eccessiva bontà e generosità di Dio. La creazione dell'uomo è più alta di tutti gli altri esseri, ma senza la capacità di continuare a vivere senza Dio. Il dono sublime ed eccellente che gli è stato dato di essere ad immagine e somiglianza di Dio, con la promessa della felicità a condizione che conservi la grazia.
1- Queste sono le loro leggende(25). أما التعليم الإلهي والإيمان بالمسيح فإنهما يُظهران هذه الأساطير أنها كفر. فالكائنات لم توجد من تلقاء نفسها لأن هناك تدبيراً سابقاً على وجودها. كما أنها لم تُخلق من مادة موجودة سابقاً، لأن الله ليس ضعيفاً. لكن الله خلق كل شيء بالكلمة من العدم وبدون مادة موجودة سابقاً، كما يقول على لسان موسى ” في البدء خلق الله السموات والأرض”(26)، وأيضاً في كتاب “الراعي” الكثير النفع(27) ” قبل كل شيء آمن بالله الواحد الذي خلق ورتب كل الكائنات وأحضرها من العدم إلى الوجود “(28).
2ـ وهذا ما يشير إليه بولس قائلاً: ” بالإيمان ندرك أن العالمين أنشئت بكلمة الله حتى لم يتكون ما يُرى مما هو ظاهر”(29).
3- Dio è buono, ma piuttosto è la fonte della bontà. Il giusto non può essere avaro di nulla(30) Non invidia nemmeno l'esistenza di nessuno(31). Perciò creò tutte le cose dal nulla con la sua parola, Gesù Cristo nostro Signore, e in modo speciale ebbe compassione del genere umano(32). Poiché vide l’incapacità dell’uomo di rimanere sempre nello stato in cui è stato creato, gli diede un’ulteriore benedizione. Non solo creò gli esseri umani come il resto delle creature irrazionali sulla terra, ma piuttosto li creò a sua immagine.(33) Ha dato loro comunione nel potere della Sua parola(34) In modo che possano in qualche modo, e avere qualche ombra di (della Parola) e diventare razionali(35)Per rimanere felici e vivere la vita vera, la vita dei santi in Paradiso(36).
4- Ma sapeva anche che la volontà umana può tendere verso una delle due direzioni (bene o male).(37) In precedenza si assicurò la grazia data loro dalla volontà e dal luogo e li portò nel Suo paradiso(38) Diede loro un comandamento affinché, se avessero preservato la benedizione e avessero continuato a essere retti, avrebbero vissuto nel Paradiso senza tristezza, dolore o preoccupazione.(39), oltre alla promessa dell'eternità in paradiso. Ma se trasgrediscono il comandamento e si allontanano dal bene e diventano malvagi, sappiano che si attireranno la morte secondo la loro natura e non vivranno più nel Paradiso, ma moriranno fuori di esso e rimarranno per sempre nella corruzione e nella corruzione. morte.(40).
5ـ وهذا ما سبق أن حذّرنا منه الكتاب المقدس بفم الله قائلاً:” من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت”(41). “وموتاً تموت” لا تعني بالقطع مجرد الموت فقط، بل البقاء في فساد الموت إلى الأبد.
Capitolo quattro
Introduzione ai capitoli quattro e cinque. La nostra creazione e l'incarnazione divina sono strettamente legate tra loro. Proprio come mediante la parola di Dio l'uomo fu creato dal nulla all'esistenza e poi ricevette la benedizione della vita divina, allo stesso modo a causa di un peccato l'uomo perse quella vita, attirò su di sé la corruzione e il mondo fu pieno di peccato e di miseria.
1- Forse ti starai chiedendo perché, mentre intendevamo parlare dell'incarnazione del Verbo, ora parliamo dell'inizio della creazione dell'umanità?(42) Ma sappi che questo hadith si riferisce anche allo scopo di questo articolo.
2- Perché è necessario, quando parliamo dell'apparizione del Salvatore tra noi, parlare dell'inizio della creazione degli uomini, e affinché tu sappia che la sua discesa fino a noi è avvenuta a causa nostra, e che la nostra trasgressione è stata chiamata per la compassione della Parola, affinché il Signore venga presto in nostro aiuto e si manifesti tra gli uomini.
3- Per la nostra causa si è incarnato per salvarci e, a causa del suo amore per l'umanità, ha accettato di essere umano ed è apparso in un corpo umano.(43).
4- Pertanto, Dio creò l'uomo e volle che rimanesse incorruttibile(44). Per quanto riguarda gli esseri umani(45) Poiché disprezzavano il pensiero su Dio e Lo rifiutavano, pensarono al male e lo crearono per se stessi, come abbiamo accennato prima(46)Sono stati condannati a morte, cosa di cui erano stati precedentemente avvertiti, e da allora non sono più rimasti come sono stati creati(47)Piuttosto, le loro idee(48) Li ha portati alla corruzione e alla regalità(49) Devono morire. Perché la trasgressione del comandamento li ha riportati al loro stato naturale, così che come sono nati dal nulla, così necessariamente periscono con il passare del tempo.(50).
5- Se, mentre erano nello stato naturale - lo stato di non esistenza, fossero stati chiamati all'esistenza dalla potenza della Parola e dalla Sua compassione, sarebbe stato naturale per loro ritornare a ciò che non esiste (cioè al nulla) , quando persero ogni conoscenza di Dio.(51). Perché tutto ciò che è male è il nulla, e tutto ciò che è bene esiste(52). Poiché hanno ottenuto la loro esistenza da Dio, dovettero essere privati dell’esistenza per sempre. Ciò significa la loro dissoluzione e la loro continua esistenza nella morte e nella corruzione (annientamento).
6- L'uomo è mortale per natura perché è stato creato dal nulla, ma perché è stato creato a immagine del Dio esistente(53) كان ممكناً أن يقاوم قوة الفناء الطبيعي ويبقى في عدم فناء لو أنه أبقى الله في معرفته كما تقول الحكمة “حفظ الشرائع تحقق عدم البلى”(54)E, esistendo in uno stato di incorruzione (immortalità), gli è stato possibile vivere da allora in poi come Dio(55) كما يشير الكتاب المقدس إلى ذلك حينما يقول ” أنا قلت إنكم آلهة. وبنوا العليّ كلكم، لكن مثل الناس تموتون وكأحد الرؤساء تسقطون”(56).
Capitolo cinque(57)
1 - Dio non si è accontentato di crearci dal nulla, ma ci ha anche concesso, attraverso la grazia della Parola, la capacità di vivere secondo Dio. Tuttavia, gli esseri umani hanno voltato lo sguardo dalle cose eterne, e con il consiglio di Satana , si sono rivolti ad atti di corruzione naturale, ed essi stessi sono diventati causa della corruzione avvenuta loro attraverso la morte. Perché erano – come ho accennato prima – per natura corrotti, ma per la grazia della loro partecipazione alla Parola avrebbero potuto sfuggire alla corruzione naturale se fossero rimasti buoni.
2ـ وبسبب أن الكلمة سكن فيهم، فإن فسادهم الطبيعي لم يمسهم كما يقول سفر الحكمة ” الله خلق الإنسان لعدم الفساد وجعله على صورة أزليته لكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم”(58) Dopo che ciò accadde, le persone cominciarono a morire, da un lato, e dall'altro, e da quel momento in poi, la corruzione cominciò a prevalere su di loro, anzi, divenne un dominio su tutti gli uomini più forte del suo dominio naturale, e così è perché è successo a causa della disobbedienza al comandamento che li ha avvertiti di non disobbedire.
3- Gli esseri umani non si sono fermati ad un certo limite nei loro peccati, ma anzi sono andati così lontano nel male che a poco a poco hanno superato tutti i limiti, e hanno cominciato a inventare il male fino a procurarsi la morte e la corruzione. Poi hanno approfondito nell'ingiustizia e nella trasgressione e non si fermarono ad un solo male, ma ogni male li condusse ad un nuovo male finché divennero voraci nel fare il male(59) (Non si accontentano di fare il male.)
4- L'adulterio e il furto si diffusero ovunque, e tutta la terra fu piena di omicidi e di saccheggi. Non rispettarono la santità di alcuna legge, ma piuttosto si comportarono nella corruzione e nell'ingiustizia, cominciando perfino a praticare il male di ogni genere(60) Individui e gruppi. Scoppiarono guerre tra le città, e le nazioni insorsero contro le nazioni, e l'intero mondo abitato fu dilaniato da rivoluzioni e guerre, e ciascuna cominciò a competere con l'altra in azioni malvagie.(61).
5 ـ كما أنهم لم يكونوا بعيدين عن الخطايا التي هي ضد الطبيعة كما قال الرسول والشاهد للمسيح ” لأن إناثهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بالذي على خلاف الطبيعة وكذلك الذكور أيضاً تاركين استعمال الأنثى الطبيعي اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض فاعلين الفحشاء ذكوراً بذكور ونائلين في أنفسهم جزاء ضلالهم المحق”(62).
Capitolo sei
La razza umana era sulla via dell’estinzione e l’immagine di Dio al suo interno era sull’orlo del declino e della scomparsa. Perciò Dio aveva davanti a sé due cose: o rinunciare alla sua parola, che l'uomo aveva trasgredito provocando così su di sé la rovina; O che la persona che aveva comunione con la Parola sarebbe perita. In questo caso, il proposito di Dio fallisce. E allora? Può questo sopportare la bontà di Dio? Se sì, perché è stato creato l’uomo? Se ciò fosse accaduto, ciò indicherebbe la debolezza di Dio, non la sua bontà. [هذا الفصل أي قراءة له مجرّدة عن باقي تعليم القديس أثناسيوس تؤدي إلى فهمٍ خاطئ لتعليم القديس بشكل خاص واللاهوت الأرثوذكسي بشكل عام. إذ سيتابع القديس في الفصل السابع، وفي غيره من الفصول، تعليمه عن موضوع تنازل الله عن كلمته قائلاً: “التوبة لا تستطيع أن تحول دون تنفيذ الحكم E nemmeno lei può La natura umana è guarita Quello caduto. Abbiamo portato su noi stessi la corruzione e abbiamo bisogno di essere restaurati nella grazia conformandoci all’immagine di Dio“. فالمشكلة ليست مشكلة الله بل هي مشكلة الإنسان. والفهم الخاطئ لدى الكثيرين جعلهم يعتقدون أن التجسد كان حلاً لمشكلة وقع بها الله -حاشاه- عندما سقط الإنسان… ويوضح ذلك في 7: 4 “فلو كان تَعِدى الإنسان مجرد عمل خاطئ ولم يتبعه فساد، لكانت التوبة كافية.” (الشبكة)]
1- Per questo motivo la morte prevalse maggiormente e la corruzione si diffuse tra gli esseri umani, e quindi nel genere umano(63) Da un lato, camminando verso la distruzione, dall'altro l'uomo razionale, creato a immagine di Dio, stava svanendo e la creazione di Dio si stava disintegrando.
2- Perché anche la morte, come ho detto prima(64)Egli aveva dominio legale su di noi (a causa della trasgressione), da quel momento in poi, ed era impossibile eludere il dominio della legge, perché Dio era colui che lo istituì a causa della trasgressione. Se questo fosse accaduto, il risultato sarebbe diventato davvero terrificante e inappropriato allo stesso tempo.
3- Perché (in primo luogo), è ovviamente inappropriato che Dio, dopo aver detto qualcosa una volta, si riveli poi un bugiardo, nel senso che Dio, dopo aver comandato che l'uomo muoia, trasgredisca il comandamento e non muoia, bensì la parola di Dio diventa invalido. Dio sarebbe bugiardo se l’uomo non morisse dopo che Dio aveva detto che lo avrebbe fatto.
4 - In secondo luogo, sarebbe stato inopportuno che la creazione perisse e ritornasse al nulla per corruzione, una creazione che era stata creata razionale e aveva comunione nella Parola.(65).
5 - Anche perché sarebbe indegno della bontà di Dio che la Sua creazione perisse a causa della tentazione degli esseri umani da parte di Satana.
6 - D'altra parte, sarebbe stato del tutto inappropriato che l'opera di Dio scomparisse(66) Nelle mani degli uomini, sia per la loro negligenza, sia per la tentazione dei demoni.
7 - Finché la corruzione colpiva la creazione razionale e l’opera di Dio era avviata verso l’annientamento, cosa avrebbe dovuto fare il buon Dio? Lascia che la corruzione controlli le persone e che la morte regni su di loro? Qual è allora il vantaggio di coloro che li hanno creati fin dal principio? Perché sarebbe stato meglio non crearli affatto piuttosto che crearli e poi trascurarli e distruggerli.
8 - Se Dio avesse trascurato e non si fosse preoccupato della distruzione della Sua opera, questa negligenza avrebbe mostrato la Sua debolezza, non la Sua bontà. Se Dio creasse l'uomo e poi lo trascurasse, questo sarebbe più debole che se non lo avesse creato affatto.
9 - Perché se l'uomo non fosse stato creato, nessuno avrebbe osato accusarlo di debolezza. Tuttavia, poiché Egli lo ha creato e lo ha portato dal nulla all'esistenza, sarebbe diventato del tutto inappropriato che le creature perissero davanti agli occhi del Creatore.
10 - Pertanto, gli esseri umani non devono lasciarsi indurre alla corruzione perché questo è considerato un atto inappropriato e contrario alla bontà di Dio.
(1) 1 La Parola del Padre non è come la Parola degli uomini perché il Padre controlla tutte le cose attraverso la Parola, perché Egli è il Creatore. Vedi anche capitolo 3/3, 17/1, 42/4-6, contro i pagani 41/1.
(2) 2 Vedi Sant'Atanasio: Contro i Pagani 35/1.
(3) 3 Atti 17:28, vedere anche capitolo 31/3.
(4) 4 Vuol dire incarnazione, poiché l'espressione della sua apparizione divina è sinonimo del termine incarnazione.
(5) 5 Vedere 1 Corinzi 1:23.
(6) 6 Lo scherno della Parola da parte dei non credenti era chiaramente evidente nelle loro parole sulla morte del Figlio sulla croce. Vedi capitoli 21-25.
(7) 1 Vedi Matteo 19:26.
(8) 2 Vedi capitolo 7/2.
(9) 3 Cfr. capitoli 18, 21.
(10) 4 Vedi capitolo 47. Vedi anche Sant'Atanasio: Contro i pagani 1.
(11) 5 Contro i Gentili 41/2.
(12) 6 Cfr. sant'Atanasio. Il terzo articolo contro gli Ariani, paragrafo 57.
(13) 7 per la nostra salvezza”di¦ t»n ¹mîn swthr…anQuesta frase fu menzionata anche nel Codice di fede approvato dal Concilio di Nicea nell'anno 325 d.C. Sant'Atanasio ripete spesso questa espressione in questo articolo. Vedi capitoli 4/3, 32/6, 52/1.
(14) 8 Sant'Atanasio parlerà diffusamente di questo argomento nei capitoli 6-8.
(15) 1 Questa frase, con cui sant'Atanasio conclude il primo capitolo, rappresenta il suo insegnamento fondamentale sulla salvezza, e lo ripete costantemente in questo libro.
(16) 1 وهم أصحاب مذهب “المعرفة” الذين كانوا يعتقدون أيضاً أن الخلاص يأتي بالمعرفة.
(17) 2 Sono seguaci di Epicuro, il filosofo pagano nato nel 341 e morto nel 270 aC. Sant'Atanasio risponde alle idee degli epicurei – senza citarne i nomi – nella sua difesa del Codice di fede del Concilio di Nicea. Capitolo 19 e anche nel suo libro sui Concili di Armenia e Silvia. Paragrafo 35.
(18) 1 Cfr. Sant'Atanasio: Contro i pagani. Capitoli 28, 35, 37.
(19) 2 Vedi Platone: (429-347 a.C.) T…maioj 2ge Sant'Atanasio si riferisce a Platone, che era orgoglioso della sua conoscenza di Dio, ma la sua fede non era in Dio Creatore, e quindi non adorava il Dio vivente, ma piuttosto la dea Artemide, come uno degli dei inventati dagli umani . Vedi: contro i pagani. Capitolo 10/4.
(20) 3 Cfr. Sant'Atanasio contro gli Ariani, articolo secondo. Capitolo 22.
(21) 4 Cfr. sant'Atanasio. Difesa del Credo del Concilio di Nicea. Capitolo 11.
(22) 1 Si riferisce agli gnostici, in particolare a Marcione. Vedi anche Sant'Atanasio: Contro i pagani. Capitolo 6, dove confuta gli insegnamenti di Marcione.
(23) 2 Matteo 4:19-6 Forse sant'Atanasio usò questo versetto per rispondere a un altro pensiero sbagliato dei seguaci di Marcione, che chiedevano il divieto del matrimonio.
(24) 3 Giovanni 1:3 Questo versetto fu usato da sant'Ireneo anche per rispondere agli insegnamenti di Marcione (vedi Contro le eresie 2/2, 4). Perché Marcione insegnava che il buon Dio creò le cose invisibili e il terzo cielo, e il Dio dell'Antico Testamento creò le cose visibili. Qui sant'Atanasio risponde che Dio ha creato tutto attraverso Cristo.
(25) 1 Sant'Atanasio intende i falsi insegnamenti che gli esseri umani inventano su Dio, e in cambio c'è un insegnamento divino ispirato. Vedi il secondo articolo contro gli ariani. Paragrafo 43, dove sant'Atanasio menziona alcune di queste eresie.
(26) 2 Genesi 1:1.
(27) 3 Sant'Atanasio ripete la sua opinione sull'utilità di questo libro nell'Epistola pasquale. N. 39.
(28) 4 Il Libro del Pastore, scritto da Erma 1/1.
(29) 5 Ebrei 3:11.
(30) 1 ذكر القديس أثناسيوس هذا التعبير في المقال السابق (ضد الوثنيين) فصل41 وبأكثر وضوح: “والصالح لا يمكن أن يحسد (أحداً) على أي شيء، ولهذا السبب فإنه لا يمكن أن يحسد أحداً حتى على الوجود، بل يُسّر أن يوجد الجميع ليتمكن أن يُظهر لهم محبته للبشر”.
(31) 2 risponde a quanto affermato da Platone tˆmaioj Vedi anche Sant'Atanasio: Contro i pagani. Capitolo 41.
(32) 3 Vedi capitolo 11/1.
(33) 4 Genesi 1:26-27 Vedi anche Sant'Atanasio: Contro le genti. Capitolo 34/3.
(34) 5 Cfr. Sant'Atanasio: Contro i pagani. Capitolo 2/2.
(35) 6 Il legame tra il fatto che l'uomo partecipa alla potenza della parola e il suo essere razionale e saggio è un insegnamento alessandrino fin dai tempi di Filone, e sant'Atanasio spiega questo argomento nel secondo articolo contro gli ariani. Paragrafi 78-81
(36) 7 Vedi: Contro i pagani 2/4 Sant'Atanasio menziona in più punti nei suoi scritti la gioia della vita paradisiaca. Vale la pena notare che egli crede che l'uomo sia nel rango degli angeli e che il Paradiso sia la dimora dei santi Lui spesso collegava il Paradiso ai monasteri, descrivendoli come dimore divine Vedi: Lettera di Pasqua 29, Vita di Antonio 44, Lettera ai Monaci.
(37) 1 Vedi il primo articolo contro gli ariani. Paragrafo 52, dove distingue tra la Parola di Dio immutabile e gli esseri umani dalla natura mutevole. Vedi anche il terzo articolo contro gli Ariani. Paragrafo 62, 66.
(38) 2 في المقال ضد الوثنيين 2/4 يعبّر القديس أثناسيوس بطريقة رمزية عن المكان الذي كان يعيش فيه آدم فيقول: “.. في المكان الذي كان فيه الذي دعاه القديس موسى رمزياً بالجنة “.
(39) 3 Vedi Contro i Pagani 41/3.
(40) 4 Vedi Contro i Pagani 3/3-4.
(41) 5 Genesi 2:16-17.
(42) 1 Cfr. il capitolo 20, in cui sant'Atanasio spiega lo scopo dell'articolo.
(43) 2 Vedi capitolo 43.
(44) 3 Questo è un insegnamento fondamentale non solo del Nuovo Testamento ma anche dell'Antico Testamento, cioè che Dio ha voluto che l'uomo rimanesse nel suo stato originale, incorruttibile, così come lo ha creato.
(45) 4 الجدير بالملاحظة أن القديس أثناسيوس بدلاً من تعبير “آدم” يستخدم تعبير البشر، وهو تعبير يدل ليس على إنسان بمفرده بل على كل البشر، تأكيداً منه على وحدة الجنس البشري.
(46) 1 Lettera ai Gentili, capitoli 3-5.
(47) 2 Vedi Contro i gentili. Capitolo 2.
(48) 3 Vedi Contro i gentili. Capitolo 3. Sulla necessità che il pensiero e la mente siano puri, vedere: L'Incarnazione del Verbo. Capitolo 57.
(49) 4 Romani 14:5 Sant'Atanasio fa spesso paragoni tra le opere di Dio e le opere del re. Vedere il capitolo 9.
(50) 5 Vedi capitolo 21/4.
(51) 6 Ripetizione di quanto affermato nel capitolo 41 di Contro i pagani. Capitolo 3 dell'Incarnazione del Verbo.
(52) 7 Vedi Contro i gentili. Capitolo 6.
(53) 8 Vedi Contro i Pagani 2/2.
(54) 1 Libro della Sapienza 19:6.
(55) 2 Vedi Contro i Pagani 2/15.
(56) 3 مز 6:82،7 ويشرح القديس أثناسيوس هذه الآية في المقالة الأولى ضد الآريوسيين. فقرة 9 فيقول ” أما بالنسبة للكائنات الأخرى التي قال لها: أنا قلت أنتم آلهة، فإنها حصلت على هذه النعمة من الآب وذلك فقط بمشاركتها للكلمة عن طريق الروح القدس “.
(57) 1 Vedi l'introduzione a questo capitolo nell'introduzione al capitolo quattro.
(58) 2 Libro della Sapienza 2:23-24. Da notare che l'inizio della preghiera di riconciliazione nella Messa basiliana è tratto da questi versetti del Libro della Sapienza.
(59) 3 Vedi Contro i gentili. Capitolo 3.
(60) 1 Vedi Contro i gentili. Capitolo 4.
(61) 2 Cfr. Sant'Atanasio: Contro i pagani. Capitolo 5. Sant'Atanasio ritorna e menziona nei capitoli 30, 48 e 52 dell'Incarnazione del Verbo che Cristo, attraverso la sua incarnazione, ha concesso la guarigione da tutte queste opere.
(62) 3 Lettera ai Romani 1:26-27. Vedi anche Contro i gentili. Capitoli 5, 9, 32.
(63) 1 “.. في آدم كل ذرية الجنس البشري ” انظر المقالة الثانية ضد الآريوسيين. فقرة 48.
(64) 2 Vedi capitolo 3.
(65) 1 ” وكان لها شركة في الكلمة (Toà LÒgou aÙtoà metascÒntaVedi anche Sant'Atanasio: Contro i pagani, capitolo 46, dove appare il termine “comunione”. metoc»n Sant'Atanasio usa spesso questo termine o verbo per condividere metšcw Nel descrivere il rapporto tra l'uomo e la parola. Sant'Atanasio intende dire che la grazia di creare l'uomo a immagine di Dio, e ciò che qui si esprime nella condivisione della Parola, ha dato all'uomo la capacità di vincere la morte e la corruzione, come è stato spiegato in precedenza nel capitolo 3.
(66) 2 Vedi capitolo 14/1.