الصليب – عظتان عن صلب المسيح للقديس يوحنا الذهبي الفم

Giovanni Crisostomo, santo

15 anni fa

Introduzione dell'editore

Questo libro contiene due sermoni di san Giovanni Crisostomo tratti da tre sermoni pronunciati il Venerdì Santo. Il secondo di questi sermoni è stato pubblicato nel 2001, e qui li ripubblichiamo con un altro di questi sermoni.

Primo sermone

Questo sermone fu pronunciato da San Giovanni Crisostomo durante una delle celebrazioni ecclesiali del Venerdì Santo nella città di Antiochia durante uno dei suoi anni di servizio nella Chiesa di Antiochia (che durò dall'anno 386 al 397 d.C.), prima di fu scelto come Patriarca di Costantinopoli nell'anno 397 d.C. Questo sermone è il secondo di tre sermoni che pronunciò dalla croce.

In questo sermone parla dell'importanza della Croce di Cristo e del perché viene celebrata, della sofferenza e della morte di Cristo, del pentimento del ladro e della sua confessione di Cristo, dell'importanza del pentimento e della confessione per i credenti, e sulla necessità di pregare per i nemici e chiedere perdono per loro.

Le preghiere del Venerdì Santo ad Antiochia venivano eseguite nel grande cimitero in cui furono sepolti i martiri fuori città in memoria della crocifissione di Cristo fuori Gerusalemme, come spiega Crisostomo nel suo sermone. Le preghiere continuarono per tutto il giorno e gran parte della notte. Questa consuetudine di preghiera nel Cimitero dei Martiri ricordava anche che i sepolti in questo cimitero attendono la gloriosa risurrezione con il Salvatore crocifisso, sepolto e risorto.

Questo sermone è stato tradotto dall'antica lingua greca dal dottor Joseph Maurice Felts, ricercatore presso il Centro ortodosso di studi patristici. Questo è dal Gruppo Petrologia Greca (mini): PG 49: 407-418.

Secondo sermone

تشمل هذه العظة نص موجز يحتوي على مفاهيم لاهوتية سامية. يشرح فيها الذهبي الفم سبب تسمية المكان الذي يستريح فيه أولئك الذين رحلوا من هذه الحياة ” بالمرقد”، ثم يؤكد أن الموت الجسدي ـ بعد موت وقيامة ربنا يسوع المسيح ـ هو نوم (رُقاد)، إذ أن المسيح هو قاهر الموت. لذا تحدث بعد ذلك عن تأثير الصليب الذي به داس المسيح الموت وأعطانا إمكانية النصرة على الشياطين ثم ختم العظة متحدثًا عن كيفية الاقتراب بوقار للتناول من الشركة الإلهية.

لا نعرف على وجه التحديد الزمن الذي ألقى فيه الذهبي الفم هذه العظة. لكن البعض يعتقد أنه ألقاها في الجمعة العظيمة لعام 386م أو على الأغلب عام 392م. وترجم هذه العظة دكتور جورج عوض إبراهيم عن النص الأصلي الموجود باللغة اليونانية في باترولوجيا جريكا (ميني) P.G. 49: 393-398، تحت عنوان: ” تسمية المرقد وصليب ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح”

Possa il nostro Dio e Salvatore, il Signore Gesù Cristo, concederci il beneficio di contemplare la sua croce, morte e risurrezione attraverso le preghiere di san Giovanni Crisostomo e il profumo del suo sguardo spirituale.

Al nostro amorevole Dio, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, l'eguale Trinità, ogni gloria, prostrazione e lode, ora e per sempre. Amen

Padre Tadros Yacoub Malti

هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم….

Primo sermone

Primo: La gloria e l'orgoglio della croce (1)

1- Oggi, miei amati, celebriamo e celebriamo mentre il Signore è sulla croce e il sole è nascosto. Non sorprenderti se le cose che causano accigliarsi e accigliarsi sono le stesse che celebriamo, poiché tutte le questioni spirituali differiscono dalle solite questioni fisiche. E saperlo completamente.

La croce era in precedenza un nome di punizione e punizione, ma ora è un nome di orgoglio e rispetto. In precedenza, la croce era un luogo di vergogna e tormento, ma ora è diventata causa di gloria e onore.

وكون أن الصليب هو مجد يؤكده قول المسيح ” أيها الآب مجدني بالمجد الذي كان لي عندك قبل تأسيس العالم” (يو5:17).

La croce è il culmine della nostra salvezza, la croce è la fonte di decine di migliaia di cose buone e grazie ad essa gli emarginati e i caduti sono stati accettati come bambini.

Attraverso Lui non siamo più fuorviati, ma conosciamo la verità.

Attraverso la croce coloro che prima adoravano il legno e le pietre hanno conosciuto il Creatore di tutto.

Attraverso la croce, gli schiavi del peccato hanno ottenuto la libertà mediante la giustizia.

Per mezzo di Lui la terra è diventata cielo e così (attraverso la croce) siamo stati liberati dall'errore e così abbiamo ricevuto la guida alla verità.

Così Dio ha compiuto qualcosa di degno di Lui nei confronti dell’umanità.

Così ci ha risuscitato dagli abissi del peccato e ci ha innalzato all'altezza della virtù.

In questo modo distrusse l'illusione dei diavoli e così svelò l'inganno.

Con la croce non c'è più fumo (2), né il sangue degli animali versato, ma ovunque troviamo celebrazioni spirituali, lodi e preghiere.

Attraverso la croce le forze del male sono fuggite e Satana è fuggito.

Attraverso la croce la natura umana corre per unirsi all'assemblea degli angeli.

Attraverso la croce la verginità si è stabilita sulla terra. Poiché Cristo è uscito da una vergine, ha aperto la via di questa virtù alla natura umana.

Attraverso la croce, Egli ci ha illuminato mentre eravamo seduti nelle tenebre.

Attraverso la croce ci ha liberati dalla prigionia e, dopo che eravamo lontani, ci siamo avvicinati a lui.

Così attraverso la croce siamo stati salvati, e questa redenzione è già diventata nostra.

Così, attraverso la croce, da stranieri siamo diventati cittadini celesti.

Così, attraverso la croce, dopo aver combattuto, abbiamo avuto pace e sicurezza.

Attraverso la croce non temiamo più le frecce di Satana, perché abbiamo trovato la fonte della vita.

Attraverso la croce non abbiamo più bisogno degli ornamenti esterni perché godiamo dello Sposo.

وبه لم نعد نخاف الذئب فقد عرفنا الراعي الصالح ” أنا هو الراعي الصالح ” (يو11:10).

Con esso non intimidiremo il tiranno, poiché siamo dalla parte del re.

Secondo: Perché celebriamo la Croce?

أرأيت كم هي الخيرات التي قدمها الصليب لنا ؟ إذن يحق لنا أن نقيم عيدًا له. ولهذا أوصانا بولس الرسول أن نُعيّد قائلاً ” فلنعيّد لا بالخمير العتيق.. بل بفطير الاخلاص والحق” (1كو8:5).

Perché ci consigli, o beato apostolo Paolo, di celebrare la Croce?

لقد أوضح السبب ” إن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا” (1كو7:5).

Hai visto come la croce è una festa per Cristo? Sapevate che dobbiamo celebrare la croce? Cristo è stato sacrificato sulla croce, e dove c'è il sacrificio, c'è la libertà dai peccati, c'è la riconciliazione con il Signore, c'è festa e gioia.

Terzo: Cristo: il sacrificio e il sacerdote

لقد قيل إن فصحنا المسيح ذُبح من أجلنا. فقل لي أين ذُبح؟ لقد ذُبح مرفوعًا على الصليب. المذبح جديد ومختلف عن أي مذبح، لأن الذبيحة جديدة ومختلفة عن أي ذبيحة، فهو نفسه الذبيحة والكاهن. أما كونه ذبيحة فبحسب الجسد، أما كونه كاهن فبحسب الروح، وهو نفسه المقدِّم والمُقدَّم. فاسمع أيضًا ما يقول بولس ” إن رئيس الكهنة الذي يؤخذ من بين الناس إنما يُقام من أجل الناس ليقدم عنهم (ذبائح) لله، أما المسيح فلم تكن له حاجة إلى ذلك إذ قرَّب ذاته” (عب8:5، 3:8). ويقول بولس الرسول في موضع آخر ” إن المسيح قُدِّم مرة واحدة ليحمل خطايا كثيرين” (عب 28:9). لقد قُدِّم ههنا، أما هناك فقدَّم ذاته. أرأيت كيف صار ذبيحة وكاهنًا معًا، وكيف كان الصليب مذبحًا له؟

Quarto: Perché Cristo fu crocifisso fuori città e innalzato sulla croce?

ومن الضروري أن تعلم لأي سبب لم تُقدم الذبيحة داخل الهيكل اليهودي، لكن خارج المدينة، خارج الأسوار. لقد صُلب خارج المدينة مثل أثيم حتى يتم ما قيل بالنبي ” إنه أُحصى مع الأثمة” (إش12:53).

Perché fu crocifisso fuori città, in alto sulla croce e non sotto un tetto? Per purificare la natura dell'aria. Là, mentre veniva innalzato sulla croce, non si fece ombreggiare da un tetto, ma da un cielo, per purificarlo una volta mediante l'immolazione dell'agnello lì in alto sulla croce. Proprio come il cielo fu purificato, Egli purificò anche la terra. Quando il sangue scorreva dal suo costato, la terra veniva purificata da ogni impurità.

Perché il sacrificio della croce non veniva offerto sotto un tetto o in un tempio ebraico? So che anche questa non è una cosa semplice, perché gli ebrei non affermavano che il sacrificio apparteneva solo a loro, né pensavano che fosse stato offerto solo per questo popolo, e per questo motivo è stato offerto al di fuori del luogo di culto. città e le mura per insegnare loro che il sacrificio è ecumenico, e anche che è stato offerto a nome di tutti.

E la purificazione della natura è completa per tutta la terra, a differenza degli ebrei ai quali Dio comandò di lasciare tutta la terra e di riservarsi un luogo per la preghiera e l'offerta dei sacrifici, perché tutta la terra era contaminata dal fumo e dal sangue della terra. sacrifici dei pagani e sporcizia dei greci.

أما بالنسبة لنا فقد جاء المسيح وتألم خارج المدينة وطهّر كل المسكونة وجعل كل موضع مكانًا للصلاة. أتريد أن كيف أن الأرض كلها أصبحت هيكلاً وأن كل مكان أصبح مكانًا للصلاة؟ أسمع أيضًا ما يقوله المُطوب بولس ” فأريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال” (1تي8:2). أرأيت أن المسكونة كلها تطهرت، إننا نستطيع أن نرفع أيادي طاهرة في كل مكان؟ فلقد صارت إذن الأرض بأسرها مقدسة، بل بالحري أقدس من قدس أقداس اليهود. وكيف يكون هذا؟ هناك في قدس الأقداس يُقدم خروف من الحيوانات غير العاقلة أما هنا فالخروف عاقل (ناطق). وبمقدار ما تفوق الذبيحة العاقلة الذبيحة غير العاقلة، هكذا يفوق تقديس الأرض (بالصليب) على أقداس اليهود. وبالتالي فالصليب هو عيد حقً

Quinto: Attraverso la Croce si è aperto il Paradiso

2- Ti piacerebbe conoscere un altro grande risultato della croce che va oltre la comprensione della mente umana? Il Paradiso, che era chiuso, oggi è stato aperto. Oggi il ladro è entrato in lui. Ci sono due grandi conquiste: la conquista del Paradiso e l'ingresso del ladro in esso, il suo ritorno alla sua vecchia patria e il suo ritorno alla sua patria.

” اليوم تكون معي في الفردوس” (لو43:23). ماذا تقول (يارب)؟ هل وأنت مصلوب ومُسمّر على الصليب تَعِدُ بالفردوس؟ كيف بالحقيقية تهبُ ذلك؟

يقول بولس الرسول ” إنه صُلب عن ضعف ” لكن فلتسمع ما تلاه “لكنه حي بقوة الله ” وفي موضع آخر يقول ” لأن قوتي في الضعف تكمل” ولهذا يقول: إني أعد وأنا على الصليب، لكى تعلم من هذا أيضًا قوتي. فهذا الأمر المحزن لم يحدث ليبعدك عن التفكير في طبيعة الصليب بل لتعلم قوة المصلوب عليه والمعجزة التي تمت فوقه، تلك المعجزة التي تشير إلى قوة المصلوب، فاللص لم يؤمن به وهو يقيم الموتى أو ينتهر أمواج البحر ويطرد الشياطين، بل عندما كان مصلوبًا ومسمّرًا وهو مُعرّض للشتم والبصق والهزء والتعذيب.

Guardate dunque i due lati luminosi della potenza del Crocifisso: che ha scosso le fondamenta della natura e le crepe delle rocce, da un lato, e che ha reso l'anima del ladrone, che era più dura e più difficile della roccia, diventare mite.

أتقول يارب، ” اليوم تكون معي في الفردوس”؟ الشاروبيم يحفظون الفردوس وهناك يجول سيف ناري وأنت تَعِدُ اللص بأن تُدْخِله هناك؟

نعم يقول (المسيح): فأنا هو رب الشاروبيم، ولىّ سلطة على اللهيب والجحيم والحياة والموت. ولهذا يقول “اليوم تكون معي في الفردوس”. فإن كان الرب له هذه القدرة فقد متع بها الآخرين مباشرة، ومع أن الملك لا يرض لنفسه أن يجالس لصًا أو أحدًا من عبيده ولا أن يرافقه إلى المدينة، إلاّ أن السيد محب البشر فعل ذلك وأدخل معه اللص إلى الوطن المقدس. وفي هذا فإن اللص لا يهين الفردوس بأن يطئه بقدمه بل بالحري يشرّفه. فشرَف الفردوس أن يكون له مثل هذا السيد القوى محب البشر الذي جعل اللص جديرًا بالتنعم فيه. وهو عندما دعا العشارين والزناة إلى الملكوت فهو لم يُحقِر من هذا الملكوت بل بالحري كرّمه وأظهر أنه رب ملكوت السموات الذي جعل العشارين والزناة أهلاً لمجد وعطية الملكوت هناك. وكما أننا نُعجب بالطبيب عندما نراه يشفي الناس من الأمراض المستعصية ويأتي بهم إلى الصحة التامة، هكذا يا أحبائي، يجب أن نُعجب بالمسيح ونُدهش إذ هو يشفي أمراض نفوس الناس المستعصية، ويعتقها من الشرور المسيطرة عليها، جاعلاً أولئك الذين سيطرت عليهم الشرور إلى أبعد الحدود، أهلاً لملكوت السموات

Sesto: La fede e la confessione del ladro

” اليوم تكون معي في الفردوس”: شرف عظيم ، محبة للبشر فائقة، صلاح يعجز اللسان عن وصف إفراطه، فالدخول إلى الفردوس له شرف عظيم جدًا إذ هو دخول مع السيد.

Quello che è successo? Mi direte cosa ha dimostrato il ladrone per renderlo degno del Paradiso e non della Croce? Vuoi che ti dica brevemente e ti mostri la virtù del ladro?

فالرب الذي أنكره بطرس هامة الرسل، مع أنه لم يكن على الصليب، اعترف به اللص وهو معلق على الصليب. وأنا لا أقول هذا لأتهم بطرس، حاشا، لكن أريد أن أُظهر عظمة نفس اللص وفلسفته الفائقة. فذاك (التلميذ) لم يحتمل تهديد رخيص من بنت صغيرة، أما اللص وهو يرى الجمهور كله يهتف ويُجن ويصرخ بالتجديفات والسخريات على المصلوب، فإنه لم يلتفت إلى إهانات المصلوب، لكنه بعيون الإيمان، لم يبال بكل هذا وترك عنه هذه العثرات، واعترف بأنه سيد السموات قائلاً تلك الكلمات التي جعلته مستحقًا للفردوس: ” أذكرني في ملكوتك” (لو42:23).

Non lasciatevi sfuggire questo ladro e non vergognatevi di prenderlo come maestro, perché lo stesso nostro Maestro, prima di noi, non si è vergognato di lui, ma anzi lo ha ammesso in Paradiso. Non vergognarti di prendere come tuo maestro colui che ha meritato, prima di tutti gli uomini, di essere degno della beatitudine della vita nel Paradiso. Esaminiamo attentamente tutte queste questioni affinché d'ora in poi riconosceremo la potenza della croce.

لم يقل له كما قال لبطرس وأندراوس ” هلم ورائي لأجعلكما صيادي الناس ” (مت19:4)، ولم يقل له كما قال للاثني عشر تلميذًا ” تجلسون على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر” (مت28:19). لم يجعله أهلاً لسماع أقوال كهذه، لم يرَ أية معجزة، أو ميتًا قام، أو شياطين مطرودة ولا بحرًا طائعًا، لم يذكر له شيئًا عن الملكوت، فمن أين عرف اسم الملكوت؟

كان اللص الآخر يشتمه، فقد صُلب معه لص آخر ليتم القول ” وأُحصى مع أثمة” (إش12:53). لقد حاول اليهود ناكري الجميل تشويه مجد المسيح وبكل طريقة كان لهم تأثيرًا على مجرى الأحداث. غير أن الحقيقة كانت تسطع من كل ناحية ويزداد بهائها كلما زادت المقاومة ضدها.

L'altro ladro lo stava maledicendo. Uno dei due evangelisti disse che i due ladroni si burlavano di Cristo, e questo è un fatto che aumentava il merito del ladro (il giuramento), poiché era naturale che lui prima si burlasse, ma quello che fece dopo era giusto, a differenza dell'altro che continuava a deriderlo.

فهل رأيت الفرق بين لص ولص؟ كل منهما معلق على الصليب، وكل منهما كان شريرًا، وكل منهما عاش حياة اللصوصية، لكن مصيرهما لم يكن واحدًا. الأول ورث الملكوت، والآخر أُرسل إلى الجحيم، وما حدث بالأمس مشابه لما يحدث اليوم فهناك فرق بين تلميذ وتلاميذ. فالأول دبر لتسليمه والآخرون استعدوا لخدمة المائدة. الأول قال للفريسيين ” ماذا تعطوني وأنا أسلمه لكم” (مت15:27) والآخرون قالوا للمسيح ” أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (مت17:26).

هكذا الحال هاهنا فالواحد لص والآخر لص، لكن الأول يشتم والآخر ينطق بشهادة الإيمان، الأول يجدف والثاني يمدح بينما يرى المسيح مصلوبًا ومسمّرًا والجموع من أسفل تشتم وتهتف عاليًا، ولم يمنعه كل هذا من أن يعلن ما يليق بهذا المجد ، لكنه يهاجم اللص (اليسار) بشدة قائلاً: ” أما تخاف الله؟” (لو40:23ـ41).

3- Hai visto l'audacia del ladro (di destra) nell'esprimere pubblicamente la sua opinione? Hai visto che non dimenticò la sua prima professione, tanto che con la sua confessione (di Cristo) gli aveva rubato anche il regno?

قال للص اليسار: ” أما تخاف الله”، أرأيت شجاعته وحكمته وورعه على الصليب؟ وإلاّ يستحق منك التعجب وأنت تراه متمالكًا نفسه رغم آلامه على الصليب؟ وهو لا يستحق التعجب فقط بل وأيضًا التطويب إذ هو لم يلتفت لآلامه الشخصية بل انصرف عنها للاهتمام بآلام الآخر، ذلك الذي ضل. فصار معلمًا وهو على الصليب، فانتهر اللص اليسار قائلاً “أما تخاف الله أنت؟” وليس هذا فقط بل قال له: لا تهتم بالمحاكمة الأرضية، ولا بما سوف يقرروه، لا تنظر فقط إلى ما يجرى الآن. فهناك قاض آخر غير منظور، نزيه ـ بدون شك ـ على تلك المحكمة. لا تبال بما يتم الحكم به هنا (أسفل) فهناك (فوق) الحكم مختلف. ففي المحكمة الأرضية يُدان أبرار كثيرين، ويترك مدانين أحرارًا، هناك أبرياء يُتهمون، ومتهمين يهربون. بالشدة يعاملون البعض وباللين البعض الآخر. يجهلون القانون فيُخدعون، أو تُفسد الرشوة ضمائرهم فلا يتمسكون بالحق ويحكمون ضد الأبرياء. هناك في السماء الأمور ليست هكذا. فالله هو قاض عادل، وحكمه يسطع كنور، لا عتامة فيه ولا كتمان ولا تضليل. وبماذا تُعزّى هذا اللص (اليمين) حتى لا يقول إنه قد حُكم عليه طبقًا لقوانين المحكمة الأرضية؟. وجِّهْ نظره إلى المحكمة السمائية، إلى المنبر المخوف، إلى الحكم العادل، وإلى القاضي غير المُضلّل، ذّكره بالحكم المخوف، قل له: تطلّع إلى هذه الحقائق السمائية ولا تبالي بقرار الحكم الأرضي ولا تتبنى موقف الناس الأرضيين ، لكن تعجب وتأمل في الحكم الصادر من فوق.

قال اللص (اليمين) اللص اليسار: ” ألاّ تخاف الله أنت؟”. أرأيت تعليمه؟ لقد قفز قفزة واحدة من الصليب إلى السماء. أنظره وقد أتم القانون الرسولي ولم يفكر في نفسه فقط بل فكر وعمل كل ما في استطاعته من أجل الآخر، حتى إنه أراد إنقاذ اللص الآخر من الضلال وإرشاده إلى معرفة الحق.

وبعدما سأله قائلاً: ” أما تخاف الله أنت؟” استتبع سؤاله بقوله: ” إننا تحت القضاء عينه”، يا له من اعتراف تام. ماذا يعنى أننا تحت القضاء عينه؟! بالطبع إننا تحت العقاب. وهانحن بالفعل نُعاقب بالصليب. فمن يعيّر غيره يهين نفسه أولاً. لأن من يكون مخطئًا بالفعل ويدين غيره، هو يدين نفسه أولاً. ومن يكون في نكبة ويعيّر آخر على محنته، يعيّر نفسه أولاً.

وفي قوله ” إننا تحت القضاء عينه” كأنما يردد القانون الرسولي والأقوال الإنجيلية ” لا تدينوا لكى لا تُدانوا” (مت1:7) .

” إننا تحت القضاء عينه” (ماذا تقول أيها اللص؟) أو ماذا تفعل؟ هل جعلت بقولك هذا نفسك واللص الآخر شريكين للمسيح؟ كلا ـ يقول اللص ـ إني سأُصلح كلامي على هذا النحو: نحن بعدل جُزينا (لو41:23).

أرأيت اعترافًا أكمل من هذا على الصليب؟ أرأيت كيف أن اعترافاته قد رَفعت خطاياه؟ أرأيت كيف أنه أكمل القول النبوي ” اعترف بخطاياك أولاً لكى تتبرر” (إش26:43س)، لم يُرغمه أحد، ولم يشتك عليه أحد فيما يقول بل كان شاكيًا لنفسه، ولهذا أقر قائلاً ” أما نحن فعقابنا عدل لأننا نلقى ما تستوجبه أعمالنا، أما هو فلم يعمل شرًا ” (لو41:23).

أرأيت تقوى أعمق من هذه؟ حين أدان نفسه وحين لم يستح أن يكشف أعماقه وحين دافع عن السيد قائلاً: ” أما نحن فعقابنا بعدل.. أما هو فلم يعمل شرًا”.

وحين فعل هذا، حينئذِ استطاع أن يبتهل قائلاً ” أذكرني يارب متى جئت في ملكوتك”. إنه لم يجرؤ أن يقول ” أذكرني في ملكوتك” إلاّ بعد أن اعترف فتطهرت نفسه من الخطايا، وبعد أن أدان نفسه، فرُفعت الأحكام التي أدانته.

Hai visto il potere della confessione? Quindi ascolta, carissimi, incoraggiati e non disperare, ma piuttosto renditi conto della portata dell’amore di Dio per l’umanità, che non può essere espresso, e affrettati a correggere i tuoi peccati.

Perché se ha considerato degno di quell'onore il ladrone in croce, quanto più considererà noi – se abbiamo la volontà di confessare i nostri peccati – degni del suo amore. Confessiamo i nostri peccati e non vergogniamocene. Grande è il potere di confessare i peccati e grande è il Suo potere. Appena il ladro si confessò, gli si aprì il Paradiso: si confessò e acquistò grande coraggio e perseveranza, tanto che, pur essendo un ladro, cercò il Regno. Sì, solo in quel momento ha potuto cercare il regno.

Settimo: La croce è simbolo del Regno dei Cieli

Come ricordi il regno dei cieli, ladro? Dimmi, vedi qualcuno simile a lui adesso? Ciò che è visibile agli occhi sono i chiodi, la croce, le accuse, gli scherni e gli insulti.

نعم يقول: فالصليب هو رمز ملكوت السموات. ولهذا فإني أدعو المصلوب عليه ملكًا. ملكًا إذ هو يموت من أجل رعاياه، فقد قال عن نفسه إنه ” الراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف” (يو11:10). حقًا والملك الصالح يضع نفسه من أجل رعاياه. ولأنه وضع نفسه بالفعل لهذا فأنا أدعوه ملكًا. واهتف ” أذكرني يارب متى جئت في ملكوتك”.

4- Vuoi sapere perché la croce è un simbolo del Regno dei Cieli? Quali sono i suoi significati? Cristo non ha lasciato la croce sulla terra, ma l'ha presa ed è salito con lui al cielo. Dove lo hai preso? Perché lo porterà con Sé alla Seconda Venuta.

لكن دعنا نرى كيف سيحضر الصليب معه ولنسمع قول المسيح ” إن قيل لكم هاهو في البرية فلا تخرجوا، هاهو في المخادع فلا تصدقوا” (مت26:24)، فإنه يتكلم عن مجيئه الثاني، مشيرًا إلى المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة، وإلى ضد المسيح، لكى لا يضل أحد ويسقط في يديه. لأن ضد المسيح سيأتي قبل المسيح (في مجيئه الثاني) وقد أخبرنا بذلك حتى لا يقع أحد بين أنياب الذئب وهو يبحث عن الراعي (المسيح). وأنا أقول لك هذا حتى تستطيع أن تميز علامات حضور الراعي. فإن كان حضوره الأول (3) قد تم بطريقة خفيّة، فلا تظنوا أن مجيئه الثاني سيكون كذلك. كان حضوره الأول خفيّة، لأنه أتى ليطلب وليفتش عن الضال، أما مجيئه الثاني فلن يكون كذلك. لكن كيف؟ ” كما أن البرق يخرج من المشارق ويظهر إلى المغارب هكذا يكون مجيء ابن الإنسان” (مت27:24) سيظهر للجميع معًا. فلا تعود هناك حاجة إلى التساؤل (عما إذا كان المسيح هنا أو هناك). فكما أننا لا نحتاج إلى التساؤل عندما يحدث البرق، هكذا عند مجيئه لن نحتاج عما إذا كان المسيح قد حضر أم لا.

Adesso stiamo parlando del fatto che porterà con sé la croce. Allora ascolto ciò che ha detto chiaramente: Allora, quando verrò, il sole sarà oscurato e la luna non darà la sua luce, perché sarà tanto grande lo splendore della luce, che la luce delle grandi stelle splendenti sarà nascosta da quella luce, e allora le stelle cadranno e apparirà nel cielo il segno del Figlio dell’uomo (Mt 24,29-30).

Ottavo: Il segno della croce

أرأيت تَفوّق العلامة (الصليب)، كيف هي مبهجة؟ كيف هي مشرقة؟ فالشمس تُظلم والقمر لا يظهر، النجوم تسقط، أما تلك العلامة (الصليب) فإنها وحدها تظهر، لكى تعلم أن نورها أشد قوة من الشمس وأبهج من القمر. وكما يستقبل الجنود الملك عند دخوله إلى المدينة بالرايات المحمولة على أكتافهم معلنين دخوله، هكذا يحمل الملائكة ورؤساء الملائكة تلك العلامة عند نزول الرب من السماء معلنين دخوله الملوكى لنا (للبشر). “وعندئذ تتزعزع قوات السموات”، ويعنى بذلك الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات غير المرئية. فهذه سيمتلكها الخوف والرعب، فهلاّ قلت لي لماذا؟ لأن ذلك الحكم سيكون رهيبًا، فالطبيعة البشرية بأسرها ستُحاكم وتُسأل عن مسئوليتها أمام المنبر المخوف.

Ma allora perché gli angeli hanno paura e perché le forze incorporee sono terrorizzate? Finché non verrà perseguita. Infatti, come quando il giudice terreno siede in alto sul pulpito in giudizio, non solo i colpevoli ma anche le guardie tremano davanti a lui, non per rimorso ma per paura del giudice, così quando la nostra natura (umana) sarà presente nel giudizio e rendere conto dei suoi errori, gli angeli e le altre potenze saranno terrorizzati, non per la sua cattiva coscienza, ma per il timore del giudice

Nono: Verrà portando la croce e gli interventi chirurgici

والآن وقد عرفنا هذا الأمر فلنعرف إذن لماذا سيظهر الصليب؟ لماذا سيحضره المسيح معه؟. اعرف أن السبب هو أن يعرف صالبوه مقدار جحودهم ، إذ أن الصليب يُظهر وقاحتهم. وأسمع الإنجيلي القائل، واعلم لماذا يحمل صليبه معه ” وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض” (مت30:24)، إن شعوب الأرض ستنوح لأنها سترى الذي أُدين (بسببها) وتعي خطيتها.

ولماذا تتعجب من أن المسيح سيأتي حاملاً الصليب؟ إنه سيأتي أيضًا حاملاً جراحاته. وكيف نستدل على أنه سيأتي حاملاً جراحاته؟ اسمع النبى وهو يقول ” لأنهم سينظرون إلى الذي طعنوه” (رؤ7:1). فكما فعل مع توما التلميذ عندما رغب في إصلاح قلة إيمانه، فأراه أماكن المسامير وهذه الجراحات قائلاً ” هات أصبعك إلى هنا وأبصر يدي وهات يدك وضعها في جنبي لأن الروح لا لحم له ولا عظم” (يو27:20، لو39:24)، وذلك ليُثبت له أنه قد قام بالحقيقة. وهكذا سيأتي (في حينه) بجراحاته وصليبه معه ليثبت للجميع أنه هو الذي صُلب. فما أعظم صلاحه وخلاصه بالصليب. إنه دليل واضح على محبة الله للبشر.

Decimo: Pregare per i nemici: amore e perdono

5- Tuttavia, il suo indescrivibile amore per l'umanità si è visto non solo nella croce, ma anche nelle parole che ha pronunciato sulla croce.

فلتسمع هذه الكلمات. عندما كان على الصليب معرضًا للهزء والسخرية والإهانة قال: “يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” (لو34:23).

أرأيت محبة الرب للبشر؟ كان مصلوبًا لكنه صلى من أجل صالبيه، أما هؤلاء فقد كانوا يهزأون به قائلين ” إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب” (مت40:27). أما هو فلم ينزل عن الصليب إذ هو ابن الله، ولأجل هذا جاء لكى يُصلب من أجلنا.

قالوا : ” أنزل عن الصليب لنرى ونؤمن بك”.

Hai visto l'assurdità delle affermazioni e degli argomenti per mancanza di fede? Ha fatto qualcosa di più grande che scendere dalla croce, ma loro non hanno creduto, e ora dicono: «Scendi dalla croce affinché crediamo in te».

La risurrezione dai morti mentre la tomba era sigillata è stata più grande della discesa dalla croce. La risurrezione di Lazzaro dal sepolcro dopo quattro giorni, mentre era avvolto nei sudari, fu più grande della discesa dalla croce.

أرأيت الكلام الهزلي، أرأيت الهَوس المتشامخ. لكن انتبه بشدة أرجوك لكى ترى أن محبة الله للبشر هي عظيمة. وأن المسيح اتخذ من اهانتهم له سببًا لكى يصفح عنهم، إذ قال ” يا أبتاه، اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”. ولم يكتفوا بهذا بل كانوا يقولون ” إن كنت ابن الله فخلص نفسك” أما هو فقد عمل كل شئ لكى يخلص معيّريه وشاتميه وقال: ” أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”.

فماذا حدث؟ هل غُفرت لهم خطيتهم، نعم غُفرت خطية كل من أراد أن يتوب. فإنه لو لم يترك لهم خطيتهم لما صار بولس رسولاً، ولو لم يترك لهم خطيتهم لما آمن به في الحال الثلاثة آلاف والخمسة آلاف، وعشرات الألوف من اليهود بعد ذلك. فأسمع ما كان يقوله التلاميذ لبولس (أع20:21) ” أنت ترى أيها الأخ، كم يوجد ربوة من اليهود الذين آمنوا..”

Undicesimo: Imitazione di Cristo

Spero, miei cari, che imitiamo Lui. Sì, imitiamo il Signore e preghiamo per i nostri nemici. Anche se ieri ti ho consigliato di fare questa cosa, ora ti ripeto il consiglio: finché conosci la grandezza di questa virtù, imita il tuo maestro, perché quando fu crocifisso, pregò per coloro che erano crocifissi.

قد تتساءل: كيف يمكنني الاقتداء بالمسيح؟ أعلم أنك تستطيع ذلك إذ أردت ، فلو لم يكن بإمكانك أن تقتدي به لما قال ” تعلموا منى لأني وديع ومتواضع القلب” (مت29:11). وإن لم يكن في مقدور الإنسان أن يقتدي به، لما قال بولس الرسول ” تمثلوا بي كما أنا أيضًا بالمسيح” (1كو 29:11). وإن لم ترد أن تقتدي بالسيد ، اقتد بخادمه وأعنى استفانوس، الذي كان أول من استشهد، لقد اقتدى بالمسيح. إن الرب وهو مصلوب بين اللصين، قد تشفع إلى الآب من أجل صالبيه، هكذا أستفانوس خادمه الذي كان وسط الراجمين والحجارة تنهال عليه من الجميع فإنه احتمل الرجم ولم يبال بالأوجاع الناجمة عنه وقال “يارب لا تقم لهم هذه الخطية” (أع59:7).

أرأيت كيف يتكلم الابن؟ أرأيت كيف يصلى الخادم؟ قال الابن ” يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” وقال خادمه أستفانوس ” يارب لا تقم لهم هذه الخطية”. وأعلم أيضًا أنه لم يصلِّ وهو واقف، بل ركع على ركبتيه وصلى بحرارة وخشوع كثير.

أتريد أن أريك إنسانًا آخر صلى صلاة عظيمة من أجل أعدائه؟ أسمع بولس المُطوب يقول ” من اليهود خمس مرات قبلت أربعين جلدة إلا واحدة، ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، ليلا ونهارًا قضيت في العمق” (2كو24:11ـ25). ومع هذا قال ” فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد” (رو3:9).

أتريد أن أريك أيضًا آخرين من العهد القديم لا من العهد الجديد، يفعلون نفس الأمر؟ ويستحقون كل تقدير إذا أن وصية محبة الأعداء لم تكن قد أُعطيت لهم بعد بل كانت عندهم وصية العين بالعين والسن بالسن، ومجازاة الشر بالشر، ولكنهم بلغوا قامة مسلك الرسل، فأسمع ما قاله موسى عندما كان اليهود مزمعين أن يرجموه ” والآن إن غفرت خطيتهم وإلاّ فأمحني من كتابك الذي كتبت” (خر32:32).

أرأيت كيف أن كل واحد من هؤلاء الأبرار كان مهتم بخلاص الآخرين قبل خلاصه؟! ولنسأل أي واحد منهم، إن كنت لم تخطئ، فلماذا تريد أن تشترك معهم في القصاص؟ وسوف تكون إجابته ” لا أشعر مطلقًا بالسعادة عندما يتألم الآخرون”.

E troverai altri che hanno fatto questo? Fornisco questi esempi per riformarci e per sradicare questa malattia maligna, che è l'odio verso i nemici, da dentro di noi.

فالسيد المسيح يقول ” يا أبتاه أغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”، ويقول أستفانوس ” يارب لا تقم لهم هذه الخطية”، ويقول بولس الرسول ” كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح لأجل أخوتي أنسبائي حسب الجسد”، ويقول موسى ” والآن إن غفرت خطيتهم وإلاّ فأمحني من كتابك الذي كتبت”.

Allora ditemi, quale perdono riceveremo se il Maestro e i suoi servi dell’Antico e del Nuovo Testamento ci spingono tutti a pregare per i nostri nemici, mentre noi facciamo il contrario e preghiamo contro di loro? Ciò che spero è che non trascuriate questo, perché quanti più modelli dovremo emulare, tanto maggiore sarà il nostro tormento se non li imitiamo.

الصلاة من أجل الأعداء مرحلة أسمى من الصلاة من أجل الأحباء. لأن الثانية لا تكلفنا مثل الأولى: ” فإن أحببتم الذين يحبونكم فأي فضل لكم؟” إذا صلينا من أجل الأحباء فلن نكون أفضل من الأمم والعشارين. أما إذا أحببنا الأعداء فإننا نصبح متشبهين بالله بقدر ما تسمح به طبيعتنا البشرية فإن الله ” يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين” (مت45:5).

Finché avremo esempi di ciò che fecero Cristo e i suoi servi, imitiamoli e acquisiamo questa virtù, affinché saremo degni del Regno dei Cieli, sempre pronti ad accostarci con maggiore diligenza e con coscienza tutta pura a la tavola maestosa, e di godere delle cose buone che il Signore ci ha promesso. Per la grazia di nostro Signore, Dio e Salvatore Gesù Cristo, e il Suo amore per l'umanità, alla quale appartengono la gloria e l'onore presso il Padre e lo Spirito Santo. Ora e in ogni momento e nei secoli dei secoli. Amen.

Secondo sermone

Primo: la morte è sonno.

1- Mi è stato chiesto molte volte perché i nostri antenati lasciarono le chiese nelle città e mi hanno raccomandato di riunirci oggi (4) Qui nelle chiese fuori città. Non penso che lo abbiano fatto senza una ragione, quindi ho lavorato duramente per trovare la ragione e ho scoperto, per grazia di Dio, che questa disposizione è sana, giusta e in linea con questo Eid. (5).

Ebbene, qual è il motivo?

إننا نُعيّد للصليب، فالرب قد صُلب خارج المدينة، لذلك ذهبوا بنا خارج المدينة. لأنه يقول: الخراف تتبع الراعي، وحيث يوجد الملك هناك القادة والجنود. لأجل هذا السبب نجتمع الآن خارج المدينة. لكن من الأفضل أن نرى هذا الأمر من الكتب المقدسة. وحتى لا تظنوا أن هذا الفكر هو خاص بي، أقدم لكم بولس الرسول كشاهد. حسنًا، ماذا يقول بولس عن الذبائح؟ ” فإن الحيوانات التي يُدخل بدمها عن الخطية إلى الأقداس بيد رئيس الكهنة تحرق أجسامها خارج المحلة” (عب11:13)، لذا لكي يطهر المسيح العالم بدمه، صُلب خارج أبواب المدينة. إذن، ليتنا نأتي إلى المسيح، ونقابله خارج المدينة، حاملين العار الذي قَبِله. لقد حثنا بولس بأن نخضع له ونأتي إليه خارج المحلة. لذلك نجتمع في الخارج. لكن لأي سبب نجتمع في هذا المكان “نصب الشهادة” (6)، وليس في مكان آخر، إذ أن مدينتنا بنعمة الله هي محاطة من كل ناحية بعظام القديسين؟. وبالتالي لماذا حدد أجدادنا هذا المكان بالذات لنأتي إليه وليس إلى مكان آخر؟ لأنه يوجد هنا أموات كثيرون يستريحون وأيضًا لأن المسيح نزل إلى الموت في هذا اليوم، لذا نجتمع في هذا المكان ولأجل هذا السبب أيضًا دُعي هذا المكان الذي يدفن فيه الأموات مرقدًا، لكي تعلم أن الذين ماتوا ودُفنوا هنا، لم يموتوا في الحقيقة بل رقدوا واستراحوا. لأن الموت دُعي موتاً قبل مجيء المسيح: ” لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت” (تك7:2)، وفي موضع آخر ” النفس التي تخطئ تموت” (مز20:18). وأيضًا” الشر الذي يُميت الشرير” (مز34: 21)، و”عزيز في عيني الرب موت أتقيائه” (مز116: 15). وقيل عنه ليس فقط موتاً لكن أيضاً هاوية. اسمعوا ماذا قال داود: ” الله سوف يفدي نفسي من قبضة الهاوية عندما خطفتني” (مز49: 16)، ويعقوب أيضاً قال: ” تنزلون شيبتي بحزن إلى الهاوية” (تك42: 38).

هكذا كانت توصف نهاية حياتنا بمثل هذه الأوصاف، وذلك قبل مجيء المسيح. لكن عندما أتى المسيح ومات لكي يحيى العالم توقف الموت عن أن يدعي موتًا، وصار يُدعى نومًا ورقاداً. وهذا ما قاله المسيح: ” لعازر حبيبنا قد نام” (يو11:11). ولم يقل مات، بالرغم من أنه قد مات. ولكي تدرك كيف أن هذه التسمية “رقاد” كانت تسمية لها مفهوم آخر غير معروف آنذاك، فإن التلاميذ لم يفهموا كلام المسيح وقالوا: ” أن كان قد نام فهو يشفي” (يو11: 12)، وأيضًا يقول بولس: ” إذاً الذين رقدوا في المسيح أيضًا هلكوا. إن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح فإننا أشقى جميع الناس” (1كو15: 18ـ19). وأيضا يقول عن الأموات: ” نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا نسبق الراقدين” (اتس4: 15).

وأيضًا: ” استيقظ أيها النائم” (أف5: 14). ولكي نعرف أن ما يقوله عن المائت، يضيف: ” قم من الأموات”. لاحظ أن الموت يُدعى دائمًا نومًا. لذلك هذا المكان الذي يُدفن فيه الشهداء يُدعى “مرقد”.

إذن، هذه الكلمة “مرقد”، هي تعليمية وتشير إلى عمق معرفتنا وإيماننا. لذلك عندما تُشيّع شخصًا مائتًا محبوبًا لك إلى هذا المكان، لا تحزن لأنك لا تُشيعه إلى الموت بل إلى “المرقد”. هذه الكلمة كافية لتعزيتك في فراق محبوبك.

Dove lo porterai?

Al santuario!

Quando organizzerai un funerale?

بعد “موت” المسيح حيث انكسرت أشواك الموت.

هكذا تستطيعون أن تتعزوا كثيرًا في هذا المكان. وهذه الأقوال هي مناسبة جدًا للنساء إذ يتأثرن ويشعرن بالحزن أكثر. إذن لديك دواء جيد لحزنك، أقصد تسمية هذا المكان ” المرقد “، لذا نجتمع هنا اليوم.

Secondo: Vincitore della morte

2- اليوم يجتاز الرب في الهاوية. اليوم يحطم الأبواب النحاسية ومتاريسها الحديدية. لاحظ الدقة، فهو لم يقل فتح الأبواب لكن “سحق الأبواب النحاسية” (مز107: 16)، لم يخلع المتاريس لكن سحقها لكي يُبطل السجن.

Chi può fare qualcosa davanti alla potenza di Cristo? Chi correggerà ciò che Dio ha distrutto?

فالملوك عندما يحررون المسجونين لا يفعلون ما فعله المسيح، لكن يعطون أوامرهم بعتق المسجونين ويبقون الأبواب والحراس، مظهرين هكذا إمكانية أن يستخدم هذا السجن مرة ثانية ليدخل إليه ـ إذا اقتضى الأمر ـ أولئك الذين تحرروا بأمر الملك أو آخرون بدلاً منهم. لكن المسيح لا يعمل بهذه الطريقة. إذ سحق الأبواب النحاسية قاصدًا أن يُبطل الموت. ودعاها “نحاسية” لكي يُظهر مدى صلابتها وعدم سهولة انحلال الموت. ولكي تعلم أن النحاس والحديد يشيران إلى الصلابة، اسمع ماذا يقول الله لشخص وقح:

” لمعرفتي أنك قاس وعضل من حديد عنقك وجبهتك نحاس” (إش48: 4). وعبّر هكذا لا لأنه له عضل من حديد أو جبهة من النحاس، لكن بسبب أنه أراد أن يشير إليه بأنه صارم ووقح وقاسي.

Vuoi sapere quanto è crudele, dolorosa e spietata la morte?

إنه لم ينتصر عليه أحد وتحرر منه، حتى أتى رب الملائكة وانتصر عليه. حسنًا، لقد أخذ الرب أولاً الشيطان وحبسه وانتصر عليه. لذلك مكتوب ” وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابئ” (إش45: 3). بالرغم من أنه أشار إلى مكان واحد (الظلمة)، إلاّ أن له أهمية مزدوجة. فتوجد أماكن مظلمة لكنها يمكن أن تصير منيرة إذا وضعنا فيها مصابيح. وأماكن الهاوية كانت مظلمة جداً ومؤلمة ولم تدخلها أشعة النور مطلقًا، لذلك توصف بأنها مظلمة وغير منظورة. كانت مظلمة حتى اللحظة التي نزل فيها لبر وأضاء الهاوية بنوره فجعلها سماء. لأنه حيث يوجد المسيح يتحول المكان إلى سماء. وحسنا سُمّي ما بهذا المكان بـ “ذخائر الظلمة”، لأنه يوجد به غنى وفير. إذ أن كل الجنس البشري الذي هو غنى الله (ذخائر) كان قد سُرق بواسطة الشيطان الذي خدع الإنسان الأول واستعبده للموت. وحقيقة كون الجنس البشري هو بمثابة غنى الله، قد أشار إليه بولس حين قال: ” لأن رباً واحداً للجميع غنياً لجميع الذين يدعون به” (رو10: 12). ومثل لص سرق المدينة ونهبها واختفي في كهف واضعًا فيه كل الأشياء الثمينة، فقبض عليه الملك ثم بعد ذلك سلّمه للعقاب ونقل كنوزه إلى المخازن الملوكية. هكذا فعل المسيح، إذ بموته سجن اللص وقيده أي الشيطان والموت، ونقل الكنوز، أعني الجنس البشري، إلى الخزائن الملوكية. هذا ما يعلنه بولس الرسول بقوله: ” الذي أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته” (كو1: 13). والأهم هو أن ملك الملوك (المسيح) قد انشغل بهذا الحدث، في الوقت الذي فيه لا يقبل أي ملك آخر فعل هذا الأمر، بل يكتفي بإعطاء أمر إلى عبيده لكي يحرروا المسجونين. لكن ـ كما قلنا ـ لا يحدث هنا مثل هذا الأمر، بل جاء ملك الملوك نفسه إلى المسجونين، ولم يخجل سواء من السجن أو المسجونين. لأنه كان من المستحيل أن يخجل من خليقته. فسحق الأبواب وحلّ المتاريس وفرض سيادته على الهاوية. ونقل الطاغية أسيراً والقوي مقيداً. الموت نفسه ألقى أسلحته وأسرع مستسلمًا وأعلن طاعته إلى الملك.

Hai visto l'ammirevole vittoria?

Hai visto le imprese della croce?

Devo dirti un'altra cosa ammirevole?

Se sapessi in che modo Cristo ha vinto, la tua ammirazione diventerebbe più grande. Con le stesse armi con cui Satana ha sconfitto l'uomo, Cristo lo ha sconfitto. E ascolta come? vergine (7) Un albero e la morte sono simboli della nostra sconfitta. La vergine era Eva, perché non conosceva suo marito. Il legno era l'albero (di cui Dio comandò ad Adamo di non mangiare) e la morte era la punizione di Adamo. Ma la Vergine, il legno e la morte, che erano simboli della nostra sconfitta, sono diventati simboli di vittoria. Poiché abbiamo la Vergine Maria invece di Eva, abbiamo il legno della croce invece dell'albero della conoscenza del bene e del male, e abbiamo la morte di Cristo invece della morte di Adamo. Avete visto che Satana è stato sconfitto con le stesse armi che usava in passato?!!

Satana combatté Adamo e lo sconfisse vicino all'albero, e Cristo sconfisse Satana sul legno della croce.

Il primo albero condusse gli esseri umani all'inferno, mentre il secondo li portò dall'abisso alla vita.

Inoltre il primo albero nascondeva il prigioniero perché era nudo, ma il secondo lo mostrava apertamente a tutti, cioè il Cristo vittorioso, che era nudo e pendeva sopra di esso.

وأيضًا الموت الأول أدان كل الذين وُلدوا من بعده، بينما الثاني، أي موت المسيح، قد أقام أولئك الذين عاشوا قبل المسيح: ” من يستطيع أن يصف بالأقوال قوة الرب” (مز106: 2س). كنا أموات وها قد صرنا أحياء.

هذه هي مآثر الصليب. هل عرفت هذه النصرة؟! عرفت بأي طريقة تحققت؟ انظر الآن كيف تحققت بدون تعب. لم تتخضب أسلحتنا بالدم، لم نصطف في المعركة، لم نُجرح، ولا شاركنا في أي معركة ولكن انتصرنا. حارب الرب ونحن أخذنا التيجان. ولأن النُصرة هي مِلك لنا، فدعونا نرنم جميعا اليوم ترنيمة النصرة: ” أين شوكتك يا موت أين غلبتك يا هاوية؟” (هوشع14:13، اكو15: 54ـ55).

Questo è ciò che la croce ha ottenuto per noi.

La croce, simbolo della vittoria sui demoni, è un coltello contro il peccato e una spada con cui Cristo trafisse il serpente.

La croce è la volontà del Padre, l'ornamento degli angeli,

La garanzia della Chiesa, l'orgoglio dell'apostolo Paolo,

Protettore dei santi, luce di tutti gli abitati.

Perché come uno scaccia le tenebre dalla sua casa quando accende una lampada e la alza in alto, così Cristo ha acceso la croce come una lampada e l'ha innalzata in alto, per dissipare tutte le tenebre che ricoprivano la terra.

La creazione ebbe terrore quando lo vide appeso alla croce, e la terra tremò e le rocce si spaccarono. Sebbene le rocce fossero spaccate, i sentimenti degli ebrei rimasero immutati. Il velo del tempio si squarciò, ma il loro accordo immorale non fu sciolto.

لماذا انشق حجاب الهيكل؟ لأن الهيكل لم يقوَ على رؤية الرب مصلوبًا. وكأن الهيكل يتحدث إلينا وينصحنا: مَن يريد أن يدخل إلى قدس الأقداس فليدخل بكل حرية. لأنه ما فائدة هذا الحاجز، طالما أن الذبيحة قُدمت خارجًا؟ أي فائدة يمكن أن يقدمها الناموس؟ لا فائدة كما علمتكم مرارًا. هذا ما علّمه النبي داود عندما قال: ” لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب في الباطل” (مز2: 1). وقد سمعوا: ” كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامته أمام جازيها لم يفتح فاه” (أش53: 7). وبينما قد درسوا هذه النبوة أزمنة عديدة إلا أنها بعد أن تحققت لم يؤمنوا بها. رأيت انهم تفكروا باطلاً؟ لذلك انشق من الوسط حجاب الهيكل، وهكذا أنبأ عن زمن خرابه الذي كان عتيداً أن يكون بعد هذه الأحداث.

Terzo: Come accostarci al segreto della comunione divina?

3- Quindi, poiché stasera dobbiamo vedere il Signore appeso alla croce come un agnello immolato, vi chiedo di avvicinarvi a Lui con timore e pietà. Non hai visto come stavano gli angeli davanti al sepolcro, mentre il corpo di Cristo non fu trovato in esso, ma era vuoto? Ma poiché in esso era già stato deposto il corpo del Signore, gli prestavano ogni rispetto e riverenza. Gli angeli più grandi di noi stavano con rispetto e reverenza davanti al sepolcro vuoto, mentre noi che stiamo davanti alla santa mensa su cui è posto l'Agnello agiamo con rumore e tumulto? Come possiamo allora ottenere il perdono?!! Vedo molte persone stasera fare rumore, gridare, spintonarsi, litigare, imprecare e procurarsi più punizione che salvezza. Quindi parlo di queste cose per la loro salvezza.

Cosa stai facendo, umano? Quando ci troviamo davanti alla Sacra Mensa e il sacerdote alza le mani al cielo, invocando lo Spirito Santo a scendere e santificare le offerte sulla tavola, dobbiamo essere calmi e immobili. Quando la grazia dello Spirito Santo viene e scende e santifica le offerte, quando vedete l'agnello immolato e spezzato, fate rumore, disturbo, liti e insulti? Come puoi goderti questo sacrificio quando vieni presentato a questa tavola in modo fastidioso? Non è sufficiente che siamo peccatori e partecipiamo a questo sacrificio e poi non vogliamo liberarci dei nostri peccati? Perché come ci teniamo lontani dai peccati quando litighiamo, perdiamo la calma e ci diamo fastidio?

Dimmi, perché ti affretti ad affollare gli altri quando vedi l'agnello sgozzato? Perché, se digiuni tutta la notte, questo ti stanca? Hai aspettato con insistenza tutto il giorno, e gran parte della notte è trascorsa, e in questo momento stai facendo invano la tua fatica?

Dovresti essere consapevole di ciò che sta accadendo davanti a te e per quale motivo?

فالمسيح قد ذُبح لأجلك وأنت تتجاهله بينما تراه مذبوحًا، وإن كان قد قيل: ” حيث الجثة هناك تجتمع النسور” (مت24: 28). فعلينا أن نفهم كنسور ما هذا الذي سال؟

È il sangue che ha cancellato il documento su cui erano scritti i nostri peccati, sangue che purifica l'anima,

Il sangue lava via le sozzure del peccato, sangue che vince le potenze e i dominatori del male.

لأنه يقول: ” إذ جرّد الرياسات والسلاطين وأشهرهم جهاراً ظافراً بهم فيه” (كو15:2). فكما أن النُصب التذكاري (للملوك) يزين بأدوات وأسلحة النصرة. الغنائم عُلقت عالية فوق الصليب. لأنه مثل ملك عظيم انتصر في معركة عظيمة, فإنه يضع فوق النُصب التذكاري، في مكان عالٍ: الدرع والترس وأسلحة العدو، هكذا المسيح إذ انتصر على الشيطان علق عاليًا على الصليب ـ كمثل نُصب تذكاري ـ أسلحة الشيطان أي الموت واللعنة، لكي يرى الجميع هذا النصب: القوات الملائكية التي هي في السموات والبشر الذين على الأرض، والشياطين الشريرة التي هُزمت، الجميع يرونه.

Vorrei che potessimo dimostrare con tutte le nostre capacità che siamo degni di questi beni che Cristo ci ha donato, affinché possiamo conquistare il Regno dei Cieli per la grazia e l'amore del Signore nostro Gesù Cristo con il Padre e lo Spirito Santo, per a cui sia gloria e onore da ora e nei secoli dei secoli, Amen.

(1) Titoli laterali e divisione dei paragrafi dalla posizione del traduttore.

(2) Forse si riferisce al fumo derivante dalle offerte sacrificali e dall'incenso.

(3) Incarnazione.

(4) significa Venerdì Santo.

(5) Si tratta di celebrare la crocifissione di Cristo il Venerdì Santo, e avvenne al tempo di Crisostomo fuori città.

(6) Le chiese furono costruite sulle tombe dei martiri.

(7) Qui Crisostomo si riferisce ad Eva, che fu ingannata dal serpente, con la parola vergine.