ولكن سرعان ما انصرف اللاهوتيون إلى طرح نوعية “الاتحاد” بين جوهر يسوع الإلهي وجوهره البشري. في أنطاكية -على ما يرى داليس- جرى التأكيد على تمامية الطبيعتين (ص 28). رئيس المدرسة الأنطاكية هو دويدوروس المعروف بأسقف طرسوس في كيليكا. تلميذه ثيوذوروس أسقف المصيصة ذهب في الأمر إلى نهايته تقريباً فصارت العلاقة بين الطبيعتين أدبية. جاء الرد من أبوليناريوس اللاذقي في العام 352 وربما في العام 360 (للنقاد آراء مختلفة). أنطلق من أرسطو فقال أن اتحاد “الكاملين” مستحيل. فيسوع، إذن، لم يأخذ طبيعة إنسانية كاملة. والروح (nous باليونانية) هو النبرة العليا في الإنسان لدى فلاسفة اليونان. لم يأخذ يسوع روحاً nous. لأن “كلمة” الله حلّ محله. ولذلك ليسوع طبيعة واحدة. أبوليناريوس موحّد من البداية حتى النهاية: طبيعة واحدة، أقنوم واحد، شخص واحد، مشيئة واحدة، فعل واحد (1). I suoi compagni, Atanasio, Basilio e Gregorio Santo, erano sconvolti dalla sua posizione. Ad Alessandria, il concilio tenutosi nell'anno 362, presieduto da Atanasio, affrontò la questione. Forse intorno al 370, Atanasio scrisse una lettera al vescovo di Corinto in Grecia, in cui confutava varie eresie, inclusa l'eresia di Apollinare e l'eresia dei suoi avversari, e Gregoriano si levò per combatterlo con virilità e forza (Dalles 33). .
أما أمر الأنطاكيين فلم يبلغ درجة مكشوفة من الخطر إلا بعد ارتقاء نسطوريوس تلميذ ثيوذوروس كرسي القسطنطينية. فاندلع الخلاف بينه وبين سكان القسطنطينية وامتد الشرر إلى أنحاء العالم المسيحي. وهو وصحبه أرسطويون أيضاً. لذلك، بحق، لاحظ داليس أن الأنطاكيين وأبوليناريوس اللاذقي كانوا يلتقون في أرسطويتهم. انطلقوا جميعاً من قول أرسطو باستحالة اتحاد “كاملين”. حل المعضلة ابوليناريوس فقال بالبتر أي أن يسوع لم يأخذ روحاً بشرياً nous. وحلّها الأنطاكيون بالتطرف في التمييز بين الطبيعتين حتى صار الاتحاد أدبياً.
Tuttavia, la lingua greca era ancora una volta incapace di esprimersi. Nestorio riportò in larga misura i termini fondamentali della teologia ai loro significati nella filosofia e nei dizionari. Era molto severo nella sua adesione alla tradizione, ma in verità e in realtà non era competente nel digerire e rappresentare la tradizione. Sembra sazio dai Cappadoci, ma è indigesto. Dalla sua richiesta all'Imperatore di sterminare gli innovatori risulta che ha un carattere duro, che c'è profezia nelle sue azioni e che c'è freddezza nel suo carattere. Era un monaco severo. Non senza arroganza e autostima. Nei suoi scritti fa sforzi strenui per comprendere, ma si allontana dal cammino della verità e della tradizione ogni volta che cerca di spiegare la sua teoria secondo cui c'erano due persone (divina e umana) in Gesù e una terza persona che chiamava la persona di l'Unione. Tentò invano di applicare l'opinione di Gregorio il Teologo secondo cui Cristo è uno in due (2) كما أن الثالوث هو واحد في ثلاثة أقانيم. لم يستطع أن يفهم هذا النص كما فهمه المجمع الرابع المسكوني. لا فلسفياً ولا لاهوتياً، لم يكن الشخصية المؤهلة لأن تفصل نقطة لاهوتية بالغة النعومة تتعلق بكيفية اتحاد الطبيعتين وبنوعية وحدة يسوع. بعبارة أخرى لم تكن لديه، أنتولوجية antologie قادرة على الكلام الصحيح عن كيان être يسوع. وقد جنى على نفسه بخروجه عن تقليد الكنيسة في كل مكان إذ رفض تسمية العذراء “أمّاً لله”. ومهما حاول المعاصرون (3) بحجة مجمع الفاتيكان الثاني (كغيريلماير مثلاً) أو بأية حجة أخرى تلطيف الوضع، فإن نسطوريوس يبقى ذا قفزات خارج تقليد الكنيسة وتعليم الآباء. فبعضهم -بما فيه غريلماير- يعتذر له بالجهل. ولكن غريلماير نفسه يذكر أنه كان عليه أن يعرف تسمية غريغوريوس اللاهوتي للعذارء “أمّاً لله” من خطبة هذا ذات الرقم 37. وترد أيضاً في الخطبة 29: 4. ونسطوريوس كان يعرف مؤلفات غريغوريوس، ويذكر غريلماير أن أفسطاطيوس أسقف أنطاكية المخلوع في العام 330 كان يعرف هذه التسمية (ص 285). وفي العام 325 أرسل ألكسندروس أسقف الإسكندرية الرسالة 12 إلى زميله الكسندروس القسطنطينية حيث وردت اللفظة (مين 18: 568). وقد عرف ثيوذوريتوس نفسه هذه الرسالة وأوردها في تاريخه (1: 3 في مين 82: 908). فهل جهلها نسطوريوس؟ وفي ورقة بردي ترجع إلى أواخر القرن الثالث وردت اللفظة. ومنذ الربع الثاني من القرن الرابع تتكاثر الأدلة والشهادات فجأة على استعمالها (راجع الحاشية 4 ص 43 من الترجمة الفرنسية مع النص اليوناني لرسالة غريغوريوس في العدد 208 من مجموعة S.C). والذهبي الفم أنطاكي اعتلى سدة القسطنطينية مثل غريغوريوس قبل أن يعتليها نسطوريوس وهو يؤمن بأن يسوع هو ابن الله وابن الإنسان الذي صار انساناً لكي يصّيرنا أولاداً لله. فوحدة شخص يسوع لديه بند إيمان رئيسي (الخطبة 2: 3 على إنجيل متى).
فمن الإسكندرية إلى أنطاكية إلى القسطنطينية إلى كبادوكية، اللاهوتيون والبطاركة كانوا في القرن الرابع مع الرهبان والشعب متعليقين بلقب “أُمّ الله”؛ فلا يُعقل أن ينفرد نسطوريوس في جهله. ولكن كان القصر معه.
Fu inizialmente affrontato dall'avvocato Efesabius, che in seguito divenne vescovo di Dorylium (4). تنطس للمعركة كيرللس الإسكندري. خاضها معه شلستينوس بابا رومية. تراشق الطرفان التهم. كيرللس الاسكندري استعمل عبارة أثبت التحقيق أنها مدسوسة عليه باسم أثناسيوس بينما هي في الحقيقة من تأليف أبوليناريوس. العبارة هي: “طبيعة واحدة متجسدة للإله الكلمة” (5). I suoi avversari lo accusarono di essere apollinariano. La battaglia si trasformò in una sorta di conflitto egiziano-siriano. Il Terzo Concilio Ecumenico si tenne a Efeso (431). Il vescovo Giovanni d'Antiochia era in ritardo, quindi il concilio si tenne in sua assenza (22/7/431) e Nestorio fu scomunicato. Giovanni arrivò e tenne un controconcilio e scomunicò Cirillo. La stragrande maggioranza era con Cirillo (circa 200 e poi più), mentre il Concilio di Giovanni ne comprendeva 37. Lo scisma si allargò e il palazzo vi fu immerso, sia negativamente che positivamente. L'operazione costò a Cyril la bancarotta della sua chiesa. Alla fine ci riuscì perché i suoi avversari siriani volevano salvare Nestorio, sapendo che si era allontanato dalla vera fede. Nell'agosto del 431 inviarono una lettera all'imperatore indicando che la loro fede era forte. Esso stesso (dopo avervi aggiunto un paragrafo) divenne nell'anno 433 il Messaggio di Riconciliazione. Nel testo 431 e nel testo 433 (li abbiamo menzionati tutti insieme altrove perché sono apparsi nel testo 433), risulta chiaro che gli Antiochiani conservarono l'insegnamento dei Padri della Chiesa, in particolare la lettera di Atanasio a Epitto. (6) La lettera di Gregorio il Teologo a Cledonio e il suo trentesimo sermone (7). Oltre ai costanti sforzi del palazzo per imporre la pace, Acacio, vescovo di Aleppo, il suo rappresentante nel concilio, Paolo, vescovo di Homs, e san Simone lo Stilita, hanno svolto un ruolo glorioso per la pace. Kellus si considerava vittorioso. Giovanni e Teodoreto, vescovo di Ciro e Ippa, ritenevano di essere stati vittoriosi. La verità indiscutibile è che il più grande vincitore è la fede ortodossa. Gli Antiochiani trascinarono Cirillo in un meraviglioso sforzo teologico, con il quale le sue frasi apollinariane tornarono loro con un significato ortodosso, non apollinariano. (8). Cirillo spinse gli antiocheni ad approfondire i Padri di Ciro e a porre l'accento sull'unità della persona di Gesù. Nel testo concordato vediamo il tono di Cirillo sull’unità e quello degli Antiocheni sulle due nature (9). أما لفظة “هيكل” فليست خاصة بالأنطاكيين كما يرى باردي (في فليش ومارتان). فقد استعملها أثناسيوس واستعمل سواها مثل “بيت”، “أداة”، “ثوب”، “رداء”، (الرسالة إلى أبيكتوس 2 و4 10؛ إلى أديفيوس 3: 4؛ في التجسد 42، 43، 44، نبذة في مين 26: 1240). والذهبي الفم استعملها في شرح المزمور 44: 2. واستعمل لفظة “مسكن” في العظة 11 على يوحنا.
Questa riconciliazione tra gli antiocheni moderati e l'Egitto, Roma e Costantinopoli, sulla base del santuario di Nestorio e su un testo teologico solido (anche se incompleto), fece emergere gli estremisti dal corpo della chiesa universale, e da una chiesa nestoriana sorsero. È diminuito a poco a poco nel corso della storia. Nell'anno 589 l'imperatore Zenone chiuse la sua scuola a Nisibis. Finì per diffondersi in Iraq, in Persia e perfino in Cina, con un dinamismo raro, protetto dal palazzo persiano e proteso verso Costantinopoli. Linguisticamente si riferiva alla lingua siriaca finché non appariva nazionalista. Ha svolto un ruolo di primo piano nel trasferire la scienza e la filosofia in arabo.
Nestorio disse che ci sono due ipostasi, due nature, due persone e una persona unione. Si rifiutò di dire che Maria è la madre di Dio. Ha detto anche di una volontà e di un'azione. Egli tenne moltissimo a sdoganare la divinità del Figlio dalle descrizioni umane, al punto da indebolire notevolmente l'unione. Il suo tono è impostato su entrambe le nature, non importa quanto cerchi di parlare dell'unione. D’altra parte, i Riconciliatori hanno detto che Gesù è uno e che l’unione è diventata di due nature, e che i teologi usano tre metodi:
- Attribuiscono teologie a teologia.
- Attribuiscono l'umanità all'umanità
- Li attribuiscono tutti ad una persona, Gesù.
Ecco perché Maria è veramente Madre di Dio grazie all'unità di Gesù.
(1) الألفاظ المركزية في اللاهوت منذ البداية حتى نهاية المجمع السادس المطروحة لدى أبوليناريوس بما فيه لفظة “التقنيم” أنه انفرد بطرح كل قضية الخريستولوجيا دفعة واحدة سبق فيها الزمن مع أنه رجل بدعة.
(2) Due nature.. (La Rete)
(3) وبعضاً منهم من لاهوتيي أنطاكية العظماء في القرنين 20 و21… (الشبكة)
(4) إن أسقف دوريليوم هو نفس الشخص الذي تصدّى لبدعة أوطيخا فيما بعد، وحاربه ديسقوروس في المجمع اللصوصي واتهمه بالنسطورية… فقد كان هذا المحامي، هو أول من حارب نسطوريوس وجاهر بالإعلان بأن ما يعلمه نسطوريوس هو هرطقة. هو الذي كان بداية الشرارة التي أشعلت نار الغيرة في القديس كيرلس للتصدي لهرطقة نسطوريوس. ووصم نسطوريوس بأنه من أتباع بولس السمسياطي… (الشبكة)
(5) {حتى أن أهم كتاب في هذا الخصوص صدر عن أصحاب الطبيعة الواحدة “مجمع خلقيدونية، إعادة فحص” للأب صموئيل، أقرّ أن هذه العبارة أبولينارية. ولكنه دافع عن استخدامها، بأسلوب يتضح منه أنه يجهل كل ماتقوله كنيستنا الأرثوذكسية، إذ يقول في الصفحة 458:
[لقد أكد الكثير من العلماء المعاصرين أن عبارة “طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة” كانت قد صيغت في الأصل بواسطة المدرسة الأبولينارية. وحتي إذا سلمنا بهذا الإحتمال, فينبغي أن ننبه إلي أن الأصل غير الأرثوذكسي لمصطلح ما أو وثيقة ما لا يُعد سبباً وجيهاً لرفضه بواسطة الفكر اللاهوتي الأرثوذكسي. وعلي سبيل المثال، كان التعبير النيقاوي “له ذات الجوهر الواحد مع الآب” (هوموأووسيوس تو باتري), جزء من المفردات الفالنتينية (التي تخص اتباع فالنتين). بل والأكثر من ذلك انها أُدينت بواسطة مجمع أنطاكية الذي حرم بولس السموساطي عام 268م وبالرغم من ذلك قام مجمع نبيقية 325م بتبني تلك العبارة، وبعد حوالي نصف قرن من الصراع العنيف قامت الكنيسة بالتصديق عليها في مجمع القسطنتينية عام 381م.
Pertanto, ciò che interessa riguardo a un termine non è il modo in cui è sorto, ma piuttosto il significato attribuito a quel termine e la necessità teologica di confermare un'idea (attraverso di esso)].
والكنيسة الأرثوذكسية تقول هذا. ولكنها تتوسع بالشرح فتقول: أن القديس كيرلس انخدع في بداية الأمر، ولكن المعركة التي كانت بينه وبين أنطاكية أوضحت له الفرق بين الطبيعة والأقنوم. ولهذا نراه بعد ذلك يُتهم بالنسطورية، وهذا ما سيتوضح لاحقاً في هذا الكتاب، والحواشي التي ستضعها الشبكة في هذا الكتاب}… (الشبكة)
(6) Giovanni di Antiochia diede loro grande importanza. La sua copia non era corretta, quindi Cirillo gli ha fornito una copia accurata (la Lettera di riconciliazione), che è veramente una fede ortodossa.
(7) Sono simili al Sermone 7 di Crisostomo contro Eunomio.
(8) وهذا الذي لم يفهمه الأب صموئيل. أننا لسنا ضد العبارة كعبارة، ولكن المعنى الذي يؤخذ من العبارة. ولهذا نجد القديس كيرللس قد دخل في معركة مع من كان متعصباً له ضد أنطاكية، وراح يشرح لهم أن إيمانه لم يتغير بل هو هو كما كان. إلا أن التعبير عن هذا الإيمان قد تغيّر… وهذا الذي سيتوضح لاحقاً كما ذكرنا في الحاشية (5) (الشبكة)
(9) La debolezza degli Antiocheni non sta nel mettere in risalto le due nature, ma piuttosto nel farne un'ipostasi corrispondente all'ipostasi divina. La forza di Cirillo sta nel mettere a fuoco l'unità di Gesù e la sua ipostasi divina, che col tempo ha preso in consegna l'essere umano e ne ha fatto sua proprietà includendolo nella sua ipostasi divina.