26- Ha confessato un battesimo…
ما هي المعمودية – Il battesimo è, in breve:
1- Discesa nel fonte battesimale per seppellire il vecchio, logorato dai peccati, dalla debolezza e dalla perdita, in preda alle passioni e ai demoni.
2- Il cristianesimo abolì la circoncisione ebraica che avveniva l'ottavo giorno. È stato sostituito dal battesimo. La questione è chiara come il sole alla grande luce del giorno in Colossesi 2:11-12 e si realizza mediante l'immersione nell'acqua e l'estrazione dall'acqua. Immersione per la sepoltura. E l'output per la resurrezione. Il testo è chiaro per quanto riguarda l'immersione. Questo significato è riconosciuto dall'interpretazione cattolica francese contemporanea (150). Se mettessimo i seguenti testi in un unico riquadro, il risultato sarebbe: Attraverso il battesimo, spogliamo l'uomo vecchio e rivestiamo l'uomo nuovo, che è stato creato una nuova creazione a immagine del suo Creatore. Siamo nati con Cristo. Siamo crocifissi con Cristo. Siamo sepolti con Cristo. Risorgiamo con Cristo. Indossiamo Cristo. Viviamo in Cristo, con Cristo, in Cristo e per Cristo. Insomma, il battesimo ristabilisce in noi tutta la vita di Cristo. (Giovanni 15:5, Romani 7:7-11, 2 Corinzi 5:14-17, Galati 2:19-20, 3:27, 5:24, 6:14-15, Filippesi 3:10-11, Colossesi 2:11-12, 2 Timoteo 2:11-12, Ebrei 9:26 e Apocalisse 1:18).
3- Lo Spirito Santo scese su Giovanni Battista mentre era un feto nel grembo di sua madre (Lc: 15 e 41-44), nel sesto mese. Ha esultato e ha corso felicemente. Ciò deriva dalla ragione e dall'emozione. Chi glieli ha dati? È lo Spirito Santo. E nei vecchi modelli (151).
4- يسوع بارك الاطفال. لوقا الانجيلي استعمل لهم لفظة berfos (18: 15). وهي تعني لديه الجنين (لوقا 1: 41 و44) والمولود جديداً (2: 16 واعمال الرسل 7: 19). وهذا يعني انهم كانوا صغاراً جداً. وقد برئت نازفة الدم بلمسها هدب ثوب يسوع. وبرىء مرضى عديدون لمّا لمسهم يسوع. منهم حماة بطرس مثلا. هذا يعني ان بركة يسوع تعطي قوة الهية. نالها الأطفال بوضع يده عليهم.
5- Gli apostoli battezzarono intere case. Avevano tutti più di trent'anni?
6- L'apostolo Paolo (in Efesini 6: 1-6 e Colossesi 3: 20-21) si rivolge a padri e figli. Il testo originale greco non lascia dubbi sul fatto che i bambini in questione siano bambini in età di educazione e correzione e che siano credenti sottomessi al Signore. Il battesimo è l'ingresso in chiesa.
7- Fin dall'inizio la Chiesa battezzò i bambini.
Su questo concordano ortodossi, cattolici e protestanti. I Testimoni di Geova e alcune altre persone fuorviate hanno scioperato. Il famoso professore protestante Kwamen ha dedicato un libro al battesimo dei bambini (152). Il suo collega Benoit scrisse un libro sul battesimo nel II secolo. Il famoso padre cattolico Louis Duchenne scrisse fonti per il culto cristiano.
Benoit ha detto che la chiesa ha battezzato i bambini fin dall'inizio (153) وقال دوشين بأن الوثائق تثبت (منذ نهاية القرن الثاني) ان الكنيسة كانت تقوم بالطقوس الثلاثة الأساسية: “المعمودية والميرون والمناولة الاولى” (اول قربانة) (154).
كاتب لاتيني قديم قال: “نغذِّي جسم المسيحي بجسد المسيح ودمه” (155). Tertulliano (scrittore latino morto dopo il 222) parlava del battesimo dei bambini come di una consuetudine esistente e radicata nel suo tempo. (156). Il suo contemporaneo Cipriano il Latino (157) Il vescovo di Cartagena menziona il battesimo dei bambini (200-258 d.C.).
Il teologo anziano Gregorio il Teologo (389/390) incoraggiò il battesimo dei bambini. (158) Crisostomo (407) lo incoraggiò nei suoi sermoni sul battesimo. Agostino il Latino (430) considerava credenti i bambini battezzati (159).
Il latino Jannadius (160) Battesimo maschile Bambini piccoli Li unse con il Crisma e diede loro l'Eucaristia (161).
1- Il battezzato viene sepolto nel sepolcro di Cristo e risorge con lui il terzo giorno. Lo Spirito Santo è colui che ci battezza.
2- Siamo nati di nuovo attraverso il battesimo. Le nostre madri ci hanno partorito attraverso la riproduzione. La riproduzione è la sopravvivenza sulla Terra.
Quanto a restare in paradiso فيتم عن طريق الولادة البتولية الروحية بدون التناسل الجسدي. كيف؟ الروح القدس يغرس فينا، بالمعمودية، يسوع المسيح كما يضع البستاني طعم الزيتونة “الجوية” في الزيتونة “البرية”. بالمعمودية نحظى بتجديد صورة آدم فينا. بالمعمودية يرسم الروحُ القدسُ يسوعَ فينا.
Attraverso di essa acquisiamo la possibilità di una vita nuova che cresce nello Spirito Santo fino alla pienezza della statura di Gesù.
3- Attraverso il battesimo, lo Spirito Santo ci rende membra della Chiesa, cioè del Corpo di Cristo. Poiché siamo membra di questo corpo, diventiamo come esso: figli adottivi di Dio. Quindi: siamo figli di Dio.
SÌ! Siamo figli di Dio e fratelli di Gesù.
4- Attraverso il battesimo brilliamo più luminosi del sole per un certo periodo. Questo insegnavano Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria e tutti i tessitori come loro. Quindi: quando il bambino viene battezzato, viene trasfigurato come Cristo fu trasfigurato sul monte Tabor.
5- Il battesimo cancella i peccati. Come? Lo Spirito Santo concede all'acqua del fonte battesimale la grazia della redenzione mediante la croce. Il bambino non è immerso nell'acqua ordinaria, ma nell'acqua alla quale lo Spirito Santo gli ha dato la forza della generazione e il rossore del sangue di Cristo. Ci immergiamo nel sangue di Cristo, ci immergiamo nello Spirito Santo.
افرام السرياني سمَّى جرن المعمودية رحماً. وقال كيرللس الاورشليمي معاصره: ” وكان الماء الخلاصي معاً قبراً ورحماً” (162). Dopo di loro, Theodore Al-Masisa ha detto che il sacerdote dovrebbe chiedere a Dio di inviare la grazia dello Spirito Santo sull'acqua per farne un tampone.
Nascita sacramentale.. Nel battesimo l'acqua diventa il grembo della persona che nasce.. (163).
Questa è una posizione coerente negli insegnamenti della Chiesa siriana, come Basilio alludeva e interpretava. Nel Libro della Genesi, lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque. A Pentecoste lo Spirito Santo ci ha battezzato con spirito e acqua. All'inizio dell'universo, lo Spirito Santo aleggiava sulle acque. E ora nella Chiesa, a partire dalla Pentecoste, le persone partoriscono d'acqua e di Spirito (164).
6- تجري المعمودية باسم الاب والابن والروح القدس. هذا يعني ان المعتمد خرج من عبادته وافكاره وقالبه وانتماءاته ليصير للثالوث القدوس والمعمودية هي عرس المسيحي. بها ينتقل من الارض الى السماء، ومن الموت الى الحياة، ومن الظلمة الى النور، ومن الوثنية الى ملكوت الله. فيها يتم نقل اسمه من خانة العالم ورئيسه ابليس الى خانة الثالوث القدوس كما ينقل الموظف قيد العروس من سجّل ابيها الى سجل زوجها، وكما ينقل قيد العقار من اسم المالك الى اسم المشتري. ينقله الروح القدس الى ما سمَّاه الكتاب المقدس “سفر الحياة” اي كتاب الحياة.
Il battesimo non si ripete: A causa di questa natura speciale, il ribattesimo non è consentito. Lei è una. Chi non crede dopo essere stato approvato e ritorna, sarà solo realizzato Ungendolo con il santo crisma Per rinnovare la sua forza, che si è indebolita quando ha miscreduto nella nostra fede ortodossa.
Ma perché la Costituzione ha usato la frase per il battesimo:
“E ha confessato بمعمودية واحدة…”؟.
Confessione: Cosa significa confessione? Il battezzato confessa prima di ricevere il battesimo:
1- بخطاياه معلناً توبته عنها وعن كفره السابق، اعترافاً صادقاً شريفاً حراً خاشعاً. يجري انقلاب جذري في حياته…
2- Riconosce gli articoli della fede cristiana e recita apertamente e con tutto il cuore la Costituzione di fede. Recitare la Costituzione è sempre una dichiarazione di fede personale.
Non hanno negato la fede: Nella chiesa molte persone furono sottoposte a brutali persecuzioni, quindi confessarono la fede e non la negarono. Alcuni di loro sono iscritti nel registro dei martiri, altri solo nel registro dei confessori, perché non sono morti sotto il peso della tortura. (165).
Etica cristiana: Finché il battesimo è così importante, che posto occupa la morale cristiana?
In effetti, non mi sono piaciuti gli scritti sull’etica ispirati da Aristotele o da chiunque altro. Non mi è piaciuto il libro del professor Montezoitis della Facoltà di Teologia dell'Università di Salonicco (Grecia).
فانه يستلهم شخصانية Mounier وصحبه. فانا على رأي ثيئوفانس والابBorrely . اخلاقنا تستلهم عضويتنا في جسد المسيح. ليس لدينا علم اخلاق فلسفي. عندنا العهد الجديد كما تجسَّد في حياة القديسين وفي كتابات النساك والمتصوفين الملهمين:
1- Massimo il Confessore (662).
2- يوحنا كاتب “السلم الى الله” (166) (circa 650).
3- Isacco il Siro (167) Vescovo di Ninive (seconda metà del VII secolo).
4- Simeone il Teologo Moderno (949-1022).
5- Gregorio Palamas (1359).
6- Padri di Filocachia (168) Greco, russo e rumeno.
7- Detti degli sceicchi (169) وفي الفيلوكاكيا غيض من فيض اقوالهم وسواهم من القدامى والمحدثين: الذهبي، باسيلوس،,…
Ma perché tutto questo rifiuto del modello filosofico e scientifico in etica?
Tessuto dello Spirito Santo: Il motivo è che lo Spirito Santo è colui che tesse la nostra morale.
فكل الكتابات علامات، نوتات موسيقية، لا يجيدُ التنغيم واللعبَ تبعا لفنونها الا من كان الروح القدس يحرّكه. هو الذي “ينقر بالعود”. وانا صوته، انا انغامه. مطالعة الفيلوكاكيا تغني عن مائة مجلد في علم الاخلاق. “وسحبة من سحبات” الذهبي ويوحنا السلّمي ومكسيموس واسحق وسمعان اللاهوتي ألذَّ منها جميعا.
27-Battesimo dei bambini
Qual è il problema del battesimo dei bambini? C’è chi rifiuta questo principio.
Sarò breve. Ma menzionerò alcuni riferimenti perché i credenti siano consapevoli dell'apostolicità della loro Chiesa.
Il battesimo è un sistema introdotto da Giovanni Battista quando uscì invocando il pentimento e la venuta di Gesù. Giovanni è un profeta più grande di Abraamo, Mosè, Aronne, Davide, Elia e il resto dei profeti. Il suo battesimo era una legge celeste alla quale Gesù si sottometteva, proprio come si sottometteva alla legge della circoncisione e ad altre leggi. Quando la chiamò, Gesù fu battezzato da lui. Aveva circa 30 anni. Il battesimo di Gesù adempì una legge. È senza peccato. Non ha guadagnato nulla nel battesimo. Non aveva bisogno di pentirsi. Il battesimo di Giovanni è un battesimo d'acqua per il pentimento, non un battesimo dello Spirito Santo.
Torniamo al battesimo, al battesimo dei bambini.
Il loro battesimo è molto necessario. Attraverso il battesimo, il bambino nasce in Cristo e viene trasfigurato come Cristo sul monte Tabor. E se morisse, sarebbe uno dei profeti del regno e avrebbe una parte di luce (170). Paolo disse di coloro che furono battezzati in Cristo che si erano rivestiti di Cristo. Quale gusto e quale cura possono dare i genitori al loro figlio che sia migliore che instillargli Gesù, e che vestirlo di Gesù?
Prego pertanto i genitori di non ritardare di un solo giorno il battesimo dei loro figli. Li pone sotto la protezione di Gesù e li protegge dal male dei demoni. Uccide in loro il pungiglione del peccato e i preparativi per il ritorno del male.
فان مات الطفل بدون معمودية ارتكب أهله جريمة فظيعة تجاهه، وكان حبهم له حباً ناقصاً ومشوّهاً. سألت أهل طفل مات عما اذا كان معمداً ليتم تجنيزه. نخسهم ضميرهم فأوجعهم. ويجوز التعميد في اية لحظة من لحظات النهار والليل. وفي حالات الخطر يحق لكل مسيحي يؤمن بالثالوث القدوس ان يعمّد فيجريه بالطريقة المسماة “الرشم” (171). يرشّ ماء على الطفل وهو يقول: “يعمّد عبد الله فلان باسم الآب والإبن والروح القدس. آمين”.
Se Dio fa rivivere il bambino, la famiglia porta il sacerdote per ungerlo con il santo crisma e donargli solo l'Eucaristia: senza ribattesimo.
Quanto al fatto che le persone si siano abituate a ritardare il battesimo a causa delle feste e del loro costo, dell'assenza a volte della famiglia da casa, o dell'assenza del padrino, questo è un comportamento non cristiano. Non è lecito ritardare il battesimo dei bambini, neppure nei giorni di lutto (172).
Le feste sono pagane mentre il battesimo è celeste. Amare un bambino richiede che spendiamo i costi delle feste per i poveri e compiamo buone azioni per il benessere del bambino, non che riempiamo la pancia delle persone di vino, quindi commettiamo peccato dopo aver compiuto buone azioni.
Le persone nel nostro Paese sono schiave di usi e costumi. Gesù rimproverò i farisei perché seguivano gli insegnamenti dei loro studiosi precedenti e abbandonavano il testo della Bibbia. Siamo diventati discepoli dei farisei, non discepoli di Gesù. Ahimè!
La questione richiede coraggio e coraggio per minare questi ritorni. Il Battesimo è entrare nel sepolcro di Cristo, salire sul monte Tabor, ascendere alla destra di Dio. Come conciliarlo con il riempirsi lo stomaco di cibo e alcol? Oh Allah! Abbi pietà di noi, perdonaci, abbi pietà di noi e guidaci sulla retta via.
اما انتظار عودة الاهل والخلاّن فغير واردة الا اذا كانت السفرة قصيرة. وليس انتظار قدوم العرَّاب بمهم. وقد فقدت وظيفة العرَّاب معناها – اليوم – عندنا. فكم من عرَّاب وعرَّابة يجهل دستور الايمان، او لا يؤمن به؛ ابداً! سمعتُ بما هو كفر في هذا الباب:
Il padrino non era cristiano: la questione richiede una rivoluzione delle donne, perché riguarda la vita dei loro figli e la loro educazione. Il peccato di ogni bambino che muore senza battesimo è un ferro che stira una madre trascurata. È lei che abbraccia il bambino, non il padre. È la richiesta di seguire il padre per portare il prete (173).
28- Santo Crisma
Lo Spirito Santo scese su Gesù mentre lasciava il fiume Giordano. Questo era per noi. Lo Spirito Santo lo ha unto fin dal suo concepimento.
Pertanto, la Chiesa unge il battezzato con il santo crisma. Gli apostoli avrebbero imposto le mani sul battezzato e lo Spirito Santo sarebbe disceso su di lui. Niente è cambiato. Il sacerdote pone la mano sul battezzato quando lo unge con il crisma e pronuncia le parole necessarie.
Il laico e il diacono non hanno il diritto di ungere nessuno con il crisma. Questo è il compito del vescovo e del sacerdote.
Fin dall'inizio: La Chiesa unge subito il battezzato con il crisma. E lo siamo ancora.
La cresima dà al battezzato lo Spirito Santo e lui riceve la grazia e i doni divinizzati. Abbiamo affrontato la questione in precedenza.
I tre segreti: Il battesimo è la nascita. Lo Spirito Santo è una forza di sviluppo. L'offerta è cibo e bevanda per una creatura la cui forza è sgretolata dal pungiglione del peccato, e che ha bisogno di rinnovarla.
Pentimento sincero: Lo Spirito Santo e l'Eucaristia cancellano i nostri peccati che commettiamo dopo il battesimo, se ce ne pentiamo sinceramente. Il sangue di Cristo ci purifica da ogni peccato.
نسيج من نوع – La vita di un credente è un tessuto di pentimento, dolore, pianto, cordoglio e lamento sui suoi peccati, per lavarli via con lacrime di pentimento. Questo è un secondo battesimo. Alcuni padri lo consideravano più importante del primo battesimo.
Clemente, basandosi su Origene, disse:
Lo lava col suo sangue: “الكنيسة هي هذه الداعرة التي لا ينفكّ يسوع عن غسلها في دمه ليصنع منها العروس التي لا دنس فيها”. وكان امبروسيوس يصلي: “…: الداعرة افضل مني” (174).
الكبرياء شيطانية – Chi immagina di essere giusto e puro Satana ne ha parlato. Lo Spirito Santo ci rivela la nostra cattiveria e ci spinge a riconoscere che siamo l'inferno dei peccati e che in noi non abita nulla di buono. Con tale artificiosa umiltà e il flusso di lacrime espelliamo Satana, altrimenti saremmo il suo giocattolo.
29- La Santissima Eucaristia (cioè il sacramento del ringraziamento divino)
Il Giovedì Santo Gesù mangiò la Pasqua ebraica con i suoi discepoli. Le indagini contemporanee sono esitanti. Sembra che Pasqua fosse sabato. Il massacro inizia venerdì a mezzogiorno nel tempio. Quindi: Gesù non ha mangiato l’agnello pasquale, ma piuttosto è stato il nostro agnello pasquale il venerdì, quindi è stato macellato alle tre del pomeriggio, deposto nella tomba e si è alzato all’alba della domenica. La nostra pecora è eternamente viva e non muore, quindi non muore, ha la capacità di darci la vita.
Il soldato lo uccise con una lancia e la Chiesa uscì dal suo costato, proprio come Eva uscì dal fianco di Adamo. Le nozze di Cristo con la Chiesa sono avvenute sulla croce con sangue e acqua. Oh misericordie di Dio!
يسوع قال لتلاميذه “هذا هو جسدي… هذا هو دمي…” لا أستطيع أن أقول ليسوع: أنت تكذب لأن الخبز لا يصير لحماً. قال: ” هذا هو”. العبارة أوضح من الشمس. وكان قد قال: “جسدي مأكل حقيقي ودمي مشرب حقيقي “. الحقيقي ضد المجازي والرمزي. وقال بولس (اكور الاولى 110) جسد الرب ودم الرب. فالانحراف عن المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي مستحيل معنا.
يعترض البعض ان يسوع لم يكن بعدُ قد صُلِبَ. يسوع رب يصنع ما يشاء. هكذا شاء وهكذا صنع. لماذا الانحراف عن المعنى الحقيقي الى مخارق التأويل المزيَّف. منذ البدء تقدس الكنيسة الخبز والخمر فيتناولها المؤمنون. كتاب “الذيذخي” واضح. ثم تلته المراجع جميعاً حتى يومنا هذا.
Chi divora l'altro? Il pesce grande mangia il pesce piccolo. Gesù è più grande di noi. Lui, allora, ci divora. Egli non ci annienta con il suo fuoco divino, ma piuttosto ci purifica dai nostri peccati e rinnova le cellule danneggiate della nostra struttura nel male e nel sonno. Ci santifica. Ci prepara alla vita eterna.
È un vero corpo e un vero sangue ricolmo della grazia dello Spirito Santo.
Tutte le opere di Dio sono grandi. Ma come può la mia bocca accogliere qualcuno che l’universo non può accogliere? È la condiscendenza dell’amore di Dio includere me, il Suo acerrimo nemico, con la mia incredulità e i miei peccati.
Inizialmente, il sacrificio è un fuoco divorante. Con il suo amore non mi consuma, ma anzi mi ravviva. Come ravvivare il fuoco quando qui fa più caldo del sole? Se i cristiani vivessero questo grande mistero, si trasformerebbero in angeli nella carne.
في كراستنا “التوبة والمناولة المتواترة” اثبتنا ضرورة المناولة المستمرة لأننا يومياً نهترىء ويومياً نحتاج الى تبديل الهواء. وفي الصفحة 803 من كتاب الصلوات “التعزية الحقيقية في الصلوات الالهية” تأييد لذلك.
القديس بالاماس يربط المناولة بالاعتراف. بدون الاعتراف لدى أب روحي رصين حكيم نتوقع ونتناول بدون وعي وعمق واستعداد. بالاماس هو اللاهوتي الاعظم في كنيستنا الارثوذكسية بعد القدامى. علينا ان نطيعه والا كنا ارثوذكسيين “على كيفنا” لا على كيف معلمي الكنيسة العظام. بالاماس هو آخر دائرة معارف ارثوذكسية (1359) الذي نقل عنه التابعون. لا لاهوتي بعده الا من كان على طريقته وفي خطه، والا كان لاهوتيّاً مزيَّفاً.
يتم تقديس القرابين اثناء اقامة خدمة القداس. يحلّ الروح القدس عليها اثناء ترنيم المرنمين: “اياك نبارك، اياك نشكر يارب، واليك نطلب يا الهنا”. اثناء ذلك يتضرع الكاهن الى الآب ليرسل روح قدسه على الشعب والقرابين ويحوِّلها الى جسد يسوع ودمه. هنا، قمة القداس الاولى. القمة الثانية هي المناولة.
Tutto deve avvenire con spirito contrito, umile, pentito, che si prostra solo a Gesù. Non possiamo adorare due Signori, altrimenti Gesù ci deluderà e ci consegnerà all'Inferno. Non c’è via di fuga dal giudizio e dall’inferno. L’universo intero vale meno della paglia per la gloria di Gesù. Dobbiamo sacrificare i nostri piaceri e desideri per essere per Gesù. Davanti alla tomba i re sono più codardi dei topi. Non c'è alcuna via di fuga.
Il Dizionario cattolico francese moderno afferma che la Chiesa di Roma continuò a ricevere bambini fino al XII secolo. Ha affermato che questo sistema è continuato nell'Oriente cristiano ortodosso. Si aspettava che i legami organici esistenti tra i sacramenti del battesimo, della cresima e dell'eucaristia riportassero la Chiesa di Roma al vecchio sistema conservato dagli ortodossi. (175). Il cattolico Tekesiron ha menzionato la coincidenza dei tre sacramenti nella vita dei bambini (176). Benoit il protestante menzionò la comunione dei bambini nel II secolo (177). In 5 temi Agostino insiste sulla necessità di battezzare i bambini e di ricevere la Santa Comunione subito dopo il battesimo. (178). Resta quindi da sperare che Roma ritorni alle sue antiche origini. Non c'è motivo di ritardare la Comunione oltre il giorno del battesimo. La questione iniziò in Francia nel 1196 e fu decisa dal Concilio Lateranense del 1215 all'articolo 21.
Gesù stesso ci ha insegnato che il suo corpo e il suo sangue ci danno la risurrezione e la vita eterna (Giovanni 6). Ci garantiscono l'incorruttibilità, ci proteggono dagli attacchi dei demoni. Piantano Gesù in noi. Ci fondono con Gesù.
Il bambino non ha bisogno di confessione e pentimento. Allora perché le madri trascurano di portare i propri figli in chiesa per ricevere la Comunione? Trascurano per sempre la loro forza spirituale? La comunione è migliore del latte e del pane sia per i bambini che per gli uomini.
Le madri di questo tempo sono le madri del corpo, non le madri dell'anima. Sono le madri dell'animale umano, non le madri dello spirito umano. Viziano i bambini e addirittura li viziano con cibo, bevande, vestiti, stravaganze e una vita stravagante senza una coscienza responsabile. Uccidono la vita dei loro figli. Consegnano i loro figli ai diavoli e all'inferno. Sarà difficile per loro rendere conto di questa negligenza nel Giorno della Resurrezione, proprio come il Signore punì il sacerdote Eli per aver trascurato di allevare i suoi due figli. (179).
التسليم – يسوع سلّم التلاميذ (والتلاميذ سلَّمونا، خلفاً عن سلف) ان الخبز والخمر هما جسد الرب ودمه. الروح القدس – بصلاة الاسقف او الكاهن – يحوّل الخبز الى جسد الرب والخمر الى دم الرب. يا لمعجزة المعجزات جميعاً! ما هذا ربي؟
الخبز جسده – Vedo pane e vino. Ma so che Gesù ha detto che essi sono il suo corpo e il suo sangue. La mia fede nelle sue parole è più vera dei miei occhi, della mia bocca e della mia gola. Lui è onesto, ma io sono un bugiardo.
الاسرار الثلاثة معاً – La Chiesa concedeva e concede tuttora il battesimo, la cresima e la comunione allo stesso tempo, a bambini e adulti. Nessuna discriminazione nel trattamento. Questa è la posizione permanente della Chiesa.
Non c'è nulla nella storia della teologia cristiana tra i Padri della Chiesa che dica di ritardare la comunione dei bambini fino a una certa età. In realtà è vero il contrario: anticamente la Chiesa concedeva tutti e tre i sacramenti insieme. Il Battesimo è il primo sacramento. Possiamo battezzare un bambino mentre è in pericolo senza fornirgli il Crisma e l'Eucaristia. Non è lecito ai sacerdoti dare la comunione a qualcuno prima che sia battezzato. Attraverso il battesimo è stato rivestito il bambino Gesù. Che cosa gli impedisce di ricevere il corpo e il sangue di Gesù? (180).
Rimanere fedeli alle nostre antiche usanze apostoliche è la cosa giusta da fare. Non ci allontaneremo da esso.
مسؤولية الامهات – Ottimo dopo il battesimo. Devono sempre portare i propri figli in chiesa, per ricevere la Santa Comunione, per rimanere sotto la protezione di Gesù e nelle Sue mani. Per lui il sacrificio è migliore del latte.
Quanto alle scuse delle donne, sono inutili: si scusano perché sono fredde. Non lavano il bambino dalla nascita? Si scusano quando i bambini piangono, quindi il pianto è il benvenuto finché mangiano. Si scusano per aver disturbato i fedeli. Quanto è dolce questo disagio! Si scusano per la mancanza di tempo. Che scuse banali! Le mamme assistano alla conclusione della Messa e si avvicinino al Calice eucaristico per ricevere la comunione con i loro bambini. I loro figli non hanno bisogno di partecipare all'intera Divina Liturgia come fanno loro. La loro presenza è sufficiente quando il sacerdote se ne va portando con sé il Santo Graal. L'amore è prima l'amore dell'anima, poi il corpo.
صلاة – فيا ابن الله يسوعنا الحبيب، الذي تناولنا جسدك ودمك، بدون أن نكون من أكلة اللحوم البشرية، أنت تعلم اننا خاوون من كل ذرة استحقاق لها! ولكن كيف يظهر فضلك ويختزي عارنا وشنارنا، الا في ملامسة مجدك – الذي لا يُحَدُّ ولا يُقاس – لخزيي الذي لا يُحدُّ أيضا ولا يقاس. فانت في أقصى نهاية الايجاب بل في أعلى وأبعد منها. أما أنا ففي نهاية السلب. فكما تتولد الكهرباء من اجتماع الموجب والسالب، اجمع موجبك الى سالبي، اجمع برّك الى خزيي، لكي تحترق خطاياي وتتطهّر نفسي الغارقة في بحر اليأس. طبعاً، دنسي لا يؤذيك انما يحترق متى لامسته نارك.
فوق الفهم – Il mistero del tuo corpo e del tuo sangue ha cancellato tutti i limiti della comprensione e della comprensione e ha profondamente afflitto i meditatori con occultazioni dal mondo dell'umiliazione e dell'umiliazione. Ci dà le ali per volare. Non privarceli.
المناولة اليومية – Si è saputo che i Padri della Chiesa chiedevano la Comunione quotidiana a condizione di un sincero pentimento accompagnato dalla confessione.
30- Messa Divina
القداس الالهي أهمّ عمل يجري في الكنيسة. هو “معاينة التدبير” الالهي الصائر لاجلنا (سمعان السالونيكي، مين اليوناني 728:155). هو تلخيص لكل حياة الكنيسة. فالكنيسة هي جسد المسيح. والمسيح هو رأس الكنيسة. والصليب هو عماد الكنيسة. القداس الالهي هو ما يلي: يجتمع المؤمنون حول الاسقف أو الكاهن، لينقطعوا عن الدنيا، وينصرفوا الى الله. يقرّب الشعب نتاج الأرض أي القمح المتحوِّل الى خبز، والعنب المتحول الى خمر. يتناول الكاهن هذه التقادم ويصلّي عليها. يتعاون معه الشعب في الصلاة. تنصرف العقول الى استدعاء الروح القدس على الخبز والخمر ليصيروا جسد الرب يسوع ودمه. حلول الروح القدس على القرابين هو تنازل إلهي نحونا. صيرورة الخبز والخمر جسداً ودماً هي أقوى مراحم الله في اتجاهنا. كل العجائب هي شبه ظل لهاتين العجيبتين: الروح القدس ينحدر ويحوّل الخبز والخمر الى ذبيحة الصليب الناهضة من القبر. نحن – اذاً – في عنصرة تُعيد امام أعيننا سر ذبيحة الجلجلة وسر القيامة من القبر. ننتقل الى علية صهيون حيث دفع يسوع الى الرسل جسده ودمه وأرسل روحه القدوس يومي الخميس العظيم والعنصرة. ولكن نحن في علية السماء لا في علية الارض. فالطبيعة السماوية لعبادتنا واضحة جدا في رؤيا يوحنا الانجيلي. وشروح خدمة القداس لدى الآباء تنصبّ على هذه الصفة السماوية. خدمة القداس نفسها تركز على حضور الملائكة وتدعونا الى الالتحام بهم لتقديم الذبيحة على مذبح يسوع السماوي. ففي الرؤيا يسوع هو الهيكل والمذبح والخروف المذبوح ورئيس الكهنة والملك والاله. والتسبيح له والعبادة مرفوعان في السماء.
Pertanto, nella Messa, non celebriamo Gesù morto, ma piuttosto Gesù che fu concepito dalla vergine, nato a Betlemme, errante per la Palestina, crocifisso sul Calvario, sepolto nella nuova tomba di Giuseppe, che risorge dalla tomba, ascendente al cielo e seduto alla destra del Padre. Il Sommo Sacerdote del Nuovo Testamento intercede per noi e completa, attraverso il Suo Santo Spirito e il Suo Padre Celeste, la trasformazione del pane e del vino nel Suo corpo e sangue. Egli è presente davanti a noi con il suo corpo e il suo sangue (l'Eucaristia), quindi lo vediamo con i nostri occhi come un Cristo perfetto, come abbiamo accennato. Vediamo la sua sofferenza, la sua uccisione, i suoi chiodi, il suo sangue, la sua morte, la sua risurrezione, la sua ascensione, nella sua interezza dalla sua incarnazione presso la Vergine nel giorno dell'Annunciazione fino alla sua eterna seduta alla destra. del Padre. (181).
Non c'è da meravigliarsi che chiamiamo questo sacramento il sacramento del ringraziamento, il sacrificio del ringraziamento. Come non ringraziare il Padre Celeste per questo dono, di cui tremano gli angeli? Gesù ha ringraziato e benedetto quando ha donato ai suoi discepoli il suo corpo e il suo sangue, così ci ha insegnato che il sacrificio è un sacrificio di gratitudine a Dio per le sue più grandi misericordie.
Oh Gesù! La mia lingua è impura e il mio cuore è impuro. Ma il tuo Santo Spirito ha acconsentito che scrivessi del tuo comando e del comando del tuo sacrificio.
La terra fornisce i suoi prodotti: pane e vino.
Dio fornisce le soluzioni dello Spirito Santo.
الموقف رهيب جدا. انما العادة أفقدتْنا الشعور بالرهبة. في لحظة حسَّاسة يرفع الكاهن القرابين ويقول: “التي لك، ممّا لك، نقدّمها لك، في كل وجه ومن أجل كل شيء (182) Kata panta Kai dhia panta (باليونانية). والمعنى هو ان هذه القرابين هي لك ومستخرجة من الارض التي هي ارضك. فنحن نقدِّم لك قرابين هي ملكك. جاء في المزامير: “للرب الارض وملؤها، المسكونة والساكنون فيها” (المزمور 23/24: 1).
في كل وجه – ونقدِّم لك هذه القرابين في كل وجه ومن أجل كل شيء. في الأصل اليوناني سجع بديع يعطي العبارة شمولاً لا يتضح في الترجمة العربية كما في اليونانية والترجمة الفرنسية: en tout et pour tout. ماذا نعني بعبارة “في كل وجه”؟ نعني وجوه الالتماس، والطلب، والتسبيح، والتمجيد والشكر، والاستدعاء، وتقديم الضحايا والنذور.. فذبيحة الصليب شاملة تذهب في كل الاتجاهات، وتنفع من كل وجه: نستدرّ بها غفرانَ الخطايا، والمراحمَ والنعمة الالهية، وكلَّ العطايا السماوية وكلَّ ما يمكن ان يلتمسه انسان ما من الله. لا حدود اطلاقاً لفاعليتها وأسباب تقديمها. انها ذبيحة عامة، انها ذبيحة الصليب.
من أجل كل شيء – “ومن أجل كل شيء”. هذه العبارة متصلة بالعبارة السابقة، فنحن نقرّب هذا القربان ذبيحة عن كل شيء، ليلبِّي الله لنا طلباتنا المقدَّمة من أجل كل انسان أو هدف أو، أو، أو،.. من اجل الكون.
Formula di inclusione: صيغة الشمول العام واضحة في هذه الترجمة وفي هذا الشرح. فذبيحتنا ذات شمول مطلق يجمع كل وجوه التضرع والتقرب الى الله من ابتهال وتسبيح وشكر وسواهما، لاجل العالم بأسره، من انسان وحيوان وجماد. انها “ذبيحة كونية” (183) عن الكون برمته. هي من هذه النواحي تذكِّر باستعمالنا لفظة”جامعة” للكنيسة: يسوع ملء يملاء الكنيسة، يملاء الكون. وكذلك ذبيحتنا هي التي تحيي بيننا ذبيحة الصليب القائمة في وسط العالم لخلاص العالم برمته، لتقديس الخليقة بأسرها. وهكذا يتضح طابع تقدمنا الجامع المانع الشامل لكل شيء. الكون كله ماثل فيها. بتقديمنا مادَّتين من الارض اي القمح والخمر ليتحوَّلا الى جسد الرب ودمه، تمثُل ذبيحة الصليب. نقدم الارض وملأها كذبيحة الله، لكي يحوّلها الروح القدس الى جسد يسوع ودمه. وهي ذبيحة شكر. فيسوع شكر وبارك الخبز والخمر.
التحويل الاكبر – Questa trasformazione è il preludio alla più grande trasformazione che avverrà nell'intero universo nel Giorno glorioso della Resurrezione, affinché appariranno la nuova terra e i nuovi cieli (Apocalisse di Giovanni, Lettera di Pietro e...e...) . Iniziamo a trasformarci da ora in poi.
Universo in cinese: In questa spiegazione siamo sostenuti dall'opera della Chiesa. Il sacerdote pone l'anello eucaristico al centro del vassoio e intorno ad esso ci sono parti che rappresentano la Vergine Maria, i santi defunti, gli angeli, i morti e i vivi, compresi il clero e i laici. Così, l'universo attorno a Gesù è rappresentato come il centro del cerchio dei vivi e dei morti, il cuore del mondo intero (184).
Siamo usciti. Ma questa penna incapace può rendere giustizia all’argomento? Il sacrificio della Messa toglie ogni ragione. È la meraviglia della misericordia di Dio.
صلاة – O Figlio di Dio! Ungi la fronte di tutte le persone con il sangue di questo sacrificio benedetto affinché le loro teste si trasformino dal sguazzare nelle impurità all'essere stupite e infatuate di te. Ungi con esso tutte le nostre ferite sanguinanti, perché siamo al nostro ultimo respiro. Non c'è salvezza se non con il tuo sangue e il tuo Spirito Santo, quindi fascia con essi le nostre anime e i nostri corpi per guarire dalle malattie dell'anima e del corpo.
La supplica del sacerdote: ولنعد الى سياق القداس: يعقب ذلك تضرُّع الكاهن داخل الهيكل وتضرع المؤمنين خارجه لاستدعاء الروح القدس. يلتمس الكاهن أن يتحوَّل الخبز والخمر الى جسد الرب ودمه، فيجاوب الشعب خارجاً: “آمين”. “فالضحية هي فعل مخلصنا نفسه. هو نفسه يضحِّي. هو المضحَّى (الذي يضحّيه) كهنته وخدامه” (سمعان التسالونيكي، مين اليوناني، 242:155 آ و181د).
Il popolo e il sacerdote sono una cosa sola: Il popolo e il sacerdote sono uniti nella stretta comunione della supplica, nell'opera di invocare lo Spirito Santo. Pertanto, Clemente riteneva che il popolo partecipasse all'istituzione del sacrificio, cioè lo compisse con il popolo come co-liturghi (185).
L'Eucaristia è unita: Gli occhi del sacerdote e del popolo anelano al corpo e al sangue gloriosi uniti alla divinità, portatori dello Spirito Santo e del fuoco, per riceverli e mescolarsi con loro, mescolarsi con Gesù. (186). In questo terribile mistero la Chiesa si rivela nel modo più chiaro: Gesù è nei credenti e i credenti sono in Gesù. Essi sono il corpo e le membra, e lui è il capo.
Offerta delle persone: Perciò l'usanza di offrire il pane (offerte) è un'usanza molto lodevole. Il sacerdote ne prende uno per il sacrificio e il resto in ricordo dei vivi e dei morti, e pone per loro porzioni di pane nel calice e nel sangue del Signore. Nel sangue di Cristo è quindi presente tutto l'universo, come abbiamo detto: il sacrificio è generale e comprensivo.
Lo Spirito Santo nell'Eucaristia: Abramo il Siro disse che lo Spirito Santo e il fuoco sono presenti nel battesimo, nel pane e nel vino (187). Dio è fuoco e luce: brucia i nostri peccati e illumina i nostri cuori.
مناولة الغائبين – La chiesa primitiva teneva a consegnare pane e vino a tutti, quindi i diaconi li distribuivano ai presenti, e li portavano a chi era assente per malattia o altro.(188). Nella Messa gli angeli e gli uomini si riuniscono attorno al sacrificio glorificato della Croce (189).
Matrimonio e sacrificio: سر الزواج مرتبط – قديماً – بسر القربان المقدس الالهي وخدمة القداس الالهي. فحواء خرجت من جنب أدم. والكنيسة عروس المسيح خرجت من جنب يسوع المطعون بحربة. خرج دم وماء: اي المعمودية والقربان. هما السرَّان الاساسيان.
Nessuna differenziazione: La Bibbia dice che l'uomo è il capo della donna, proprio come Gesù è il capo della chiesa, e che Dio li riunisce. E impedire la separazione tra loro perché Dio li ha riuniti. La Chiesa dice che l'uomo è una persona e la donna è una persona (ipostasi).
Alle nozze di Cana di Galilea Gesù partecipò e trasformò l'acqua in vino.
In questo clima, qual è il segreto del matrimonio?
I due sono uno: Perché il matrimonio possa avere luogo è necessario il consenso dei coniugi. Ma i pagani prima e dopo Cristo erano soliti contrarre il matrimonio per mutuo consenso di entrambi i coniugi. Il loro matrimonio è un segreto? NO. Le preghiere del sacerdote sono ciò che dà all'acqua il potere di generare nel battesimo, e trasforma il pane e il vino nel corpo e nel sangue del Signore. La preghiera del sacerdote nel matrimonio è ciò che fa del marito il capo della donna, come Cristo è il capo della chiesa, e fa dei due un solo corpo. Naturalmente il sacerdote opera per conto dello Spirito Santo, l'agente originario.
Con noi è avvenuto che Cristo ci ha ristabilito l'unità della nostra natura umana distrutta, quando siamo diventati membra del suo unico corpo.
La coppia è una chiesa: فالزوجان الصائران جسداً واحداً هما – اذن – كنيسة. وكما مرّ معنا: هما اقنومان في جسد واحد، كما ان اعضاء الكنيسة هم اقانيم في جسد المسيح الواحد.
Un corpo, due ipostasi: In Gesù sono un solo corpo, perché sono due membra del corpo di Cristo. Ma sono due persone, non una persona. Due persone non diventano una persona. Il mio corpo è sostanza e la mia anima è sostanza. Di persona sono uniti. L'unione avviene tra essenze e nature (come le due nature di Cristo), non tra persone.
ولكن الزوجان المسيحيان الحقيقيَّان يتناضحان بالمحبة والحميمية في الصميم بإسم يسوع لا بإسم الجسد والمصالح العالمية فقط. ولا يحب احدهما الاخر واولادهما حباً انانياً، بل بإسم يسوع. تعلق كثير من الوالدين باولادهما هو امتداد لانانيتهما وفرديتهما وعزلتهما وانكماشهما لا علاقة له بالحب المثالي. ليست محبتهما هذه ثمرة من ثمار الروح القدس (غلا 22:5). هي عاطفية بشرية قد تُدهن خارجياً باسم يسوع. الفضائل المسيحية هي ثمار الروح القدس وسط معاركنا مع قوى الشر لتحويل طاقاتنا العشقية الغرامية الى يسوع، فنحبّ الناس لاجل يسوع. الدينونة ستكون بحسب اعمالنا (متى 27:16 و31-46…) لا بحسب فصاحتنا.
وقد عالجتُ في “سر التدبير الالهي” (ص 78-79) المساواة بين الرجل والمرأة.
Nella chiesa: La loro unità non è solo un'immagine dell'unità di Gesù e della Chiesa. Piuttosto, è un’unità esistente nella chiesa. È parte integrante della loro integrazione nel corpo di Gesù. La loro casa è una piccola chiesa come la casa dell'apostolo Aquila e di sua moglie Priscilla. Tutte le loro relazioni coniugali si basano sulla loro vita condivisa in Gesù. Il loro amore reciproco è un'estensione dell'amore reciproco tra Gesù e la Chiesa.
Pilastri del matrimonio: ولذلك فالزواج يقوم على ركنين: 1- نعمة الروح القدس التي تحلّ عليهما – بفضل صلاة الكاهن – وتصنع الزوج رأساً للزوجة، والزوجة جسداً لزوجها، وتصنع من الاثنين واحداً وجسداً واحداً في يسوع. فليسا هما بعد اثنين بل واحداً. 2- تراضي الزوجين البالغين الناضج والواعي الحر: على الزواج باسم يسوع ولمجده، وذلك بعلم الكنيسة وتحت ارشادها الرصين. الخطيبان التقيَّان يتّفقان بعلم الكنيسة وارشادها.
Vita pura: Tuttavia, i coniugi non sono esenti dall'obbligo di vivere una vita pura, libera da desideri vergognosi (190).
Il cibo è halal. Ma la gola è un peccato Nel cibo e in altre cose. L’autorità di ciascun coniuge sul corpo dell’altro è completa, salvo che: L'abuso è un peccato. Il corpo di ciascun coniuge è sacro. Ciascuno di loro deve rispettare il corpo e la persona dell'altro.
Ogni persona: Ogni persona è un'immagine di Dio. Il peccato ha portato la divisione nell'uomo e il conflitto tra le leggi dell'anima e quelle del corpo. Una buona disciplina e gestione richiedono leadership. L'apostolo Paolo diede la priorità al marito. È sicuramente nell’interesse della coppia, spiritualmente, socialmente e fisicamente. L'uomo è il capo e la donna è il suo corpo.
Dedicarsi alla preghiera: ويوصي بولس الرسول ان يتفرّغ الزوجان للصلاة بالتراضي، فيتفقان من اجل الصلاة على الانقطاع حيناً (كوزنثوس الاولى 1:7-7). غريغوريوس اللاهوتي استعمل لهذه الفترة عبارة:”الامساك الدوري، الصادر عن تراضٍ متبادل للتفرغ معاً للصلاة اثمن الوان النشاط” (191).
Monaci e persone sposate: Pertanto, il celibato non rimane riservato ai monaci, ma viene praticato periodicamente dalle persone sposate quando si interrompono per pregare. Il cristianesimo è una legge di perfezione (Matteo 5:48). Chiama tutti alla perfezione. Pertanto non è possibile distinguere tra monaci e coppie sposate. Entrambe le parti sono soggette indistintamente agli stessi doveri. Non accetta mezze misure né dividere la vita in due tempi: un tempo per il Signore e un tempo per gli altri. Come diceva Basilio: il cristianesimo è Monotropos a senso unico. Ogni battezzato si impegnava a vivere una vita cristiana completa, per essere come Cristo. Al-Dhahabi condurrebbe le coppie sposate ai monasteri e le incoraggerebbe a organizzare la vita nelle loro case allo stesso modo dei monaci (192).
Nei giorni della persecuzione, il martirio era la perfezione desiderata nel cristianesimo. La persecuzione è scomparsa, quindi le persone sono diventate compiacenti e hanno trovato innumerevoli ragioni per essere compiacenti, per tollerarsi e per giustificare la propria negligenza, pigrizia e apatia spirituale. I monaci colmarono alcune delle carenze. Ma la carenza restava enorme. I cristiani sono diventati falsi, codardi e negligenti. Hanno perso l'eroismo spirituale, hanno perso la virilità, hanno perso la cavalleria e la cavalleria, hanno perso il coraggio e l'audacia, hanno perso l'essenza dell'esistenza.
Concludiamo ora dicendo con Crisostomo che la salvezza non appartiene ai monaci ma nemmeno alle persone sposate. Paolo disse che ognuno ha la propria chiamata (1 Corinzi 7:17). L'obiettivo del monaco è la purezza nella verginità e l'obiettivo della persona sposata è la castità nel matrimonio. Nella storia della santità, i santi e le sante si sposarono e rimasero celibi. Recentemente si includono San Giovanni di Kronstadt di Russia (1908) e il sacerdote martire Habib Khasha (1948). Questi sono punteggi perfetti. Ma la sua applicazione da parte di alcuni rimprovera i lassisti e i tiepidi.
Secondo matrimonio: Paul con riluttanza permise il secondo matrimonio (193). Allo stesso modo, Gregorio il Teologo (194). Quanto a Basilio Magno, ordinò una punizione per chiunque si risposasse, da uno a due anni di pentimento (195).
Il già citato Basilio considera un'impurità il terzo matrimonio, sottoponendo il suo titolare a trascorrere cinque anni in pentimento (196). Quanto al suo amico, lo sceicco dei teologi Gregory, considerava il terzo matrimonio un peccato. Il quarto era considerato il lavoro dei maialini.
poligamia: Non è necessario sollevare la questione della poligamia. È completamente vietato. Un solo Gesù e una sola Chiesa. Pertanto, c'è un marito e una moglie e il violentatore commette le cose più atroci. La vita matrimoniale è una croce.
Buona scelta degli sposi: وما دامت الامور بهذا المستوى الروحي العالي، فالمطلوب في الشباب والصبايا ان ينشد بعضهم في البعض الآخر سموَّ الاخلاق، ليقضي العيش المشترك (الطويل في التقدم الطبي)، متعاونين في السرَّاء والضراء، بلا مشاحنات، ولا ضجر، ولا ملال. ولا ينخدع أحد لا بالمال، ولا بالجاه، ولا بالجمال، ان لم يكن موسوماً برفعة الاخلاق. وهذا ما لحظه المثل العامي: “من ياخذ القرد على ماله يذهب المال ويبقى القرد قباله”. ولله درّ سيدة غالية رفضت غنياً، فردَّت على العازلين اللوَّامين بان مصادر ثروته غير مشروعة… هكذا فلتكن الصبايا الرزينات.
فليقرأ الشباب نهاية سفر “الامثال” في الكتاب المقدس ليتعلَّموا كيف يفتشون عن الزوجة الموافقة التي تصبر عليهم في السرَّاء والضرَّاء، وترحمهم، وتراعي ظروفهم، وتقاسمهم همومهم، وتفرّج عنهم كربتهم. عرفتُ من يدسْنَ الزوج في محنته، ويصلبن. وعرفت القديسات في الخدمة.
ما اكثر فرائس التفاهة والقشور! ما أقلَّ ناشدي العمق! فالعيوب الاجتماعية، وشكليات الزواج المعقَّدة، وحبّ المظاهر الامبراطورية، وكلفة الزواج الباهظة، تصرف كمية من الشبان الى تأخير زواجهم. والخاسر الاكبر هو الصبايا، فيضطررن الى ابرام عقود زواج ناجح، والى القبول – احيانا – بفارق سن (مع الزوج) غير معقول. فالزواج في سن معقولة مع زيادة عمر الزوج بقدر نسبي معقول يؤمن لقاء شاب وفتاة متقاربين في السن، في مستهل الصبا: اي وهما ليِّنا العريكة لا قاسيان. المستفيد الاكبر من هذا هو أطفالهما الذين يربون معهما، برفق ولين لا بخشونة وقساوة.
Se la madre è ancora tenera e la sua età è relativamente vicina a quella del bambino, la sua natura è caratterizzata da flessibilità e morbidezza. Il bambino assorbe la tenerezza della giovane madre e l'aridità della vecchia madre. Sposare presto una ragazza con un giovane competente la solleva dalle preoccupazioni per il suo destino, dalla complessità psicologica e dalla difficoltà di convivere con una persona che non ha la sua età.
Le persone sono pronte a rinunciare ai propri errori, alle proprie apparenze vuote e alle proprie richieste impossibili per proteggere i nostri giovani dalla disperazione e le nostre ragazze dall’ansia, dalla noia, dalla disperazione e dalla miseria?
Siamo schiavi della tradizione, non schiavi della verità e della scienza. L’artrosi è un’epidemia generale. Ogni individuo vuole apparire come un impero, anche attraverso prestiti, appropriazione indebita, corruzione, furto o frode e inganno nel commercio, negli affari e nelle transazioni. Le mogli non chiedono ai mariti la purezza delle loro risorse finanziarie, perché la loro preoccupazione si limita a vivere sontuosamente come le principesse di palazzi decadenti.
Pertanto, rimane difficile che Gesù si riveli in una società specifica.
فما يدعوه سواي “المجتمع المسيحي” ادعوه انا “المجتمع المزيف”.
Ma affinché gli sposi tendessero sinceramente verso Gesù, ciascuno di loro sarebbe una scala per l’altro per salire a Gesù.
Come? John Al-Salami ha attirato la nostra attenzione sull'amore di Dio poiché il figlio del mondo ama la figlia del mondo. Quindi: se l'amore reciproco dei coniugi cresce nel timore di Dio, la fiamma del loro amore terreno si trasforma in un fuoco ardente dell'amore divino.
L'uomo ama Dio attraverso il suo amore per gli altri. Il marito è il parente più stretto di sua moglie. Dio li ha creati per amare. Resta che Dio sia terzo nel loro amore.
وينشد الناس في الزوجة الامانة الزوجية. بدون التقوى العميقة الامانة والوفاء، والامتناع عن الغدر والمكر والغش “حديث خرافة يا ام عمرو”. يحتاج الوفاء الى نبل عميق في الروح. هذا وقف على الاتقياء. ينخدع الشباب بمعطيات جسدية، فيندمون عاجلاً أو آجلاً.. ليس الزواج جسداً فقط، بل اندماجاً روحياً. العشرة طيلة 40-70 عاماً مستحيلة بدون اندماج الزوجين. وحين التعارض بين معطيات الايمان والتجارب الجسدية يحتاج الرجل الى البطولة الروحية. المرأة التقية اقدر عليها. في عالمنا الحاضر المفسود بالمغريات صرنا بحاجة الى صبايا فارسات في التقوى والخلق القويم ليطهرن المجتمع من رجس التلفزيون والفيديو وكل اسباب الانحلال. متى صلُحت النساء صلُح المجتمع ولو نسبياً (راجعوا كتابنا: المرأة في نظر الكنيسة). قالت لي صبية غالية ما قالت. اجبتها: “ليس هذا هو السبب. الشباب يفضلون السهلة المنال على العفيفة الممتنعة”. تسيّرهم اهواء الجسد، فيولولون بعد الزواج. الجنس جزء من الزواج وليس الكلّ. الاندماج الناجح ضمانة السعادة الزوجية والاستمرار، وتوقّي اسباب الفشل، في سعة صدر كل من الزوجين وتعلُّقه الصادق الشريف بالآخر. على الشباب قمع الخفَّة في اختيار الزوجات.
الشذوذ – Resta un punto che vale la pena affrontare data la sua importanza nell’etica cristiana.
Abbiamo menzionato il dovere di purezza nei rapporti coniugali, il tempo dedicato alla preghiera e l'uguaglianza dei doveri per i monaci e gli sposi. Dio è uno per entrambe le parti.
Ma quali sono i diritti dei coniugi sui reciproci corpi?
ان بولس الرسول قبَّح في رسالته (رومية 1وو…) الانحرافات الجنسية. وفي علاقات الزوجين، الانحراف ممنوع. وهو خطيئة افحش من الزنى. ونعرف قصة غضب الله على سدوم وعمورة. فلا يجوز للزوج ان يسيء استعمال زوجته. وعلى الزوجة ان ترفض طلبات الزوج المنحرفة وتشكوه الى الكهنة فوراً للتدخل السريع بدون امهال. فالله تنازل لضعفنا، فسمح بالزواج، لتوقّي التحرق: “الزواج خير من التحرق”. وانما نهانا نهياً قاطعاً عن موبقات الشذوذ. انه شر كبير مستطير. بسببه حلَّ غضب الله على شعوب. وتجب مكافحته في الزواج وخارجه، فانه لهيب خارج من جهنم. فالزاني قد يتوب يوماً، ويصبح بطلاً في الطهارة والقداسة. قد يصبح راهباً متصلباً، وقد يصبح زوجاً مثالياً. اما المنحرف فلا يصلح لا للرهبنة ولا للزواج الا نادراً. يحمل في رقبته قرار هلاكه، الا اذا رحمه الله وهداه الى التوبة. وتوبة المنحرفين اعسر بكثير من توبة الزناة.
In tutti i casi, uomini e donne devianti sono, in generale ma non definitivamente, inadatti al monachesimo. I libri di medicina e psicoanalisi considerano le deviazioni sessuali molto difficili da curare. È una malattia incurabile. Chi ne è affetto si rivolge solo molto raramente a medici specialisti. Mentre praticavo la legge, mi sono imbattuto in molti casi anomali, al punto che il presidente del tribunale penale di Latakia, il dottor Rashad Al-Qudsi, una volta ha condannato a vent'anni di lavori forzati un uomo di 53 anni che era stato imprigionato 7 volte per lo stesso motivo. Probabilmente è morto in prigione.
مسائل الجنس حسَّاسة جداً. ولا ينتصر فيها الا المحتمين والمحتميات بالله. اصحاب الضمائر النارية الحرة الابيّة الابطال الاشاوس هم احباء الله المنتصرون على ضعف الجسد سواء كانوا متزوجين او رهباناً. بدون ضمير قطّاع اكثر من السيف المحمي كل الاخلاق نسبية. ولكن لا بدَّ لهذا الضمير من ان يكون داهية في الحذق والفطنة ورحابة الصدر والا قتل صاحبه: “حربوق” شريف نبيل صدره ارحب من السماوات. تتعدّل صرامة الضمير برحابة الصدر، وسعة الافاق، والحنكة، والحذق، وحسن التدبير العاقل الحكيم. والا طاشت الاسهم وسقط المرء في التطرف الاعمى، فيقع مرضَّضاً. حتى يوحنا الذهبي الفم تطرف فتدارك بالتداوي. ولذلك المرشدون الروحيون كرهبان جبل آثوس ضروريون كالخبز والماء والملح.
والارشاد الروحي مؤسسة أصيلة يخضع لها البطاركة وسواهم. كان القديس ايسيذوروس رئيس دير الفرم على البحر الاحمر (عيده 4/2) مرشداً روحياً لللاهوتي الكبير القديس كيرللس الاسكندرية، فأزال ما علق في صدره (عن خاله سلفه ثيؤفيلوس) من عداء للذهبي الفم، فاخذ كيرللس يطالع كتب الذهبي ويتأثر بها. وكان انطونيوس الكبير ملاذ اثناسيوس الكبير. وقاد مكسيموس المعترف الراهب المسيحيين في شمال افريقيا الى عقد مجامع بالجملة ضد هرطقة المشيئة الواحدة والفعل الواحد. وقفز الى روما فحمل البابا الشهيد مرتينوس على عقد مجمع لاتران 649 ضد الهرطقة، فسخط الامبراطور. وبقي تاثيره حياً في روما حتى البابا القديس اغاثون الذي فرض على الامبراطور قسطنطين الرابع عقد المجمع السادس المسكوني (680-681). وعقد في روما مجمعا يشجب الهرطقة. وحمل مندوبوه رسالة طويلة تحوي استشهادات من آباء الكنيسة (مانسي، المجلد11) لصالح الايمان بالمشيئتين والفعلين. ويرى النقاد اليوم انها من آثار مكسيموس الراهب الاعظم. وكان اساقفة وكهنة وعلمانيون يلجأون الى القديسين برصنوفيوس ويوحنا في دير الاب ساريدون (برية غزة، القرن6). رسائلهما طافحة. وحديثاً: وقع خلاف بين الاب يوحنا رومانيدس وزميله على نقطة، فرفعا الامر الى المجمع المقدس في أثينا، فأحال المجمع الامر الى الاب بائيسيوس في جبل آثوس، ففصلها لصالح رومانيدوس. وكان دير أوبتينا في روسيا هو ملاذ رجال الفكر الكبار، لا المجمع المقدس. ويلجأ الناس في بلاد اليونان الى رهبان جبل أثوس. وينزل رهبان منه أحياناً الى سالونيك وسواها للارشاد والاعتراف. وفي فلسطين، رئيس دير مار سابا هو الاب المعرف للبطريرك. ورأيت بأم عيني في 1947 و1966 في دير القديس لعازر ببيت عينا ما يحاط به من تقديس واجلال. وفي دير المعزي ببلاد اليونان رأيت بأم عيني الاحترام الذي يحيطون به الكتبة الدينيين: رئيساً ورهباناً. فالبطريرك والمطران والكهنة والشعب يعترفون لدى الآباء الرهبان. أما الارشاد الروحي فليس وقفاً على الاكليروس. عندما نقرأ لفظة “الآباء الشيوخ” فلا يعني هذا انهم كهنة. القديس كاسيانوس ذكر ان الرهبان كانوا موزَّعين على الشيوخ. كل عشرة منهم بقيادة شيخ. طبعاً ليس من كاهن لكل 10. الشيخ راهب محنَّك في الحرب الروحية ضد الاهواء والشياطين.
وفي كتاب “سمعان العمودي” يرى المرء سلطان سمعان على الأباطرة والاساقفة والمسكونة مع انه ليس بكاهن.
وقريباً يظهر كتاب الآخر “القديس كاسيانوس”. جاء فيه ان 300 من آباء البرية من فئة معيّنة ضالة لاهوتياً بسبب الامية اللاهوتية هاجموا صرح اسقف الاسكندرية ثيئوفيلوس فارعبوه وغيَّر وجهة حربه اللاهوتية. هذا مع العلم ان التاريخ يسمّيه “فرعون” كنيسة الاسكندرية. فالدقة اللاهوتية قد لا تكون من حظ الرهبان. هذه موهبة خاصة بالبعض سواء كانوا اكليريكيين او علمانيين او رهباناً. Evagrio Ponzio, allievo di san Gregorio il Teologo, divenne monaco in Egitto e lasciò scritti che influenzarono Cassiano e Al-Salami. E Massimo Ishaq il siriano, Damasco e altri. Ma cadde nell'eresia di Origene. San Barsonovio di Gaza era insoddisfatto di lui, ma riconosceva i benefici di parte di ciò che scriveva.
كان البطريرك العظيم غريغوريوس حداد قد أحضر رهباناً من الروس في جبل آثوس في العالم 1910 فاقطعهم دير مار الياس شوياً بضهور الشوير. فحلوا فيه مع أيقونة الصمدة اليمنى لسيدتنا العذراء مريم، الرائعة. خطر له – حتماً – تجديد التيار الرهباني عندنا، فحالت الحرب العالمية الاولى دون بلوغ المرام.
In tutti i casi, il rinnovamento monastico è necessario a livello del mondo ortodosso, mentre il livello teologico deve maturare spiritualmente e teologicamente almeno fino al 2050. Questa è la professione di persone di alto livello come Basil, Al-Dhahabi, Gregory e i loro pari, non la professione di pretendenti e intrusi.
في كنيسة موسكو في القرن19، النهضة من صنع الرهبان، لا من صنع المجمع المقدس والاكليروس. بائيسي فيلتشكوفسكي حمل الى روسيا ومولدافيا تراث جبل آثوس الذي كان قد نقله في القرن 15-16 القديس نيلوس سورسكي الكتوفى 1508، فانتهى الامر الى صيرورة دير اوبتينا منارة روسيا الهادية للاهوتيين وكبار رجال الفكر والادب والفلسفة (راجع ملحق “فن الصلاة” لعدنان طرابلسي).
La visione dei monaci premurosi va oltre i confini per includere gli amanti di Dio ovunque si trovino. Da tutto il mondo vengono ai monaci dell'Athos, dove la guida spirituale è la migliore che ci sia. La loro esperienza spirituale è spesso migliore. Ogni seminarista devoto è onorato di essere riconosciuto da loro.
31- Sacerdozio
مباركة كل شيء – Non esiste un'enumerazione completa dei sacri segreti nei tempi antichi. Non si limita al numero 7. Il sacerdote e il vescovo benedicono tutto, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.
كهنوت المسيح – Il sacerdozio è parte del sacerdozio di Gesù, il nostro grande Sommo Sacerdote. Il sacerdote è partecipe del sacerdozio di Gesù.
درجات الكهنوت – 3 gradi di sacerdozio: vescovato, sacerdozio. Diaconessa.
يقيمهم الروح – Lo Spirito li suscita per i servizi religiosi. Praticano i sacri segreti su di noi. Uno dei loro compiti importanti è la predicazione e l'evangelizzazione (197). Santificano se stessi e santificano gli altri. Questo onore è loro sufficiente, se gli prestano la dovuta cura e attenzione. La bontà scorre verso di noi dalle loro mani. Sono pastori che si prendono cura della gente.
Nel Libro della Genesi si dice che Eva si chiamava Eva perché era la madre di tutti gli esseri viventi. I nostri corpi sono nati.
فضل الروحي – Quanto a mio padre e mia madre, mi hanno partorito fisicamente, ma il prete mi ha partorito spiritualmente. Se avessi realizzato, preso coscienza e portato a me il Suo messaggio, mia madre sarebbe stata più di colei che mi ha messo al mondo, perché lo spirituale è più importante di quello fisico.
مصلوبون – Ciò che è richiesto ai sacerdoti è di pendere dalla croce di Cristo, affinché dalla nostra viltà sgorghi il sangue della vita. Un vero sacerdote è un agnello sacrificato per noi attraverso l'umiltà e la pazienza di Cristo.
Solo a destra – والمطلوب من الشعب ان يحبَّ كهنته ويعتني بهم، وان يسمع لهم في كل شأن لا يخرجون فيه عن حق الانجيل. أما اذا خرج الاسقف او الكاهن عن جادة الصواب فمقاومتهما واجبة. فكل عضو في الكنيسة مسؤول عن الدفاع عن الحقيقة. ومفروض على العلماني ان يقاوم الاسقف الذي يخون الحقيقة، الغير الامين للتقليد المسيحي.
الكاهن القانوني – Vorrei ricordare che il sacerdote che crede nella Santissima Trinità e nell'incarnazione di Gesù è un sacerdote legale che pratica i sacramenti con il consenso della sua legittima leadership. La sua morale personale non lo spoglia della sua funzione sacerdotale. L'apostasia dalla fede gli impedisce inevitabilmente di lavorare. Se si pente e ritorna alla fede, sarà unto con il crisma. Il sacerdozio è come il battesimo: è uno e non si può ripetere.
Sono soddisfatto di questa quantità di segreti.
(150) Pirata e Clamer, la Santa Bibbia, capitolo 12, pagina 116.
(151) Samuele (1 Samuele 1-3). Isaia (Efesini 49:1-2). Geremia (Geremia 1:4)
(152) Oscar Sulman, il libro per bambini, Neuchetal, 1948.
(153) André Benoit, il titolo della seconda sala, PUF, Parigi, 1953; P.31 e 125; et.P.216ss.
(154) Louis Duschene, le origini di questo culto. [scheda, 1925;p;309].
[نود التنبيه، أنه لا يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية ما يُسمى بـ “المناولة الأولى” بالمعنى الموجود عند الكنيسة الكاثوليكية، فالمناولة الأولى عندنا تحدث ضمن ليتورجيا المعمودية. فمنذ أن يعتمد الإنسان يكون مؤهلاً للمناولة بدون النظر إلى سنه، كما كان الحال في العصور الرسولية والتي تلتها من تاريخ الكنيسة. فلذلك لا يوجد هذا المصطلح ولا هذه الممارسة في الكنيسة الأرثوذكسية… (الشبكة)]
(155) PI
(156) Traite du Bapteme, Sources Chrétienne, P92.
(157) PLII,380.
(158) Casa. 40,17.
(159) Lettera a Bonifazio 98:10
(160) PL Lviii, 993.
(161) عالج الاب يوحنا يازجي في اطروحته اللامعة باليونانية “خدمة المعمودية” مسألة معمودية الاطفال في ص 98- 103 ومناولة الاطفال المعمودين فوراً في ص 124- 127 (سالونيك 1983). يكمّل احدنا الآخر ويدعمه. فقد نشرت كراسة عن معمودية الاطفال في الكنيسة الاولى.
(162) Sermoni messagogici 2:4 in Christian Springs 126, pp. 110 e 122.
(163) Sermoni educativi: 14:9.
(164) Ciò indica la vicinanza dello Spirito Santo agli esseri umani. A partire dalla Pentecoste, lo Spirito Santo è colui che opera in noi e ci avvicina a Dio. Naturalmente, non c'è separazione tra le ipostasi. Crisostomo diceva: Dove c'è una di esse, ci sono le altre due ipostasi, ma la materia rivela il messaggio dello Spirito Santo verso di noi e nella nostra direzione.
(165) Vedi sul tema della confessione: Patriarca Elia IV Moawad, L'immagine divina nell'uomo secondo Gregorio Palamas, pubblicazioni 1984, pp. 61-64.
(166) Tradotto da Deir al-Harf - Pubblicazioni Al-Nour.
(167) Asceti. Tradotto da Padre Ishaq Atallah - Pubblicazioni Al-Nour, 1983.
(168) مجموعة اقوال مختارة من الآباء. موضوعها “الصلاة”.
(169) Tradotto da Padre Bustan al-Ruhban - Biblioteca Al-Sayeh Munif Homsi - Pubblicazioni Al-Nour, 1983.
(170) Quanto allo splendore completo, è la fortuna di coloro che hanno lottato e combattuto la buona battaglia, ardenti d'amore per Gesù. L'amore è amore. Bandiamo l'amore della carne con l'amore (pacifico) di Gesù.
(171) Rashm è una parola siriaca. Tradotto: disegno. Vedi Mukhtasar Al-Afakhuluji, pp. 98-101, Damasco 1964.
(172) Anche il lutto non impedisce il battesimo di un bambino. Il lutto è un'usanza pagana. Il cristiano crede che la morte sia un passaggio dalla morte alla vita. Dopo 50.19 secoli, le nostre usanze sono ancora pagane. La gente adora gli usi e i costumi più del Vangelo. E l'hai bruciato!
(173) في كتاب “المزيّفون” عرضنا مطولاً روائع سر المعمودية وقداسته في اسلوب قصصي سهل. في كتاب نيقولاوس كاباسيلاس “الحياة في المسيح” (ترجمة البطريرك القديس الياس معوض) روائع.
(174) Olivier Clément,Fonti. Stock, Parigi 1983, p.114-5.
(175) Cotolicesimo, tomo 1, col. 1217-8; Parigi, 1948; tomo11 col. 1383-4; Parigi 1949.
(176) Testo, storia delle case. Gabalda, 1931;11,p,170,172 e 206;111,p 234-235.
(177) Benoît, p.25.
(178) Agostino. Pl 33,361;217,984;pl 38,944;45,1154;V. Tixeront 11.419. V.encore:St Grégoire,PL 78.90 e 957-8 e 1000.
(179) 1 Samuele, 2:12-17, 22-36 e 4-11.
(180) Vedi cosa abbiamo detto sopra. Anticamente il vescovo concedeva il Santo Crisma. Pertanto, l'autore dell'articolo sul battesimo ritiene che almeno la Santa Eucaristia sia stata data immediatamente al bambino battezzato:
Cattolicesimo, tomo 1 col 1218.
Vedremo che il diacono ha il diritto di concedere la comunione.
(181) Simone il Tessalonicese, greco Min 968:155 Agosto,
Boulgakov, L'Orthodoxie, Parigi, 1932;P.186.
(182) الترجمة السائدة خطأ. لفظة Kata panta وردت في العهد الجديد بالمعنى الوارد أعلاه (أعمال 2:17 ورومية 2:3 وكولوسي 20:3 و22). فاجادت اليسوعية الجديدة ترجمتها، وهكذا الترجمة الرومانية والفرنسية-mercenier وترجمة كرميريس استاذ اللاهوت في اثينا (الصفحة 465 من كتاب مؤتمر اللاهوتيين الارثوذكس الثاني، اثينا 1978) وبذلك يكون شرح ترامبيلس (والناقلين عنه) خطأ (ص 185 من كتابه Leitourgikon ، الطبعة 8، اثينا 1976). فقد قال: Kata panta topon أي “في كل مكان”. أعطى اللفظة معنىً مكانياً. في رومية 2:3 جاء:Kata panta tropon أي “في كل وجه”: لفظة Tropon محذوفة في اعمال 22:17 وكولوسي 20:3 و22. ترامبيلس أعطى معنىً مكانيا للعبارة لا يأتلف مع المقصود، ألا وهو طبيعة الذبيحة المقدمة التي هي واحدة في كل الأرض ما دام الصليب واحداً والضحية (يسوع) واحدة. الشمول هو المقصود.
(183) Troviamo poi la stessa frase in Simone il Tessalonicese, Min. greco 155,373. Ciò supporta la nostra opinione.
(184) بعد الاستحالة يصلي الكاهن او الاسقف للعالم أجمع من احياء وأموات. في قداس باسيليوس روائع هذه الشمولية. وفي قداس يوحنا تستشفع الصلاة بالعذراء والقديسين، فيختم الكاهن الطلبة: “وخاصة من أجل الكلية القداسة..”
Vedi Kabasilas nella traduzione di Padre Munif Homsi.
(185) Clemente, Fonti. P 101-2.
(186) Naturalmente, fondersi non significa che ci trasformiamo in divinità o che la divinità si trasformi nella nostra umanità.
(187) Su Clemente, pagina 103. Nella traduzione della spiegazione del servizio della Messa per Cassellas, scritta da padre Munif Homsi, si trova una buona trattazione di questo punto.
(188) Giustino Martire, Prima Difesa 65 in greco Min 83:6. Anania Kassab, Raccolta della legislazione ecclesiastica, pagina 205.
راجع بحثا مطولا تحت لفظة “مناولة” في المعجم Catholicisme1.
(189) قلنا في “المزيفون” ان المناولة لا تجعلنا ويسوع اقنوما واحدا. يسوع تجسد من العذراء ولكنها لم تصبح معه اقنوما واحداً. فقط ناسوت يسوع هو ولاهوته اقنوم واحد.
Questa è una questione molto precisa che mi è stata presentata dal dottor Adnan Traboulsi, e poi dalla signorina Sahar Elias Hamwi a Latakia. Che Dio benedica i loro pensieri brillanti. È necessario leggere più volte il paragrafo per comprenderlo appieno.
(190) Gregorio il Teologo, Sermone 18:40.
(191) Gregorio il Teologo, Sermone 18:40.
بعد انشاء هذا الكتاب صدر كتابنا “فادي وذيسبينا” عن سرّ الزواج في شكل قصة. وكتابنا “المرأة في نظر الكنيسة”.
(192) في كتابنا “المزيفون” طرقنا هذه المواضيع اجمالاً بأكثر توسع.
A- Basilio, Mene il Greco, 973:31 o 868-68.
B- Gregorio il Teologo, Sermone 46:40 in Min 425:36a e b.
C- Gregorio di Nissa, In Perfection: Greek Mene 101:45-105.
Dottor- الذهبي الفم، مين اليوناني 372:47 و373 و188:60 و849:48. وقال انه على المسيحي “ان يتعرف ويقرر في كل شيء وهو يفكر بان المسيح هو معه في كل مكان” (المواعظ على المعمودية، طبعة الينابيع المسيحية رقم 50، باريس 1957 ص131).
E- Al-Dhidhakhi (Insegnamento degli Apostoli), 8:11. Ha due traduzioni arabe: Patriarca Elias e Kaslik.
E il- Teodoro di Studepti, Min. greco 1388:99.
G- Kabasilas: Vita in Cristo, tradotto dal Patriarca Elia.
(193) 1 Corinzi 7:8-9 e 1 Timoteo 3:5-15. Solo coloro che sono state sposate una sola volta sono accettate nel sistema delle vedove (Etimu 9:5). Questo è un tipo di sistema monastico per le vedove sopra i sessant'anni che si sono sposate una sola volta. Dalle parole di Paolo consegue che l’ammissione delle giovani vedove nel sistema vedovile è vietata perché potrebbero diventare nubili e sposarsi, commettendo così una violazione del patto di celibato che hanno stretto con se stesse. Per analogia, i santi padri proibivano il matrimonio dei preti vedovi e il matrimonio dei celibi. Chi si toglie l'abito e si sposa ha diritto di ritornare al sacerdozio. Il testo dell'apostolo Paolo non accetta nessun'altra interpretazione. È un testo divino che non può essere sminuito, e non è lecito pregare dietro un sacerdote sposato due volte.
(194) Sermone 8:37.
(195) Messaggio 4:188.
(196) Lettera 4:188 e 5:199.
(197) مر معنا ان لفظة “الكنيسة” في اليونانية تتضمن معنى “الدعوة”. الاسقف هو الراعي الرسولي المطالب بالوعظ والتعليم والتبشير. ان كان عيَّاً لا يعظ ولا يعلّم ولا يؤلف فقد ركنا هاماً من اركان وظيفته.
Lossky - l'immagine e la somiglianza, Aubiér 1967, p. 173.