I Padri della Chiesa erano famosi per la loro volontà di adempiere alla loro responsabilità pastorale trasmettendo il messaggio di salvezza ai membri del loro gregge con tutti i mezzi possibili. Tra questi mezzi efficaci ci sono i messaggi pastorali molto importanti che si trovano per molti di loro.
Oltre alla preziosa eredità teologica lasciata da sant'Atanasio(2) Il 20° Patriarca di Alessandria ha rinvenuto due raccolte di lettere pastorali, la cui scoperta ha avuto un profondo impatto sugli ambienti scientifici e religiosi del mondo.
Il primo gruppo delle sue lettere sono le Lettere Pasquali, e il secondo gruppo è costituito da venti lettere personali, alcune delle quali inviate a gruppi di monaci, altre a chiese e diocesi specifiche, e la maggior parte delle quali inviate a vescovi e sacerdoti su questioni pastorali. domande e problemi. All'interno dei suoi vari scritti si trovano riferimenti ad altre lettere. Ma sfortunatamente quelle lettere non sono state ancora ritrovate.
رسائل القيامة Festal Letters
La Resurrezione è considerata una delle feste più antiche e importanti della Chiesa e cominciò a essere celebrata nel I secolo. I Patriarchi di Alessandria approfittavano pertanto di questa occasione, ricca di insegnamenti e di memorie spirituali, per scrivere lettere pastorali al loro popolo.
Questi messaggi inizialmente presero la forma di sermoni spirituali sull’importanza della festa e della grande opera di redenzione, esortando i cristiani a seguire gli insegnamenti del Salvatore e risvegliando le loro anime con richiami a rimanere saldi nella verità.
Per essere utili, furono successivamente scritti sotto forma di lettere(3) Viene inviato con messaggeri speciali a tutti i vescovi delle regioni.
Quando sorse una disputa tra le chiese d'Oriente e d'Occidente riguardo alla data della Pasqua(4) Il Primo Concilio Ecumenico di Nicea dell'anno 325 emanò una decisione unanime chiedendo a tutte le chiese di accettare di celebrare la Pasqua nello stesso giorno.(5)
Poiché fissare annualmente questa data richiede vaste conoscenze astronomiche e calcoli precisi, il Concilio affidò questo compito ai vescovi di Alessandria per la loro fama astronomica e pratica, affinché potessero determinare la data della festività e comunicarla alle altre chiese del mondo. .(6)
Da allora, le Lettere di Resurrezione, scritte dai vescovi di Alessandria, hanno avuto un'eccellente importanza storica.
Trova le lettere di Atanasio
Gli studiosi occidentali non trovarono le Lettere sulla Resurrezione di Atanasio fino al diciannovesimo secolo. Prima di allora, di lei non si sapeva nulla se non i riferimenti menzionati negli scritti di San Girolamo(7) E altri, ed estratti dagli scritti di Quzmas(8).
Nell'anno 1842 d.C., Henry Tattam fu trasferito(9) H. Tattam in Inghilterra dal Monastero della Madre di Dio a Scetis, noto come Monastero Siriaco, una grande quantità di manoscritti siriaci. Quando fu depositato al British Museum, W. Cureton scoprì che conteneva una raccolta di lettere sulla Resurrezione di sant'Atanasio. Lo tradusse dal siriaco all'inglese e lo pubblicò a Londra nel 1848. Larsaw lo tradusse anche in tedesco e lo pubblicò a Berlino nel 1852 d.C.
Numero di epistole sulla risurrezione di Atanasio
Sant'Atanasio scrisse 45 lettere per le 45 feste pasquali durante le quali sedette sul trono di Alessandria dalla Pasqua dell'anno 329 all'anno 373. Non scrisse una lettera per l'anno 328 in cui fu ordinato patriarca perché fu ordinato l'8 giugno 328, cioè dopo la Pasqua, che avvenne il 14 aprile 328 d.C. Perché il suo predecessore, il vescovo Alexandros, aveva scritto la Lettera di Resurrezione prima della sua morte, avvenuta il 17 aprile 328.
Sfortunatamente sono state trovate solo 27 lettere. Alcuni di essi sono incompleti. Mancano ancora 18 lettere che sono le lettere degli anni successivi: 336- 337- 343- 344- 349- 351- 353- 354- 358- 359- 360- 361- 362- 363- 364- 365- 366- 369 ANNO DOMINI. Inoltre, manca ancora il greco originale (la lingua internazionale in cui scrisse Atanasio).
È stato ritrovato un altro manoscritto siriaco contenente un indice e un riassunto delle 45 lettere di Atanasio e, confrontando l'indice con le lettere trovate, è stato dimostrato il loro numero e l'accuratezza della loro sequenza e data.
Il suo stile
Lo stile di queste lettere è coerente con altri scritti di Atanasio. Si caratterizza per lo stesso zelo spirituale, il fervore d'amore per il suo popolo e la semplicità di espressione. Indica anche una profonda esperienza e uno studio approfondito dei libri della Bibbia nelle sue due epoche. Tutti i suoi consigli, la sua guida e le sue espressioni provengono dalla Bibbia. Al punto che il suo stile era intriso del linguaggio e dello spirito del libro. Non c'è da stupirsi, perché è dall'abbondanza del cuore che la bocca parla.
Infine, a Dio piacendo, proveremo a tradurre questi messaggi dall'inglese a un gruppo
“Nicience & Post – Nicience Fathers” Volume 4, tabulandolo, inserendo alcune intestazioni laterali ed eliminando alcune frasi per evitare ripetizioni o prolungamenti.
(1) Questa introduzione e la sua nota a piè di pagina sono state tratte dal Giorno della Resurrezione del 1957 per il Monastero della Vergine Maria (siriaco).
(2) ولد أثناسيوس سنة 298م في الثلاثين، وتنيح 373م. اشتهر بالرسولي [يوازي هذا الاسم في الكنيسة الأرثوذكسية “المعادل للرسل”… (الشبكة)]، وحامي الإيمان، وبطل مجمع نيقية، وواضع قانون الإيمان. وهو غني عن التعريف، تحتاج ترجمة حياته إلى كتاب كامل. فهو الراعي الصالح الذي جال بلاد الكرازة المرقسية إلى أقصى الصعيد مرارًا لافتقاد شعبه. كما أسس الكنيسة الأثيوبية بسيامة فرمنتيوس Frumentios أول أسقف لاكسوم، وقد نُفي خمس مرات لتشملنا بركاته آمين.
(3) وأقدم إشارة إلى رسائل القيامة عرفت لأساقفة الإسكندرية ترجع إلى القرن الثالث الميلادي. راجع ما ذكره أوسابيوس “أبو التاريخ الكنسي” عن رسائل ديوناسيوس الإسكندري البابا (14) (Eusabius. H. E. 7-20)
(4) اتبع مسيحيو آسيا الصغرى التقويم العبري فكانوا يعيدون الفصح (صلب المسيح) في 14 نيسان الذي قد يقع في أي يوم من أيام الأسبوع. وأطلق عليهم Quartadecimanians. أما كنائس الإسكندرية وروما والغرب فكانت تصر على أن يكون الاحتفال بصليب المسيح في يوم “جمعة” وبالتالي يكون الاحتفال بالقيامة في يوم “أحد”. [للمزيد راجع تاريخ الكنيسة، الحقبة الثانية… (الشبكة)]
(5) قرر مجمع نيقية أنه لا يناسب أن نعيد القيامة مع اليهود، بل يجب أن يكون العيد في يوم الأحد ألأول بعد البدر الكامل الذي يلي الاعتدال الربيعي. على أن يكون ذلك أيضًا بعد الفصح اليهودي. وإذا وقع البدر الكامل يوم أحد فيكون عيد القيامة الأحد التالي وبهذا = القرار انتهت الخلافات حول يوم العيد. إلا أن بعض الكنائس عادت تختلف على طريقة حساب ميعاد “البدر الكامل” ويوم “الاعتدال الربيعي” وباتباع الغرب للتقويم الغريغوري في سنة 1583، نشأ فرق آخر بلغ الآن 13 يومًا عن التقويم اليولياني الذي تتبعه كنائس الشرق.
(6) ورد في قاموس Dictionary of Christian Antiquities الآثار المسيحية صفحة 1592 بعض الشك حول رسمية تفويض كنيسة الإسكندرية بهذا العمل إلا أن Robertson يصرح في كتابه Writings of Athanasius صفحة 500 بأن ما ذكره الأنبا كيرلس بابا الإسكندرية في كتاباته عن القيامة “Prologus Paschalis” يؤكد هذه الحقيقة بوضوح. ويرى روبرتسن أن مجال ذلك الشك لا يدور حول هذه الحقيقة التاريخية نفسها بل حول المرجع الخاص بها.
[ليس كما يقول المقال في الأعلى “ولما كان تحديد هذا الميعاد سنويًا يحتاج إلى دراية فلكية واسعة وعمليات حسابية دقيقة فقد أسند المجمع هذا العمل إلى أساقفة الإسكندرية نظرًا لشهرتهم الفلكية والعملية”، بل لأن الإسكندرية كمدينة يونانية أسسها الإسكندر الأكبر اشتهرت بعلم الفلك. ولا شأن للأساقفة بهذا العلم…. (الشبكة)]
(7) St. Jerome أكبر متحمس لنشر الرهبنة في روما. ويعتبر “قنطرة” الثقافة الدينية بين الشرق والغرب إذ قضى زمانه متنقلاً بين بلادهما ناقلاً ومترجمًا ومؤلفًا (331-430م).
(8) وهو مشهور “بالبحار الهندي” Cosmas Indicopleustes وهو تاجر مصري من الإسكندرية اشتهر في منتصف القرن السادس م. جاب البحار: المتوسط وألحمر والخليج الفارسي وزار الهند وسيلان. وأهم مؤلفاته “الوبوغرافيا المسيحية” مكون من 12 جزء كتبه حوالي سنة 547م.
(9) Tattam riuscì a ottenere 6 libri il 14 gennaio 1838, poi 43 libri il 9 febbraio 1938, poi tornò quattro anni dopo nel 1842 e ne ottenne un'altra quantità, ma i monaci riuscirono a salvarne alcuni.