La predicazione nel ruolo liturgico

Introduzione: Elementi di predicazione nelle preghiere della Chiesa primitiva

Forse molte delle prime preghiere, e anche il ringraziamento stesso, erano sermoni e portavano l'idea della predicazione in quel momento. Ripercorrendo rapidamente i sermoni più importanti degli apostoli (Atti degli Apostoli), possiamo notare gli argomenti fondamentali su cui predicavano gli apostoli. In breve, si tratta di parti del mistero del disegno divino, che ora si realizza pienamente nella persona del Cristo che viene.

La predicazione nella prima epoca era divisa in due parti. La prima era interna e significava l'insegnamento cristiano dei principi più importanti della fede. La seconda sezione significa la predicazione e la buona notizia, cioè l'esterno.

Gli argomenti più importanti della predicazione erano allora

1. Gesù realizza le profezie e l'attesa dell'Antico Testamento.
2. Gesù è un discendente di Davide
3. مات “بحسب الكتب” ودفن
4. Si alzò
5. Ascese al cielo e siede alla destra del Padre.

Cioè la predicazione (evangelistica ed educativa) centrata sull'evento dell'incarnazione e poi della morte e risurrezione di Cristo.

Numerosi testi delle preghiere e dell'Eucaristia della Divina Liturgia conservano molti brani di prediche e ne riportano la memoria, soprattutto nei temi trattati.

___________________________________________________________

A. Triodo

1. معاني الصوم – الصوم الكبير (مرقص)

2. Significati di morte e risurrezione

3. L'ottavo giorno

4. Il collegamento dei brani biblici al ruolo rituale

5. Le domeniche della Grande Quaresima

A- Unità di inizializzazione

تسبق فترة الصوم أربعة آحاد تهيئة غايتها تحضيرنا إلى دخول “الجهاد” الروحي في الصوم وسلوك درب التوبة (راجع سنكسار أحد الفريسي والعشار).

A-1. Uno dei farisei e il pubblicano

نص الإنجيل (لوقا 10:18-14) يشدد على أن انكسار القلب هو باب التوبة. تشدد الترانيم الغنية على “فتح أبواب التوبة”. التواضع هو باب التوبة، بالتواضع نتحرر من الأنانية الفريسية. التواضع والتوبة مرتبطان ويقودان في الصوم إلى “البذل” والتضحية الأمر الذي تشدد عليه رسالة اليوم (2تيمو 10،3-15).

A-2. Uno del figliol prodigo:

Il testo evangelico (Lc 15,11-33) analizza profondamente i gradi del pentimento (ritorno al Padre). Gli inni parlano di persone proverbiali e sottolineano l'amore del Padre, che richiede il pentimento.

Il testo della lettera (1 Corinzi 6:12-20) è uno dei migliori testi che esorta al pentimento e alla santificazione del corpo come tempio vivente di Dio, e alla glorificazione di Dio in spirito e corpo. Si occupa dell'astinenza in generale in termini di brama di cibo e di brama del corpo, e sottolinea anche la libertà umana e la liberazione spirituale attraverso il digiuno.

سبت الأموات “نقيم فيه تذكاراً للراقدين على رجاء القيامة والحياة الأبدية”. إننا نقيم في الدور الأسبوعي كل سبت ذكرى للأموات. وذلك لأن السبت بالعبرية هو يوم الراحة والنياح. إلا أن هناك سبوت محددة بالسنة ُخصصت لتذكار الراقدين بشكل مميز. ومنها السبت من أسبوع الابن الضال لأنه يتقدم أحد الدينونة، حيث يليق بنا أن نصلي للأموات ولأجل رحمتهم ومن أجل تحنن القاضي العادل(سنكسار التريودي).

Il Messaggio, come il Vangelo, parla del consumo di carne e del giudizio come preludio a uno dei giudizi (l'allevatore di carne), e sono pieni di significati sulla castità e sul digiuno.

A-3. Uno degli allevatori di carne (Giudizio)

Commemoriamo la Seconda Venuta e il Giudizio Generale in essa contenuto.

يتكلم النص الإنجيلي عن يوم الدينونة والمحبة بأفعالها الحقيقية كمعيار له (متى 25، 31-46). والرسالة (1كور 9:8-2،9) تتكلم عن محبة القريب ورفع أكل اللحم “لا آكل لحماً إلى الأبد” موضوع الرسالة هنا خاص ومتعلق بالأحد لفظياً أكثر مما هو موضوعي. إلا أنه يوضح أن محبة القريب(معيار الدينونة) أهم من الطعام واللحم. لا يفيدنا ماذا وكم نأكل وإنما ماذا وكم نحب حاجة القريب أهم من حقوق الذات، وهذا هو معنى المحبة العميق. المحبة إذن موضوع يضعنا ليس في العواطف بل على أبواب المسؤولية تجاه كل “أخ يسوع” معذب وضعيف.

Il Sabato del Monte della Carne è simile negli argomenti delle sue letture alle letture della Domenica del Formaggio (il vero digiuno: amare il prossimo è più importante che mangiare carne).

Da questo lunedì inizia parzialmente il digiuno.

A-4. La domenica della raccolta del formaggio (domenica del perdono) e la domenica del Paradiso perduto, dove commemoriamo l'espulsione di Adamo dal Paradiso.

Il testo del Vangelo parla delle vere virtù, del vero digiuno e della loro connessione. Parla anche del perdono (Matteo 6,14-21). Questa domenica è dedicata al perdono affinché i credenti possano entrare nella Quaresima con amore indenne.

ونص الرسالة (روم 11:13-14، 4:14) يشير إلى المسيح آدم الثاني الذي جعل “خلاصنا الآن قريباً”، ولمستلزمات ذلك من طهارة الحياة والصوم دون إدانة لمن لا يصوم، لأن الإدانة تفسد الصوم. فعلينا أن نطرح أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور.

يقام مساء هذا الأحد غروب الغفران كأول غروب فيه طقس غروب الصيام مع البروكيمنون الكبير “لا تصرف وجهك عن عبدك….” . وجرت العادة أن يتجه المؤمنون إلى الكنيسة ويستغفرون بعضهم بعضاً.

L'intero rituale qui ripete il movimento al contrario, dall'espulsione di Adamo dal Paradiso a causa del mangiare al movimento del perdono attraverso il digiuno e l'ingresso di nuovo in Paradiso. Gli inni risentono molto dell'influenza delle letture domenicali e ne riassumono il significato.

per. Domeniche della Grande Quaresima

Nelle domeniche di digiuno generalmente si tiene una commemorazione. Il tema della prima rievocazione è legato alla domenica nel ciclo e processione della Grande Quaresima. Ma il secondo tema è legato agli avvenimenti più importanti della vita e della storia della Chiesa.

B-1. Prima domenica

تعيّد الكنيسة في الأحد الأول من الصوم لتذكار رفع الأيقونات ونصر الأرثوذكسية (843). ولكن بالوقت ذاته نعرف من دراسة المخطوطات، أنه قبل تثبيت هذا العيد، كان هذا الأحد يقيم تذكاراً للأنبياء هارون وموسى والباقين. نجد بقايا ذلك في موضوع الرسالة وفي بعض التسابيح. هناك مخطوطات في دير اللافرا تدل على وجود قانون (يرتل في السحر) للأنبياء وتوقيع بداياته “ليبتهج جوق الأنبياء باستحقاق” كذلك فإن الهليلوييا للرسائل تذكر “موسى وهرون في كهنته، كانوا يدعون الرب فاستجاب لهم”. يجب أن ننتبه إذن إلى الموضوع المزدوج في آحاد الصوم. ما يمكن ربطه بين الموضوعين هو مثال جهاد موسى مع مواضيع الصوم والقيامة، وقوة الإيمان وأعماله في سبيل تحقيق المواعيد (الفصح-القيامة). يمكن استخدام عبارة الرسالة “يشاهدون ما هو أعظم” في مقابلتها مع التهيئة للفصح.

الإنجيل في الأحد الأول يشدد على “رؤية المسيح” بحيث فعلاً رأينا أيقونته وكما يقول الدمشقي بعد التجسد يمكننا أن نرسم الله إذ رأيناه. وعقيدة رفع الأيقونات قامت على مبدأ حقيقة أن الله تجسد، وهذا ما بدّل الموقف الكتاب بين عهديه القديم والجديد، قبل وبعد التجسد. “قد وجدنا المسيا” عبارة تناسب تماماً دعوة الموعوظين الذين يجري إعدادهم للمعمودية في الفصح.

Le letture domenicali necessitano di un legame profondo con il digiuno per la diversità degli argomenti e per il simbolismo della scelta dei testi. Le letture delle domeniche di Quaresima portano con sé questo duplice carattere, per cui troveremo in esse due collegamenti. Il primo collegamento riguarda la natura della Grande Quaresima come preparazione alla Pasqua e alla Resurrezione e la natura del digiuno come periodo di preparazione per i catecumeni, quindi i testi richiedono, ad esempio, il pentimento. Il secondo collegamento è con la festa che venne successivamente a commemorare eventi importanti della storia della Chiesa.

هكذا يمكن أن نفهم نص الإنجيل للأحد الأول أننا وجدنا المسي، أي تحققت مواعيد العهد القديم و”تعال وانظر” هي دعوة واضحة للموعوظين. ورسالة الأحد الأول تذكر الأنبياء الذين كلهم “مشهوداً لهم بالإيمان لم ينالوا المواعيد، “لأن الله سبق فنظر لنا شيئاً أفضل ألا يكملوا بدوننا”، وبهذا أيضاً هناك دعوة واضحة للتوبة والإيمان الجديد.

B-2. Seconda domenica

لذلك قراءات الأحد الثاني تحمل الموضوع القديم. فالرسالة تشدد “كيف َنفلتُ نحن إن أهملنا خلاصاً عظيماً كهذا”. والإنجيل يتكلم عن غفران الخطايا للمخلع وضرورة شفاء النفس قبل الجسد، وإذا شفيت لا تعود تخطئ. وهي صورة معبّرة لدعوة الإنسان المخلع إلى التوبة ونيل الغفران وبناء الحياة الجديدة. ليس من السهل ربط هذه القراءات بعيد القديس بالاماس مباشرة الموضوع الذي لا تلحظه القراءات أبد، التي تم وضعها قبل تكريس هذا العيد، وتخدم الطقس الليتورجي القديم للصوم وليس للعيد الجديد (بالاماس).

B-3. Terza domenica

Nella terza domenica di Quaresima si ricorda la Santa Croce e a questo evento sono direttamente collegati inni e letture. Questa festa è fissata fin dal X secolo nella terza domenica di Quaresima, in ricordo dello spostamento del legno della croce ai tempi di Giustino. Gli inni ruotano attorno alla venerazione della croce. Mentre l'Epistola (Ebrei 4,14-5,6) e il Vangelo (Mc 8,34-1,9) parlano del mistero della croce come di un altare sul quale Cristo ha offerto se stesso e attraverso il quale il cristiano offre se stesso. Perciò questa domenica, con il suo autunno in mezzo al digiuno, ha assunto il tema dell'enfasi, della confermazione e del trasporto della croce per poter continuare a digiunare fino al giorno della Resurrezione. La croce consola il guerriero, ed è questo che troviamo nelle lodi.

B-4. Quarta domenica

في الأحد الرابع من الصوم نقيم تذكار القديس يوحنا السلمي، وذلك منذ القرن الرابع عشر، بينما قبل ذلك كان يقام ذكر مثل السامري الصالح. بعض المخطوطات تظهر قانوناً للسحر يرتبط فيه هذا الأحد (السلمي) مع السامري الصالح، الذي يمثل البشرية التي وقعت في الخطيئة بين أيدي اللصوص. المخطوطة 210 السـينائية من القرن (9-10) تورد في القراءة الإنجيلية نص السامري الصالح. بينما القراءة الإنجيلية اليوم هي مقطع فيه شفاء يعجز عنه التلاميذ وطرد الشياطين الذي لا يتم “إلا بالصوم والصلاة”، ثم يتلوه ذكر نبوءة المسيح عن آلامه. كلها مواضيع ترتبط تماماً باقتراب الآلام والفصح وضرورة الصوم والصلاة والنسك الذي كان السلمي معلماً له. ُيقرأ كتاب “السلم إلى الله” في الأديار خلال فترة الصوم الكبير.

تكلم بينما الرسالة في هذا الأحد عن “التعزية القوية الناتجة عن تمسّكنا بالرجاء الموضوع أمامنا” وقسمْ الله “بإعطاء الموعد” بمناسبة بدء اقترابنا من نهاية الصوم، لذلك علينا أن نتمسك بالنسك لننال التعزية القوية.

B-5. Quinta domenica

Nella quinta domenica di Quaresima si ricorda la giusta Maria d'Egitto, fin dall'XI secolo. Mentre questa domenica precedente è stata menzionata la parabola del ricco e di Lazzaro, che è ancora conservata negli inni. Pertanto, vediamo nella magia una legge che menziona Madre Maria d'Egitto e un'altra che menziona il ricco e Lazzaro. Maria d'Egitto è un esempio di pentimento e trasformazione davanti a coloro che digiunano.

الرسالة تذكر علانية أن “دم المسيح يطهر ضمائرنا من الأعمال الميتة لنعبد الإله الحي” الأمر الذي توضحه حياة مريم المصرية. بينما الإنجيل يصل إلى إعلانات يسوع الصريحة عن آلامه وقيامته في اليوم الثالث (مرقس 31:10-46).

سبت لعازر يحمل طابعاً قيامي، إنها القيامة العامة ستبرهن بقيامة المسيح. وقد تشكلَ هذا العيد منذ القرن الرابع. لذلك الرسالة (عب 28،12-8:13) “يسوع هو هو أمس واليوم وإلى الأبد”. والإنجيل يعلن أن يسوع “هو القيامة والحياة”.

B-6. Domenica delle Palme

Celebra il (primo) ingresso trionfale del Signore Gesù a Gerusalemme. Questo è ciò che vediamo negli scritti della viaggiatrice Etheria. Si è diffuso da est a ovest a partire dal VII secolo.

الشعانين التي هي “رموز الفضائل” تعدّنا للمشاركة في أسبوع الآلام لكي إذا ما متنا معه نقوم معه بقيامته. وهو “إله السلام” كما تقول الرسالة. والإنجيل يضعنا تماماً في تاريخية الحدث.

6. Il sabato della Grande Quaresima

ارتبط الصوم الأربعيني منذ القديم بتذكار مسيرة الشعب في العهد القديم أربعين سنة في البرية. وأخذ الصوم طابع المسيرة نحو الفصح. ضمن فترة “التهيئة” للفصح، يحتل أيضاً كل يوم سبت مكان التهيئة لفصح الأحد. لذلك خلال أيام الأسبوع تنقطع الكنيسة عن إحياء القداس الإلهي ما عدا يومي السبت والأحد. وهكذا حافظ السبت من بين أيام الأسبوع على طابع ليتورجي خاص كـ”تهيئة”. كما أن تأثر يوم السبت بيوم السبت العظيم جعل هذا اليوم هو “عيد الجحيم” وعيد موت الموت. إنه اليوم الذي استراح فيه “ابن الله الوحيد”. لذلك يعتبر يوم الأحد هو اليوم الثامن يوم الخليقة الجديدة. وتبقى للسبت مكانته كيوم الراحة والانتقال، إنه يوم يصل بين راحة الخليقة والملكوت.

Ogni sabato durante tutto l'anno è considerato un giorno per coloro che si sono addormentati. Per ragioni liturgiche (ricordare la Messa), considerando il sabato come giorno di preparazione, e per la natura della Grande Quaresima come passaggio e transizione, il sabato ha mantenuto il suo carattere liturgico distinto dai giorni della settimana. È il mio giorno eucaristico. Quindi solo in essa troviamo i brani biblici, le epistole e il Vangelo, come avviene nella domenica.

Il focus dei messaggi della settimana è selezionare passaggi dai messaggi di Paolo che generalmente si concentrano sul completamento del piano divino e sul nostro raggiungimento della fine e dell'escatologia, e sulla conseguente chiamata al pentimento e al nuovo mondo.

رسالة سبت الأسبوع الأول تذكر “وفي منتهى الأيام” لتضعنا في الانتظار واليقظة. ورسالة سبت الأسبوع الثاني تركزّ على اليقظة “مادام الوقت”. ورسالة سبت الأسبوع الثالث تذكّر أن الجهاد قاسٍ ولكن لدينا كنز أفضل في السماوات باقي، الأمر الذي يشددنا على الصبر والانتظار والتهيئة. كذلك رسالة الأسبوع الرابع تشدد على متابعة الحياة في الخدمة “والاجتهاد لكمال يقين الرجاء إلى المنتهى لنرث المواعد”، إنه يوم التهيئة للموعد. أما رسالة السبت الخامس فتتكلم عن سرعة الزمن إذ “سيظهر(المسيح) ثانية للذين ينتظرون الخلاص”. هكذا تنتهي رسالة السبوت كتهيئة ويقظة وصبر وثبات على انتظار “الاكتمال”.

أناجيل سبوت الصوم الكبير مختارة من مقاطع مرقس الإنجيلي. وتبدأ بالسبت الأول بالمقطع الإنجيلي الذي يوضح الخلاف بين يسوع والفريسيين حول المعنى الحقيقي للسبت، أي الذي هو “فعل” الخير: “أَيحل فعل الخير أم الشر في السبت ؟”. وتتتالى مقاطع السبوت الأخرى لتوضح أن يسوع “رب السبت” و”فاعل” الخير، مركزة على أفعال يسوع (عجائبه) التي في إنجيل مرقس. ففي السبت الثاني يشفي يسوع الأبرص (يعمل الخير)، وفي السبت الثالث يأكل مع العشارين والخطأة فهو سيد الناموس ويعرف أن يحققه في عمقه حين يدعو الخطأة للتوبة. وفي السبت الرابع يجعل الأخرس ينطق مما يجعل الجموع تندهش وتقول “لقد أحسن في كل ما صنع” وكأنها تكرر كلمات التكوين “وكان كل شيء حسناً”. الرب يسوع يعيد للسبت حقيقته أي تجديد الخليقة وإصلاحها “بانتظار يوم التجديد” (اليوم الثامن)، لذلك يختم السبت الخامس بصرخة بطرس “أنت هو المسيح” رب السبت. حين يحقق يسوع هذه الآيات هذا دليل (بدء حضور) ملكوت الله. أفعال السبت هي إصلاح هذا الدهر بانتظار الإصلاح الشامل في يوم القيامة الأحد.

C'è un sabato dedicato a San Teodoro di Tirone, un sabato di lode e un sabato di Lazzaro, che hanno significati speciali, soprattutto negli inni.

7. Lode

8. La Grande Legge

___________________________________________________________

B. Benedettino (Giovanni)

1. Dalla Pasqua alla Pentecoste

تتم في هذه الفترة قراءة إنجيل يوحنا وأعمال الرسل مكان الرسائل ويبدو أن هذا التقليد كان قديماً حيث كانت تقرأ بعد إنجيل يوحنا أناجيل متى ولوقا ومرقس . وهذا ما نجده في التيبيكون القسطنطيني (قرن 10). يمتد البندكستاري 57 يوماً من العنصرة إلى أحد جميع القديسين، مطبوعاً بمعاني الماء الحي والحياة والنور والخلق الجديد…

Il periodo pentecostale comprende un periodo di sette settimane e otto domeniche durante le quali continua l'estensione della Pasqua come significato per la restaurazione della creazione, il rinnovamento e l'adempimento della promessa della risurrezione di Cristo. La Chiesa sembra piena di luce, della luce della Resurrezione e della vita celeste. I temi più importanti di questo periodo liturgico sono quelli di mettere in luce l'opera salvifica compiuta da Cristo attraverso la sua risurrezione e la sua presenza risorta. Pertanto, sottolinea la restaurazione delle conseguenze del peccato, come le passioni, le malattie e, infine, la morte.

Questo periodo inizia con la Settimana del Rinnovamento, durante la quale la Messa pasquale si ripete quotidianamente e appare come un unico ottavo giorno. Poi recita le domeniche di Tommaso, dei Miroferi, del Paralitico, della Samaritana e del Cieco, concludendo con la Domenica di Pentecoste. Nel mezzo ci sono feste importanti come la Pentecoste e l'Ascensione.

2. Settimana dei lavori di ristrutturazione

يعتبر الأسبوع كلّه كيوم واحد سيدي، وسمي بأسبوع التجديدات لأنه كان يتلو اليوم العظيم (الفصح) الذي كانت تتم فيه المعموديات الجماعية، وتبدأ فيها “الحياة الجديدة” والتجديد الروحي. وكان المعمّدون الجدد يرتدون اللباس الأبيض حتى أحد توم، ولهذا كان يدعى هذا الأحد “الأحد الأبيض” (Dominica in albis)، وكذلك الأسبوع كله بأسبوع البياض، وكانوا يحملون معهم شمعة بيضاء ويتقدمون إلى القرابين الإلهية كل يوم مع المؤمنين، ويتلقون تتمة المواعظ المتعلقة بالمعمودية والحياة الجديدة وتناول القرابين وسرّ الشكر الإلهي (مواعظ كيرللس الأورشليمي). قانون 66 المجمع الخامس – السادس في ترولو يطلب أن يُعيّد طيلة الأسبوع وذلك بقراءة الكتب المقدسة والانشغال بالتسابيح والترانيم الروحية وألا نلتفت إلى أعمالٍ عمومية ودنيوية . بينما “أوامر الرسل” تحدد عطلةً طيلة الأسبوع .

تعاد كل الأسبوع ترانيم الفصح مع تبديل قطع الألحان الثمانية للقيامة فقط. وتقرأ قراءات تالية للفصح مختلفة ولكن يكرر “ميمر القديس يوحنا الذهبي الفم”. ويبقى طيلة الأسبوع البروكيمنن الكبير. وتستبدل صلوات نصف الليل والساعات بـ”سواعي القيامة”. كل هذه التبديلات يمكنها أن تغني أفكار الوعظ وأن تثير مواضيع لهذا الأسبوع.

يوم جمعة أسبوع التجديدات ُيعيّد “لينبوع الحياة”، وترتل فيها الخدمة التي نظمها نيكوفوروس كسانثوبولس لتذكار تدشين كنيسة “والدة الإله ينبوع الحياة” وتكريماً لعجائبها .

أما القراءات الإنجيلية لأسبوع التجديدات فتدور حول تحقيق نبوءات وانتظار العهد القديم في شخص يسوع المسيح وآلامه وقيامته (شهادة المعمدان -يسوع يشرح الكتب لتلميذي عمواس- فيليبس يدعو نثنائيل لأنه وجد مسيا الذي كتب عنه موسى والأنبياء – يسوع يكشف لنيقوديموس الحياة الجديدة بالروح وحياة المولود من الروح وأنه لم يصعد إلى السماء (قام) إلا الذي نزل من السماء “الله المتجسد – دانيال”.

3. Domeniche pendextrali

UN. Domenica di Pasqua

Le letture pasquali non narrano l'evento della risurrezione, il che rende loro difficile predicare direttamente. La lettera apre il Libro degli Atti degli Apostoli, in cui si parla del battesimo nello Spirito e dell'invio dei discepoli da Gerusalemme alla Giudea, alla Samaria e ai confini della terra.

Il Vangelo apre le letture di Giovanni, dove viene accennato al disegno divino dall'inizio fino all'incarnazione del Verbo, a come venne la luce e le tenebre non la compresero, e alla presenza dell'alleanza di grazia per mezzo di Gesù Cristo.

Forse possiamo affrontare il tema della nuova fede dopo la risurrezione di Cristo (soprattutto per i catecumeni), e il tema dell'alleanza di grazia dalla risurrezione di Cristo, e possiamo sottolineare i significati della luce e delle tenebre, della vecchia vita e la vita nuova, e il collegamento antropologico della risurrezione di Cristo con la nostra vita. È anche possibile ritornare, soprattutto al tempo e alla bocca d'oro.

per. Tommaso Domenica (Nuova Domenica)

Le domeniche benedettine prendono generalmente il nome dal titolo del brano evangelico. Anche le lodi rituali richiedono molte di queste letture. La domenica ripropone l'evento della resurrezione. Pertanto, uno degli argomenti più importanti è il ruolo del dubbio di Tommaso nel confermarci la risurrezione. Tra gli argomenti ci sono anche le apparizioni del Signore ai discepoli e la fede nella risurrezione di Cristo.

بينما الرسالة توضح أنه “بقدرة وباسم ميت لا يمكن للرسل أن يقيموا الأموات” (الذهبي الفم). استمرار قوة يسوع على يد تلاميذه يبرهن أنه حي، حيث “كانت تجري على يد الرسل آيات وعجائب كثيرة” باسم يسوع وكانوا يكلمون الشعب بجميع كلمات هذه الحياة”.

C. Uno dei portatori di mirra

La lettura ripete il testo del Vangelo della Magia della Resurrezione (Marco), ed è incentrato sulla sepoltura di Cristo, sulla visita delle mirofore e sulla loro audacia, su Giuseppe che chiede il corpo di Gesù (prova della sua la morte vera e propria), e poi la tomba vuota. Sono i primi testimoni della sepoltura e della risurrezione di Cristo. Le persone della lettura del Vangelo, soprattutto i portatori di mirra, sono testimoni della risurrezione di Cristo. Gli inni forniscono ampio materiale per la predicazione. La Risurrezione fa dei suoi osservatori (le donne qui) messaggeri che predicano il Signore. C'è una forte connessione tra risurrezione e invio.

La lettura dal Libro degli Atti degli Apostoli prosegue in sequenza senza alcun collegamento con la domenica o con il Vangelo, ma parla del ritorno della vita alla Chiesa sorta dopo la risurrezione di Cristo. Come ha cominciato l'opera dello Spirito a formare e organizzare il corpo mistico di Cristo? Ci sono anche importanti temi collaterali, come il ruolo della parola e del servizio nella costruzione del corpo ecclesiale.

D. Uno dei paralitici

Se i testi delle domeniche precedenti ruotano attorno agli eventi della Resurrezione (Seconda Pasqua = Domenica di Tommaso - Mirratori), allora le letture da qui cominciano a specializzarsi nei significati teologici, e non storici, dell'evento della Resurrezione.

الماء الذي يحركه الملاك وبيت حسدا، كلها معاني لوجود الحياة المعطاة من الله في العالم الذي لا يحمل بذاته الحياة. عمل الله يعطي حياة، لا بل مصدر الحياة في العالم هو الله. النعمة تعطي الحياة، وكلمة يسوع تحيي أعضاء المخلّع الميتة. النص الإنجيلي غني جداً في معانيه ولكن بعضها لا يرتبط بموقع النص الليتورجي. يمكنها أن تكون مواضيع لعظات جانبية ويمكن ربط القيامة بالقيامة الروحية: “ها قد عوفيت فلا تعد تخطئ” (وخاصة تجاه الموعوظين).

تصدف في الرسالة قراءة نص شفاء مخلع ولكن الآن على يد بطرس: “يا أنتيباس يشفيك يسوع المسيح، قمْ….”، ثم إقامة طابيثا…. هذه مواضيع في تشابهها مع أعمال يسوع، وكونها تتم بقوته تعني أن الكنيسة- الرسل، أي جسد المسيح السري هي يسوع الحي، هو هو إلى الأبد، يعطي الحياة للعالم. كلمة الله محيية وكذلك كل كلمة باسمه.

e. Una donna samaritana

القراءة الإنجيلية تتناول نصاً واسعاً وغنياً ويحتوي على مواضيع بارزة (يوحنا 5:4-42). ترانيم الأحد والأسبوع كله تدور حول الماء الحي والسامرية وحول العبادة الحقيقية. فمازالت صورة الماء (أحد المخلع- السامرية) كماء للحياة تتكرر. وأيضاً موضوع تبديل الحياة بعد لقاء يسوع، وعبادة الله بالحق والروح، وارتباط الروح الذي يرسله الابن بعد قيامته بالماء والمعمودية والحياة الجديدة، التي تعرّف عن “المسيا”، وعن زمن العهد الجديد الذي سيعطي فيه الله الروح، ومن يتناول منه تفيض من جوفه أنهار ماء حية.

La lettera di una donna samaritana spiega l'espansione e la diffusione della chiesa dopo la Resurrezione e la persecuzione degli apostoli a Gerusalemme. In che modo lo Spirito unisce la chiesa e in che modo i ricchi si prendono cura dei poveri e coloro che sono agiati si prendono cura di coloro che sono in difficoltà.

إلا أن ما يميز هذا المقطع أنه بإمكاننا (في أنطاكية) أن نبدأ قراءته من12:11 وليس 19:11 كما هو محددّ في كتاب الرسائل. حيث سنتوقف إذا أردنا على “ودعي التلاميذ في أنطاكية أولاً مسيحيين”. الأمر الذي يسمح لنا بالوعظ في هذه الفترة عن البشارة ومعنى اسم المسيحي وهموم وواقع الكنيسة الأنطاكية، المواضيع التي لا تقل أهمية عن الأفكار الأخرى التي في متن الرسالة المحددة.

E. Uno dei ciechi

Da qui iniziano i significati di resurrezione e nuova creazione, prendendo in prestito l'immagine della luce. Anche il testo biblico si compone di un lungo brano ricco di significati. Tuttavia, collegarlo alla Risurrezione richiede che sia limitato al suo argomento fondamentale, che è la connessione della luce con la vita. I movimenti del Signore Gesù nell'aprire gli occhi ai ciechi sono come i movimenti di Dio nella prima creazione. sono la ricreazione della creazione, (dare vita) a occhi che non conoscevano la vita. Ridare la vita agli occhi morti del cieco è una seconda creazione che dimostra che Cristo è veramente la luce del mondo, come ha annunciato poco fa ai Giudei (Gv 12,8).

يحمل النص أيضاً العديد من المعاني التي تناسب “الحياة الجديدة” التي ما بعد القيامة والمعمودية. تستمر الرسالة بحسب التسلسل الطبيعي للقراءات في هذه الفترة، لا ترتبط مباشرة بالإنجيل. تدور حول مرافقة الروح لبشارة التلاميذ وإطلاق البشارة وحمايتها وتأييدها. أيضاً تظهر فيها مناوأة البعض لتقدمّ البشارة وممانعتهم، لكن الروح يفتح الطريق لأقدام الرسل.

G. Uno dei genitori

يتم فيه إقامة تذكار آباء مجمع نيقية الأول. ونقرأ فيه “صلاة يسوع الوداعية” حيث يطلب لتلاميذه “أن يكونوا واحداً” (يوحنا 17). يمكن ربط هذا الأحد بعيد الصعود الذي قبله، فالمسيح أتم العمل الذي أعطاه إياه الآب “كما مجدتك على الأرض، أتممت العمل الذي أعطيتني…” ليعرفوا أنك أنت أرسلتني… وإليك آتي الآن” الأمر الذي يعني صعوده و”الذين كانوا لك أعطيتني هم لك… أنا أسأل من أجلهم… احفظهم باسمك”. كلها هذه الآيات ترتبط بالعيد (يوحنا5،17-13،9).

Il sinassario festivo collega il completamento dell’opera di Cristo nella sua incarnazione, la sua glorificazione della natura umana e la sua ascensione al Padre con l’affermazione di questa misura da parte del Santo Concilio e che il Signore Gesù è Dio perfetto e uomo perfetto.

Il tema principale del brano evangelico è la preghiera di Gesù per la nostra unità. Oggetto per il quale si tenne il Santo Concilio. Il concilio è ciò che riunisce la chiesa e ne mantiene l’unità. La conciliarità costituisce l'infallibilità e l'autorità della Chiesa.

تذكر الرسالة كيف استدعى بولس أساقفة الكنيسة في أفسس وقال لهم “احذروا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه الكريم”، وأنه بعد ذهابه عنهم “سوف تدخل بينهم ذئاب خاطفة”، ويقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية. هذه الآيات تخصّ تماماً موضوع المجمع المسكوني الأول.

H. Pentecoste

في اليوم الأخير العظيم من العيد يقف يسوع ويصرخ “من كان عطشاناً فليأت إلي ويشرب”. لا يظهر جلياً أن النص الإنجيلي يتطرق مباشرة إلى العنصرة وحلول الروح على التلاميذ الأمر الذي تتناوله الرسالة.

La Pentecoste ha una lunga storia e sviluppo. Era una festa del raccolto, e poi gli ebrei le diedero il significato di ricevere i comandamenti sul monte Sinai. Aveva dei rituali meravigliosi che seguivano la Pasqua 50 giorni fa, tra cui versare acqua e accendere un candelabro. Oggi la nostra festa assume il significato del tempo in cui lo spirito – la legge nuova – riceve la grazia.

Gli inni ruotano attorno a questi significati, cioè alla festa nel suo svolgimento, al testo biblico e agli avvenimenti così come menzionati nel Libro degli Atti degli Apostoli.

يرتبط عيد العنصرة مباشرة بمفهوم اليوم الثامن، (7x 7 + 1). كما يرتبط بصور هامة ورسوم من العهد القديم، مثل صعود إيليا على مركبة نارية، وحدث بلبلة الألسنة في بابل بينما هنا الروح يدعو إلى إتحاد واحد. استلام موسى للوصايا ورؤيته لله في عليقة كالألسنة النارية، ونزول الملائكة على الأتون وتندية الفتية الثلاث. نبوءات كل من يوئيل “واسكب روحي على كلِّ بشرة حية..” (1،3-2) وأشعيا (18،26) .

يدور الحدث في أورشليم وتستخدم التسابيح “علية صهيون” أكثر. وكان “الجميع” مجتمعين، المقصود هنا ليس فقط التلاميذ الإثني عشر بل الرسل السبعين، وهذا ما يوضحه سنكسار اثنين الروح القدس . نزل الروح القدس بشكل ألسنة نارية، من السماء، على كل تلميذ فجأة، سمعت معه أصوات، وريح وهذه كلها صور تستخدمها التسابيح وتربطها بالرسوم الأخرى من العهد القديم.

La domanda che ci si può porre è quale effetto ha avuto la discesa dello Spirito Santo, sia sui discepoli che parlavano in tutte le lingue, sia sul pubblico che capiva la lingua dei discepoli come se ascoltassero la propria lingua.

الرسالة توضح أن المشهد فرض أسئلة وظنَّ البعضُ أن التلاميذ سكروا. يمكن تفسير موضوع المواهب والألسنة، ولماذا نزل الروح هنا بشكل “ألسنة نارية”، ومرات أخرى بشكل حمامة ونفخة….

ومن ثمار العنصرة كانت العظات الأولى (عظة بطرس، واستفانوس،…) والتي بفضلها آمن عدد كبير من الناس.

La Bibbia parla dell'effusione dello Spirito Santo e l'Epistola descrive perfettamente l'evento. Qui è possibile utilizzare sermoni che uniscono le due letture, dove ciascuna è complementare all'altra.

4. Sabato Santo

5. Due Spirito Santo

È tradizione celebrare la prima persona attiva nell'evento festivo in successione dopo ogni festività principale. Pertanto, dopo l'apparizione, ritorniamo al Battista e, dopo la Pentecoste, allo Spirito Santo.

Gli inni dell'Eid sono ricchi di insegnamenti dottrinali sullo Spirito Santo, la terza persona nella Santissima Trinità, uguale in essenza e dignità, che parla attraverso i profeti, il Consolatore, procedendo dal Padre e venendo attraverso il Figlio. Viene sottolineato il suo ruolo nella santificazione e nell'illuminazione.

Il messaggio spiega i frutti dello Spirito Santo, è direttamente collegato all'evento e fornisce un ricco materiale per la predicazione che tocca la vita delle persone.

بينما يبدو الإنجيل وكأنّ ليس له أي علاقة بالحدث مباشرة بالمقدار الذي كنا ننتظره لعيد كهذا. إلا أن السبب الوحيد لاختيار النص كان ورود كلمة “بيعة” (الكنيسة) لأول مرة في إنجيل متى، تبدأ قراءته من هذا الإثنين. حيث يقول يسوع “وإن لم يسمع (منك) ولهم (لشاهد و اثنين) فقل للبيعة. وإن لم يسمع من البيعة (الكنيسة) …..إن ذكرْ اسم “الكنيسة” هنا وبشكل فريد ولأول مرة هو الرابط الوحيد مع الحدث بشكل مباشر.

___________________________________________________________

C. Quelli dalla Pentecoste alla Triodica

1. Le domeniche di Matteo (da dopo la Pentecoste a prima della crocifissione)

Ci sono 17 persone che non mostrano problemi difficili. Inizi a leggere il Vangelo dal lunedì dello Spirito Santo e la prima domenica è la domenica di Ognissanti fino ad arrivare alla domenica 17, la domenica cananea. Iniziamo le letture delle Epistole (dopo aver concluso gli Atti degli Apostoli) dalla Lettera di Paolo ai Romani.

A- Domenica di Tutti i Santi (1 Matteo)

يأتي هذا الأحد كثمر لعمل الروح القدس في العالم (القداسة والقديسين)، الذين اعترفوا بالرب فاعترف بهم الآب السماوي. وتشدد الرسالة “أن القديسين أجمعين بالإيمان قهروا “كل شيء وتعذبوا وامتحنوا ونشروا… ولم ينالوا المواعيد الكاملة، ونحن إذ لنا مثل هذه السحابة من الشهود فلنلقِ عنا كل ثقل والخطيئة… ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع”.

ب- الأحد (2 متى) – دعوة التلاميذ الأوائل

يشدد الإنجيل على حدث دعوة الرب للتلاميذ وتحويلهم إلى “صيادي الناس”. وكذلك الرسالة إلى أهل رومية تؤكدّ على أن المجد والكرامة لكل من يفعل الخير من اليهود أولاً ثم من اليونانيين… يرتبط النصان بالنظرة المسكونية للبشارة المسيحية القائمة على ضرورة الإرسال وعلى محبة واحترام الآخر، وأن الإيمان والموعد لمن يعمل به وليس لمن يرثه.

C- Domenica (3 Matteo)

Dopo aver parlato dei discepoli e averli chiamati, la lettura di questa domenica riprende (Matteo 6) dal Discorso della Montagna per scegliere gli indirizzi di Gesù ai discepoli dopo la loro selezione, organizzare il loro rapporto con il denaro e le preoccupazioni mondane, e mettere il Regno dei Dio e la Sua giustizia prima di ogni altra questione per loro. Per incoraggiarli a prendere una decisione degna della missione e della sequela di Gesù, e ammonirli a non rinunciare alle responsabilità.

Il messaggio è selezionato da un passaggio importante dell'Epistola ai Romani sulla giustificazione attraverso il sangue di Gesù Cristo e la fede.

د- الأحد (4 متى) – شفاء ابن قائد المئة

Il Vangelo sceglie un miracolo che si concentra su una qualità distintiva della fede (la fede del centurione), e il messaggio sottolinea la conversione necessaria dopo la nuova fede. Se la fine della vita del peccato precedente era la morte, allora la fine della vita la vita della nuova fede in Gesù è vita eterna.

I due testi (l'Epistola e il Vangelo) possono essere collegati al tema della fede e della trasformazione della vita. I due testi possono essere separati e ciascuna lettura può essere predicata separatamente. Nel Vangelo cerchiamo di descrivere le caratteristiche di questa meravigliosa fede, e nel messaggio chiariamo cosa si addice alla nuova meravigliosa fede.

ه- الأحد (5 متى) – طرد الشياطين في كورة الجرجسيين.

يختار الإنجيل عجيبة تتعلق بموضوع شائك وهو الشيطان. ويبدو هنا أن سماح يسوع للشياطين بالدخول في قطيع الخنازير يشكّل موضوع العقدة، لكن أيضاً والمفتاح للنص. حيث عندما دخل الشياطين في قطيع الخنازير رموهم من الجرف في البحر. وهذا يوضح مقدار شرّ الشيطان وبالوقت ذاته مقدار ضعفه. هناك ضرورة قوية لشرح علاقة الإنسان بالله، ودور الشيطان ومقدار سلطته وقوته وكشف حبائله في التأثير على هذه العلاقة. يبقى الشيطان موضوعاً غير واضح بالشكل اللازم ويحتاج لوعظ وتفسير. إنه نص يوضح أن يسوع هو المسيح الذي يغلب “الدخيل” إلى العالم قبل الأوان، أي قبل الدينونة العامة. الغلبة الأخيرة هي لإلهنا.

تتابع الرسالة موضوعها حول التبرير “بالاعتراف بإيماننا بيسوع المسيح”، وتنبّه من يجهلون برّ الله ويطلبون أن يقيموا أنفسهم. وإذا كانت هذه المواضيع تحمل تعليماً ضرورياً لفترة انتقال اليهود إلى المسيحية، إلا أن مفهوم البرّ الذاتي والتبرير بالله هو مفهوم يمسّ جوهر الحياة المسيحية دائماً. لذلك يمكننا الوعظ عليه دون التطرق الواسع إلى تاريخية هذا النص في جدال بولس مع اليهود حول الناموس والإيمان.

و- الأحد (6 متى) – الغفران للمخلع قبل الشفاء.

2. Le domeniche di Luca (da dopo l'innalzamento della croce all'inizio del Triodo)

3. Il periodo di nascita ed emergenza