Icona del sito Rete online ortodossa

Sette cristiane ed eresie

Giorgio Attia, padre e medico, maestro di dottrine

Scopo dell'articolo:

Il tema delle eresie cristiane è un tema il cui scopo è da un lato identificare le sette e le eresie esistenti nel mondo, soprattutto nella regione del Medio Oriente, e in particolare con la nostra Chiesa di Antiochia, e dall’altro far conoscere qual è la nostra posizione nei loro confronti, affinché possiamo difendere la fede della Chiesa ortodossa, contro i fatti che sollevano ovunque.

introduzione:

نشر في جريدة السفير الصادرة في الولايات المتحدة الأمريكية أنه في أمريكا يوجد 2000 كنيسة مسجلة رسمياً، وهذا العدد يكبر باستمرار. وهنا السؤال يطرح نفسه، هل الرب يسوع أراد أن يكون كل هذا العدد! هل الرب يسوع هو من أسس كل هذه كنائس!… أم أسس كنيسة واحد؟

قبل تأسيس العالم، اختار الله أن يؤسس كنيسة واحدة تجمع ” كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض” (أفسس 10:1). وعندما تجسد ابن الله ومات وقام وصعد إلى السماوات، صار رأساً واحداً للجسد الواحد (أفسس 22:1) أي الكنيسة الواحدة التي يبنيها “على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى18:16). أرسل الرب يسوع تلاميذه ليبشروا الخراف الضالة، الذين ليسوا من أولاد إبراهيم (أي من كل الأمم)، كل هؤلاء مدعوين ليكونوا رعية واحدة، والراعي واحد.

ورغم تأكيد المسيح ورسله على أنه سوف تكون هناك انشقاقات، وأن الشرير سوف يزرع الزؤان (متى 24:13-30) والزؤان سيبقى مع الحنطة, والذئب سيهاجم الخراف، “ولكن كان أيضا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضا معلّمون كذبة الذين يدسّون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً” (2بط 1:2). رغم ذلك لم يكن المسيحيون الأوائل سيتصورون أنه سيكون هناك وقت ينقسم فيه المؤمنون إلى كل هذه الطوائف والشيع والبدع. إذاً نحن لا نستغرب إذا كان من القرن الأول معروف أنه سيوجد هراطقة، وحتى القديس يوحنا في رسالته يبين أنه يوجد أناس في زمانه هراطقة ومبتدعين “أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله لان أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم” (1يو1:4).

Introduzione storica:

أولاً بشر التلاميذ في أورشليم وبعدها انطلقوا إلى أنطاكية وبعدها في أرجاء الأمبراطورية الرومانية، وهذا يعني أن إطار الكنيسة الأولى كان في أرجاء المملكة الرومانية. وكانت تستعمل كلمة كاثوليكية حتى بداية القرن الثاني، ومعناها الجامعة، حيث يشار إلى الكنيسة ككل بمداها الجامع. ولكن هذا لا يعني أن كلمة كاثوليكية أو جامعة لا تشير إلى الكنيسة ذاتها، حتى ولو كانت قرية أو رعية، فهي أيضاً جامعة، لأن المعنى الجامع هو متحقق فيها وبعلاقتها مع بقية الكنائس، لأن الرب يسوع هو الرأس ونحن الأعضاء. لم تكن الكنيسة مقسمة منذ البدء، بل آمن المسيحيون بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسوليه، أي كان يوجد في البداية كنيسة واحدة تحمل إيمان واحد، مثل كنيسة أنطاكية وكنيسة أورشليم… الخ. واليوم نجد أن الكنيسة ليست واحدة، ونجد أعداد هائلة من الفئات والشيع المختلفة، ولكن هذا لا يدعنا نفاجئ إذا عرفنا بأن الرب يسوع نفسه والرسل من القرن الأول قد عرفوا أنه سوف يظهر أناس يشكلون فئات، وهذه الفئات ليست ضمن الكنيسة التي أسسها الرب يسوع.

La questione dell’innovazione e del cambiamento di fede doveva verificarsi, quindi nel ventunesimo secolo vediamo che gli eventi hanno prodotto diversi gruppi che affermano di essere cristiani e affermano di avere la verità e tutta la verità e di sostenere la vera fede. , e fare affidamento sulla Sacra Bibbia e sulla sua corretta interpretazione. Possiamo dire che questi gruppi sono apparsi solo a causa dei capricci, delle debolezze e dei desideri umani, e ovviamente Satana ha avuto il ruolo più importante in questo.

una domanda: Se i siriaci avessero una certa origine ne sarebbero orgogliosi, proprio come i copti. Noi che siamo chiamati Rum, qual è la nostra origine?

Non chiamiamo il rum in base a un'origine specifica; Ci chiamiamo romani perché apparteniamo al primo cristianesimo che c'era nell'impero romano e nel quale predicarono gli apostoli, che è la prima chiesa. Apparteniamo a questa chiesa cristiana e non esiste alcuna affiliazione etnica, nazionale o politica, ma piuttosto un'affiliazione religiosa e culturale alla prima chiesa. È necessario che ci atteniamo a questo nome perché è una caratteristica che indica l'antichità e il nostro rapporto con la prima chiesa, che è la chiesa cristiana romana, e quindi non ci siamo allontanati dalla prima chiesa e non abbiamo fondato chiese. La parola “romano” non significa fanatismo, ma piuttosto appartenenza alla Prima Chiesa Apostolica.

L'ambiente dell'Impero Romano è l'ambiente in cui la Chiesa ha preso il suo primo carattere culturale e di civiltà, e per questo la sua tradizione ha acquisito un carattere comprensivo, ecumenico, che è stato chiamato tradizione cristiana romana, o tradizione cristiana romana, che è tradizione degli stessi apostoli espressa dallo Spirito Santo in tutti i mezzi di civiltà allora conosciuti, come la lingua, la letteratura, la poesia, la musica, la fotografia, tutti romani. Finora chiamiamo icone o musica icone romane o musica.

L’emergere delle attuali denominazioni cristiane:

A seguito di vari sviluppi dovuti a diverse ragioni ideologiche e umane, si è formata nel tempo ciascuna delle seguenti sette principali:

1. La comunità assira:

I membri di questa setta appartengono ad antichi popoli che vivevano a est dell'alto Tigri e dell'Eufrate, si convertirono presto al cristianesimo, fin dai primi secoli del cristianesimo, e furono chiamati Chiesa d'Oriente o Chiesa assira orientale. Non poté partecipare al Terzo Concilio Ecumenico (Efeso 431) e in seguito non fu d'accordo con la sua decisione di condannare Nestorio. Soprattutto dopo che il governo persiano accolse i Nestoriani perseguitati dal governo romano e permise loro di fondare una scuola teologica a Nisibis, dove divenne un centro di diffusione del Nestorianesimo. Annunciò ufficialmente la rottura della sua associazione con la Chiesa romana e la denuncia degli insegnamenti contrari al Nestorianesimo nell'anno 499 d.C.

2. Sette non calcedoniani:

Segni della formazione di queste sette iniziarono con i disordini scoppiati da alcuni in segno di protesta contro le decisioni del Concilio di Calcedonia (il Quarto Concilio Ecumenico dell'anno 451). Questa formazione si completò nella seconda metà del VI secolo dopo il fallimento di numerosi tentativi da parte degli imperatori romani di affrontare la complessa situazione risultante dalla sovrapposizione di fattori umani, nazionali e sociali, oltre ad un aggravarsi dell'incomprensione dottrinale sul tema della persona di Cristo (Cristologia).

Queste sette sono:

UN- Copto: Fu chiamato così perché la maggior parte dei suoi membri erano copti (dal greco egiziano), discendenti degli antichi egizi convertiti al cristianesimo e che costituivano la maggioranza della popolazione egiziana. La loro posizione fu particolarmente influenzata dalla scomunica del loro patriarca Dioscoro al Concilio di Calcedonia.

B- Abissino: La fondazione di questa chiesa risale agli inizi del IV secolo. A causa della sua adesione alla Chiesa di Alessandria, fin dal V secolo, essa e la maggioranza di essa hanno avuto la tendenza ad aderire al riconoscimento dell'unica natura della persona di Cristo, e a respingere le decisioni del Concilio di Calcedonia.

T- Siriaco: I Siriaci, una mescolanza di antichi popoli orientali convertiti al cristianesimo fin dagli albori del cristianesimo, costituirono uno degli elementi principali della Chiesa di Antiochia. Il vescovo Jacob ElBaradei ebbe il ruolo più importante nell'ordinazione dei seminaristi di questa setta, che rifiutò il Concilio di Calcedonia nella seconda metà del VI secolo, e per questo era conosciuta anche come giacobite.

La comunità siriaca antiochena appartiene alla comunità siriaca, una comunità siriaca dell'India i cui membri sono stimati in qualche milione (la prima cattedrale è stata edificata nel 1964).

W- armeno: La fondazione di questa chiesa e la sua organizzazione in Armenia risalgono all'inizio del IV secolo. La Chiesa armena non partecipò al Concilio di Calcedonia a causa della lunga guerra che infuriava tra gli armeni e gli occupanti persiani. Successivamente, a seguito dell'attività dei monoteisti, dichiarò la sua posizione ufficiale respingendo il Concilio di Calcedonia attraverso i concili tenuti nel VI secolo.

Negli anni Settanta del secolo scorso (XX secolo), si sono svolti incontri e dialoghi informali tra le Chiese calcedoniani e non calcedoniani, tra i teologi che rappresentavano queste Chiese. Si sono incontrati e hanno tenuto quattro conferenze, e il risultato dei loro incontri è stato che sono giunti alla conclusione che non c'è differenza dottrinale, ma la differenza sta nelle espressioni usate: c'è accordo nell'essenza della fede. Poi, negli anni '80 e '90, questi dialoghi divennero ufficiali e ci furono diversi incontri, e dopo aver studiato, annunciarono: Ciò che l'altra parte vuole dire è esattamente quello che vogliamo dire, ma con riserve sulle espressioni. Si accordarono per risolvere alcuni problemi, come il numero dei concili ecumenici, dei santi condannati da una chiesa ad essere santi nell'altra.

Nella Chiesa di Antiochia si sono svolti incontri e dialoghi tra la Chiesa greco-ortodossa e la Chiesa siro-ortodossa per la ricerca pastorale pratica, poiché esistevano alcune situazioni in cui potevano collaborare.

3. La comunità occidentale (cattolica):

Durante l'Impero Romano, questa setta ne comprendeva la parte occidentale, cioè tutte le chiese affiliate all'antica Roma. Comprendeva anche tribù germaniche incivili che vivevano nell'Europa centro-settentrionale (tribù nomadi). Le circostanze della vita li costrinsero a scendere fino ai confini dell'Impero Romano (l'era del Danubio) nel III secolo, poi furono utilizzati nell'esercito, e in seguito il loro potere si rafforzò finché, nel V secolo, riuscirono a impadronirsi del parte occidentale dell'Impero Romano. Divennero i veri governanti, e i popoli romani e i popoli che erano all'interno dello stato furono loro schiavi. I Franchi occuparono la Gallia (Francia), gli Anglosassoni presero il controllo dell'isola di Britannia (Inghilterra), le Potenze presero il controllo dell'Italia e della Spagna, e Roma non fu occupata da queste tribù. Erano per lo più pagani, ma una piccola parte di loro (i Ghout) erano cristiani ariani, e quindi tutti perseguitavano i cristiani.

صارت محاولات من البابا من أجل ضمهم إلى الكنيسة، وبعدها أُرسل القديس أغسطين إلى إنكلترا وبشر هناك، وشيئاً فشيئاً ابتدأت هذه الشعوب تتنصر، حتى أصبحوا مسيحيين، وأصبحوا يتزوجون من مسيحيات. وهم كشعوب أعداء للشعوب الشرقية لم يقبلوا التراث الشرقي، وبدأوا بإيجاد تراث جديد بالاعتماد على بعض الآباء الخاصة بهم على أساس تفسير البشر، مما ساعد على تشكل ظروف خاصة بهم، ممارسات وأشكال مختلفة عن إيمان وحياة الكنيسة الواحدة الجامعة التي كانت ضمن الأمبراطورية الرومانية، مثل الصوم يوم السبت، قضية الفطير، بتولية الكهنة … الخ. لم تكن مهمة بمقدار المشاكل العقائدية.

أول مشكلة عقائدية مهمة ظهرت منهم هي فيلو كفه (والابن)، وهي تعلم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. لذلك في مجمع توليدو (586م) أضافوا كلمة والابن على دستور الإيمان النيقاوي، والحجة كانت أن يقبلوا الآريوسيين ويجعلوهم يؤمنون ويتركون آريوسيتهم، وظهرت هذه الحجة في إسبانيا الموجود فيها القوت. وبما أنهم أشخاص يفتقرون إلى اللاهوت ـ فهم لم يتسلموا التعليم الصحيح ـ امتدت هذه الأفكار إلى أرجاء كثيرة من الدول الأوربية. الملك شارلمان طلب من البابا لاون الثالث أن يضيف “والابن” إلى دستور الإيمان، رفض البابا هذا العمل، وكتب على لوحين من الفضة دستور الإيمان بدون إضافة “والابن” ويقول: “هذه كتبتها أنا لاون حفاظاً على الإيمان الأرثوذكسي، المستقيم الرأي”. وعلقها على كنيسة القديس بطرس. هذه كانت بداية الانحرافات في كنيسة الغرب.

ولكن الأمبراطورية الجرمانية بقيادة هنري الثالث، تحتل روما سنة 1009م، عندها البابا الروماني يوحنا الثامن عشر يستقيل، ويُعيَّن بدلاً عنه بابا جرماني هو سرجيوس الرابع. هذا عندما أرسل دستور الإيمان إلى البطاركة الآخرين أضاف كلمة “والابن”. ويكون هو أول بابا يعترف بهذه الإضافة ويذكرها. وبعد الكثير من المفاوضات مع بطريرك القسطنطينية، لم يصلوا إلى حل، وبقي البابا مصراً على رأيه، محى البطريرك اسم البابا من الذبتيخا، وهكذا انقطعت الشركة بينهم. وفي سنة 1054م تعود المحاولات من جديد، ويبعث البابا لاون التاسع وفد برئاسة الكاردينال هومبيرتو ـ وهو غير محاور ومنتفخ أيضاً ـ ولم تسير الأمور كما يشاء، وفي نفس الوقت يموت البابا لاون التاسع، بعدها يضع الكاردينال الحرم على مائدة كنيسة الحكمة المقدسة، لأنه لا يريد المفاوضات. وهكذا انقطعت العلاقات بشكل نهائي بين الكنيستين ويثبت سنة 1054م.

Dopo questi incidenti si scoprirono altri fatti che contribuirono ad aumentare le deviazioni esistenti nella Chiesa occidentale. Di cui:

Nel IX secolo i Germani impararono la filosofia e a poco a poco civilizzarono e svilupparono le lettere e la lingua, cominciarono a tradurre molti libri di filosofia, li ammiravano e cominciarono a considerare filosoficamente le cose divine, e molti sorsero scuole filosofiche (come la scuola di Tommaso d'Aquino), che noi chiamiamo scuole. La scolastica, cioè, si occupa delle questioni divine attraverso il metodo dell'analisi filosofica razionale delle questioni teologiche, cioè la teologia cristiana divenne dipendente da queste opinioni e idee filosofiche umane. Di conseguenza hanno emanato molte idee teologiche, la maggior parte delle quali sono deviazioni dalla fede originaria della Chiesa. Ciò che è peggio è che i papi, a causa del loro potere e della loro autorità, sono diventati più autorevoli dei concili ecumenici, che chiamano di convocarsi quando lo desiderano, al punto da poter emanare un decreto pontificio nel quale definire qualunque dottrina o qualunque specificazione riguardante la Chiesa. Così, queste deviazioni cominciarono ad aumentare, e sono provate perché emanavano dalla loro più alta autorità spirituale. Hanno 21 complessi, per esempio. Quattordici di essi si sono svolti in Occidente, contenenti cose nuove (innovative) che la Chiesa orientale non conosceva, cose che erano coerenti con la fede e molte cose che non erano coerenti con la fede.

Dopo la cessazione della comunione (1054 d.C.) si tentarono di ristabilire l'unità, ma senza risultato, tra questi vi fu lo svolgimento di due concili, il Concilio di Lione dell'anno 1274 d.C. e il Concilio di Firenze nell'anno 1428-1439 d.C., che si suppone siano ecumenici. Ma l’Impero Romano si trovava in una pessima situazione, sull’orlo del collasso, il che indusse l’imperatore bizantino a voler ottenere l’aiuto del Papa contro gli Ottomani, il che indusse il Papa ad approfittare di questa situazione e volle imporre le sue opinioni sulla Chiesa d'Oriente affinché essa si sottomettesse a lui, così questi due Padri Orientali rifiutarono.I due complessi. Nel 1453 d.C., con la caduta di Costantinopoli, i rapporti tra l'Occidente e l'Oriente furono completamente interrotti, per cui l'Occidente aprì un nuovo cammino, basato sulla cattura con vari mezzi, sull'invio di delegazioni, missionari e ordini monastici. Per includere, anche se non completamente, la Chiesa d'Oriente e quindi tutte le Chiese divenute occidentali in questo modo si unirono a Roma.

4. Delle sette che aderirono a Roma (cattolicesimo):

Grazie agli sforzi profusi fin dai primi tempi, come l'attività dei missionari, degli ordini monastici e dei diplomatici occidentali, i liberi collegi destinati alle sette a Roma, le scuole, gli aiuti e l'istituzione della Congregazione per la Propagazione della Fede Cattolica nel 1622, Roma riuscì, attraverso vari scismi e conflitti, a comprendere le seguenti sette:

Morana: L'origine di questa setta fu un gruppo di siriaci che avevano accettato il Concilio di Calcedonia e più tardi la proposta dell'imperatore Eraclio riguardo all'Unica Volontà. Una sorta di unione iniziò tra essa e Roma nell'anno 1181 d.C. in seguito al contatto con essa durante le Crociate. Il loro patriarca partecipò al IV Concilio Lateranense nel 1215 d.C. Dopo una lunga rottura dei rapporti, nel 1515 d.C. il Papa concesse al loro patriarca l'armatura della cresima e il titolo di Patriarca di Antiochia. Nel 1741 d.C. si tenne il Concilio libanese che adottò i costumi latini e l'adesione definitiva a Roma.

Cattolici armeni: Nell'XI secolo gli Armeni fondarono in Cilicia un emirato indipendente, che si unì a Roma nel XII secolo, unione che durò circa tre secoli. Nel 1743 d.C. fu fondato in Libano il primo Patriarcato Armeno Cattolico.

Uniti nei paesi dell’Est Europa: Dopo che l'Ucraina cadde sotto l'occupazione della Polonia, il suo re cattolico, con l'aiuto dei gesuiti, riuscì a imporre agli ortodossi di Polonia nel 1596 d.C. una setta nota come cattolici di rito orientale, mentre la Chiesa ortodossa era considerata inesistente a quel tempo.

على مثال هذه الطائفة تشكلت فيما بعد طوائف متحدة مع روما في أقطار أوربا الشرقية الأخرى مثل سلوفاكيا ورومانيا وصربيا وبلغاريا … الخ.

Cattolici caldei: I missionari occidentali approfittarono di una disputa sulla nomina di uno dei patriarchi della comunità assira affinché il Papa nominasse il primo patriarca per quelli che chiamava i cattolici caldei nel 1553 d.C.

Cattolici siriaci: Il loro patriarcato fu fondato nel 1662 d.C.

Cattolici romani (melkisti): Il loro patriarcato fu fondato nel 1724 d.C.

Copti cattolici: Dopo numerosi tentativi falliti, il loro patriarcato fu finalmente istituito nel 1947 d.C.

Differenze dottrinali tra le chiese ortodosse orientali e cattoliche occidentali:

L'emanazione dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio:

Questa dottrina è entrata nella Chiesa occidentale perché era in conflitto con gli ariani, e gli ariani ritenevano che il Figlio non è uguale al Padre, cioè che il Figlio non ha la stessa natura del Padre, e la sua natura è creata. Perché sono contro gli ariani e per confermare l'uguaglianza del Figlio al Padre, dicono che se il Padre emana lo Spirito Santo e il Figlio è uguale al Padre, allora deve emanare anche lo Spirito Santo.

“ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من لدن الآب روح الحق المنبثق من الآب فهو يشهد ليْ” (يو 26:15)، في القسم الأول من هذه الآية يتكلم الرب عن المعزي الذي يرسله الرب يسوع من عند الآب، وإذا أردنا، فإن الآب والابن والروح القدس هم الذين يرسلون الروح القدس كألسنة نارية، أي يرسلون مواهب الروح القدس، وليس الروح القدس كأقنوم، وقد تم هذا الإرسال في الزمن، في العنصرة. وبذلك يثبت أن الروح القدس ينبثق أزلياً وسرمدياً من الآب، ولكن في الزمن أرسلت المواهب فقط. كما أن للآب مواهب، وللابن مواهب، وكذلك الروح القدس لديه مواهب.

نتيجة العمل الفدائي الذي قام به الرب يسوع، أرسل الروح القدس ولكنه لم يرسله وحده، بل هذا الإرسال هو عمل ثالوثي مشترك، للآب والابن والروح القدس (فكل الأعمال الإلهية ثالوثية). الانبثاق هو غير الإرسال، لأن الانبثاق يتعلق بالأقنوم، أي بالروح القدس، أما الإرسال فهو من الآب والابن والروح القدس، ولتوضيح هذه الفكرة فلنأخذ الآية: “ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من عند الآب” الفعل أرسل يدل على عمل الابن (الإرسال)، والضمير في أرسله يدل على عمل الروح القدس (المفعول به)، من عند الآب هي عمل الروح القدس (المصدر). أما في النصف الثاني من الآية فهو يوضح حقيقة أخرى تتعلق بالمصدر الأزلي للروح القدس، “روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي”.

ولكن في الكتاب المقدس هناك آيات يوجد فيها روح الابن، روح يسوع المسيح، “ثم بما أنكم أبناءٌ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب” (غلا 6:4). إن روح الله من الله ينبثق، فإذا قلنا روح الابن، فهو إذاً من الابن ينبثق. لكن بما أن الابن أخذ طبيعة بشرية، هذه الطبيعة امتلأت من مواهب الروح القدس بسبب كل عمله الخلاصي والفدائي على الأرض، وهذا الامتلاء من مواهب الروح القدس هو بالنسبة لنا سبب حياتنا في الكنيسة، لأنه إذا كان الرب يسوع هو رأس الكنيسة، ونحن متحدون معه، فكل الأسرار الإلهية، أي النعم التي نأخذها بممارسة الأسرار الإلهية نستمدها بالنهاية من علاقتنا مع الرأس الذي هو الرب يسوع المسيح، نستمد المواهب التي امتلأت بها الطبيعة البشرية.

I Padri distinguono tra qualità essenziali e qualità ipostatiche; Gli attributi ipostatici distinguono le ipostasi e non generalizzano: il Padre non ha inizio e non trae la sua fonte da un altro, ma è Lui la fonte, il Figlio è nato prima di tutti i secoli, lo Spirito Santo emana. Per quanto riguarda le qualità essenziali che contraddistinguono l'unica essenza divina, Dio è presente ovunque, Dio è eterno, eterno, onnipotente, onnipotente e ha autorità su tutti. Se gli attributi ipostatici vengono generalizzati, allora cessa di essere una trinità e diventano uno. Questo è l'errore del pensiero cattolico: il Figlio è uguale al Padre, il Padre e il Figlio possono emettere lo Spirito Santo e così diventano uno nell'essenza e nell'ipostasi.

Se il Figlio è uguale al Padre, allora emana lo Spirito Santo, e se lo Spirito Santo è uguale al Padre, allora perché non emana se stesso, o perché il Figlio non nasce, e così via? Questa questione è stata la prima ragione della rottura della comunione tra Oriente e Occidente.

Vedendo Dio solo secondo l'essenza della vita futura, si crea la grazia:

La posizione occidentale è che l’uomo non può conoscere o vedere Dio in questa vita. Ma dopo la morte o continuando la vita paradisiaca, le anime dei santi vedono apertamente, faccia a faccia, l'essenza divina (l'essenza divina), anzi, l'essenza divina si rivela chiaramente.

Quanto ai Padri, la loro posizione è completamente opposta, poiché affermano che è impossibile a chiunque vedere l'essenza divina, né in questa vita né nell'altra, nemmeno agli angeli. Agli occhi dei padri è eresia, e possiamo dire che è anche eresia se crediamo di non avere alcuna speranza di vedere Dio, non secondo l'essenza ma secondo le potenze, secondo la grazia, secondo la luce divina. Questo emana da Dio e ci collega a Dio. Non è l'essenza divina che rimane completamente nascosta e non può essere conosciuta o condivisa.

“كل شيء دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، ومن أراد الابن يعلن له” (متى27:11)، هذه المعرفة الجوهرية التي تخص الآب والابن، ويمكننا أيضاً أن نرى أن هناك معرفة تعطى للبعض، لأنقياء القلوب، وهذه المعرفة تعطى من الابن (متى 8:5)، هي معرفة خاصة، تشبه معرفة بطرس ويعقوب ويوحنا على جبل التجلي، إذ عرفوه كابن للبشر وابن لله بحسب مجده الإلهي، ولم يتجلى بجوهره الإلهي، أي لم يعرفوه بجوهره الإلهي.

“لأن مَنْ مِنَ الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه، هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحدٌ إلا روح الله” (1كو 11:2)، وهنا معرفة خاصة بالثالوث، الأقانيم وحدها تعرف بعضها.

“قال لـه يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة، ليـس أحد يأتي إلى الآب إلا بـي، لو كنتم قـد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس، يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع، أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت أرنا الآب، ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ ” (يو 6:14-10)، العتبة الأولى للمعرفة هي الإيمان، والإيمان يكبر ويتحول إلى نوع من المعرفة، الرؤية. “وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك” (يو 3:17)، فالقديسين نتيجة جهادهم، نتيجة إيمانهم، يعرفون الله معرفة بحسب القوى أو المجد أو النور. “ملكوت الله في قلوبكم” (لو20:17)، وكيف يكون ملكوت الله داخل الإنسان؟ الرسل كلهم عرفوا ملكوت الله تماماً في قلوبهم في العنصرة، عند حلول الروح القدس على التلاميذ “روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم … في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم فيَّ وأنا فيكم. الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي” (يو 17:14 ،20). الذين يحل الروح القدس في قلوبهم، هم يعرفون الروح القدس، يعرفون الابن، وعندما يعرفون الابن يعرفون الآب. وبالتالي نستنتج أن كل العمل الفدائي هو لإرسال الروح القدس، وبالتالي ليعطي ملكوت السماوات “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 2:3)، “ملكوت السماوات يغصب والغاصبون يختطفونه” (متى 12:11)، وبالتالي الحديث هنا ليس عن شيء سيحدث في الحياة الثانية، كما يقول الكاثوليك، بل ملكوت الله هنا في هذه الحياة.

Immacolata Concezione:

Come risultato di un'errata comprensione del peccato originale, è nata questa eresia. Secondo loro l'uomo eredita il peccato originale, nasce adirato da Dio, viene punito essendo privato della conoscenza di Dio in questa vita, il Signore Gesù è venuto a rimuovere questo castigo e così il peccato originale viene cancellato dal battesimo. Perché sulla sua croce il Signore ha ricevuto i benefici sradicando il peccato originale. Per gli occidentali tutti portano la colpa del peccato originale.

L'angelo disse a Maria: La pace sia con te, tu che sei stata favorita. Lo capirono dicendo che Maria era priva del peccato originale - perché con il peccato sottraeva all'uomo le benedizioni soprannaturali - e quindi solo Maria non aveva la macchia del peccato originale, perché fu concepita dai suoi genitori senza la macchia del peccato originale.

أما عند الكنيسة الأرثوذكسية فنحن لا نرث الخطيئة الأصلية، نحن نرث نتائج الخطيئة الأصلية، الفساد (جذر فاسد يخرج ثمار فاسدة)، فالإنسان ليس مسؤول عن خطيئة آدم وحواء ولذلك هو معاقب، بل مسؤوليته تجاه خطاياه وحده. الله ليس معاقب لنا، بل هو كان حزين لذلك دبر لنا خلاصنا. هم يهينون مريم إذ يقدسونها رغماً عنها، أي أن الله أشاء ذلك، ولغوا دور العذراء في قداستها. هي مثال لنا في القداسـة، أكرم من الشاروبيم لأن أبويها قديسـين وعاشت عيشـة قداسة، وجاهدت وصلت وصارت فعلاً أقدس من كل القديسين. هم ينكرون دور المسيح في خلاص مريم “تبتهج روحي بالله مخلصي” (لو 47:1)، “لأنه يولد لكم مخلص” (متى 21:1)

La leadership dell'apostolo Pietro su tutti gli apostoli e la sua considerazione come rappresentante di Cristo in terra come capo visibile dell'intera Chiesa, la successione del Papa di Roma a San Pietro nella sua prima presidenza, l'infallibilità del Papa di Roma dall’errore dottrinale e amministrativo:

Nel Concilio Vaticano I (1870 d.C.) fu annunciata ufficialmente la presidenza del Papa, anche se prima era una pratica, ma questo concilio confermò questa cosa nella fede. In base al fatto che Pietro Apostolo aveva questa presidenza, e il Papa di Roma succedette a Pietro Apostolo a Roma, togliendogli tutti questi poteri presidenziali che aveva l'Apostolo Pietro.

La presidenza dell'apostolo Pietro secondo il Concilio Vaticano I: Chiunque abbia affermato che Gesù Cristo non ha innalzato il beato apostolo Pietro a capo di tutti gli apostoli e capo visibile dell'intera chiesa. Oppure ha detto che nostro Signore Gesù Cristo gli ha dato un'autorità e ha assunto l'autorità d'onore, non l'autorità di uno stato reale e privato. Lascialo privato.

Presidenza del Papa: Chi ha detto che non fosse la posizione di Gesù Cristo stesso, e quindi è legge divina che San Pietro abbia sempre dei successori, che presiederanno l'intera Chiesa come guida suprema? Lascialo privato.

La natura della presidenza del Papa: Chi ha detto che l'intera funzione del Romano Pontefice nella Chiesa si ferma al punto di vigilanza e di guida, non solo in materia di fede e morale, ma anche in questioni relative all'organizzazione e alla gestione della Chiesa in tutte le parti del globo ? O chi ha detto che al Sommo Pontefice spetta la quota maggiore del mandato supremo, non la pienezza del mandato. O chi ha detto che questa autorità suprema non è normale e diretta, tale da occuparsi delle chiese nel loro insieme e come singoli, e dei pastori e dei credenti nel loro insieme e come singoli. Lascialo privato.

E vediamo qui che su questa terra si tratta del visibile, cioè del presidente visibile, che è il Papa. Quindi a Cristo non è rimasta alcuna autorità, tutta è stata presa e data al Papa.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1963م)، عقد في ظروف انفتاح مسكوني، وكان ينتظر منه أن يخفف قليلاً من حدة هذه الرئاسة، ولكنه ثبتها. وأضاف أن السلطة الأسقفية لها سلطان، وهذا السلطان مرتبط بالبابا. “بيد أن الهيئة الأسقفية أو الجسم الأسقفي لا سلطان لها ما لم نتصورها متحدة بالحبر الروماني خليفة بطرس اتحادها برئيسها، محتفظاً بسلطانه الرئاسي الأعلى كاملاً على الجميع، سواء كانوا رعاة أو مؤمنين. ذلك أن الحبر الروماني بحكم مهمته كنائب للمسيح وراعي للكنيسة كلها، يملك في الكنيسة السلطان الكامل الأعلى الجامع، وله أن يمارسه على الدوام وبدون أي قيد. وأما الهيئة الأسقفية التي تخلف الهيئة الرسولية في سلطان التعليم والتدبير الرعوي، بل فيها يستمر الجسم الرسولي على الدوام هي أيضاً بالاتحاد مع الرئاسة في الحبر الروماني الأعظم، وليس أبداً بمعزل عن هذا الرئيس، تملك السلطان الأعلى والكامل على الكنيسة كلها، وإنما لا يمكن أن تزاوله إلا بموافقة الحبر الروماني، فالرب قد جعل من سمعان وحده صخرة الكنيسة وله وحده سلم مفاتيها، وأقامه راعياً على قطيعه…”. وهذا معناه أنه لم يترك على الإطلاق سلطان لا للمسيح ولا لأحد آخر.

“دفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا كل الأمم” (متى 18:28-19)، دفع إليَّ لا لبطرس، وأنا أعطيكم إياه، أي لكل التلاميذ وليس لواحد منهم. “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 20:28)، أي أن الرب لم يترك الرسل، ولن يتركهم. هو معهم إلى الأبد، ولم يتخلى عن سلطانه لأحد، سلطانه موجود ولكن بشكل غير منظور، وهذا السلطان واضح من خلال عمل الروح القدس، الذي يرسله الرب يسوع، إن سلطان يسوع ليس في السماء بل على الأرض، “كل سلطان في السماء وعلى الأرض”. وهنا المشكلة، بأنهم يسرقون سلطان المسيح بكليته، ولم يتركوا له شيء إطلاقاً، هم يأخذون مكان المسيح ويضعون مكانه البابا (هرطقة).

I cattolici sono basati su: “من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، … وأنتم من تقولون، فأجاب سمعان بطرس وقال أنت المسيح ابن الله الحي، … وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 13:16-18)، من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، سؤال مهم جداً، كان السؤال من هو المسيح، وليس من هو بطرس. ويتبعه بسؤال ثاني مهم أيضاً، وأنتم من تقولون أني أنا، بعد أن عاش الرسل مع المسيح يسألهم من أنا، وهنا نلحظ تقدم واضح عند الرسل، فيجيب عنهم بطرس: أنت المسيح ابن الله الحي. بطرس لم يتكلم عن نفسه فقط، بل عن التلاميذ أيضاً. ومن الطبيعي أن يمدح المسيح بطرس: طوبى لك …

Simon Pietro esprime una verità di fede, secondo cui Cristo è il Figlio del Dio vivente, non solo un essere umano ai loro occhi, ma piuttosto il vero Dio. Una persona può raggiungere tale fede solo con l’aiuto del Padre Celeste. Questa fede non è semplicemente una questione di pensiero umano razionale, ma piuttosto una dichiarazione del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo a Pietro. Cristo è il Figlio del Dio vivente. Questa è una verità molto importante, e su questa verità è edificata la chiesa. Il nome Pietro è stato chiamato da Gesù, perché conosceva in anticipo lui e la sua fede rocciosa.Tu sei una roccia maschile, e su questa roccia c'è una roccia femminile, quindi non è Pietro ciò che si intende.

هناك علاقة بين إيمان بطرس الصخري، والصخرة هي الحقيقة بأن المسيح هو ابن الله الحي، وهذه الصخرة التي تبنى عليها الكنيسة. هذا واضح جداً، حيث أنه منذ تأسيس الكنيسة دعا المسيح الرسل ليؤمنوا به أنه ابن الله، وإلاَّ لا يمكنهم أن يكونوا أعضاء في الكنيسة. وهذا ما تردده كنيستها في المعمودية “نعم أومن”، وهذا ما قاله أيضاً الحارس في السجن عندما قال لبطرس وسيلا، ماذا أفعل لأخلص، قالا له: آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك. لو كان المسيح مجرد إنسان كان مات وانتهت قصة المسيح، لكن كونه ابن الله هو حاضر في كل مكان وزمان، ونحن نؤمن به وبناءاً على هذا الإيمان نحن نصبح أعضاء ونولد من جديد من الماء والروح.

صخرة الكنيسة هو المسيح وليس بطرس، نحن في صلاتنا نقول: “يا ربي يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ارحمني أنا الخاطئ”. لا يمكن أن يكون هناك كنيسة دون وجود ابن الله.

“اذهب عني يا شيطان” (متى21:16)، أين هذه الصخرة التي يقولون عنها، هو إنسان ـ وحتى ناداه يا شيطان ـ هو إنسان يمكنه أن يعثر، وأن يتخلى عن إيمانه. “لذلك هكذا يقول السيد الرب، هاأنذا أؤسس في صهيون حجراً، حجر امتحان، حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً” (أش 16:28)، يوضح تماماً من الصخرة. “مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية” (أفسس 21:2). “فإنه لا يسـتطيع أحـد أن يضع أساساً آخر غير الذي وضع، الذي هو يسوع المسيح” (1كو 11:3)، الرسل يضعون أساساً والأساس هوا لرب يسوع. “وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم، والصخرة كانت المسيح” (1كو 4:10).

Quanto ai cattolici, si affidano: “… ارع خرافي، ..ارع غنمي … ” (يو 15:21-18)، يسوع يقول لبطرس ثلاث مرات ارع غنمي وخرافي، يعني أنه نصبه راعٍ على الكنيسة كلها، وهذا الشيء تم من الرب نفسه. ولكن الرب لم يقل له أن يكون راعٍ للكنيسة كلها، وإنما قال له ارع غنمي، هنا توجد ياء المتكلم. وبطرس حزن لأن الرب قال له ثلاث مرات أتحبني، فقبلاً كان بطرس قد قال: ” لو أنكرك الجميع أنا لا أنكرك”، وهنا الرب يذكره بأنه سينكره ثلاث مرات، ولهذا هو حزن. هل هذه العملية هي تنصيبه على الكنيسة.

الرب يقول: “من يعترف بي أمام الناس، أعترف به أمام أبي الذي في السماوات”، من كان ينكر الرب أيام الاضطهاد، كان يعتبر أنه خسر خلاصه، لذلك خطيئة بطرس ليست أقل من خطيئة يهوذا بغض النظر عن التوبة، هل هو راعي في الكنيسة، أو رئيس الرعاة، وهل كلمة الرعاية تخص بطرس وحده. بطرس كان خجلاً من المسيح، والمسيح يستدعيه ويسأله أتحبني، وبناءً على هذه المحبة ارع غنمي.

حتى بطرس نفسه يقول: ” … ارعوا رعية الله … ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى” (1بط 1:5-4). الراعي الصالح هو المسيح، والذين يرعون هم بارتباط مع المسيح ” أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف … الحق الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف” (يو1:10-7) بطرس ليس إلا أحد أولئك الذي يدخلون من الباب، مثله مثل الكثيرين، هو لا يستطيع أن يصبح رئيس الرعاة، “معلمكم واحد هو المسيح وأنت جميعكم أخوة ” (متى9:23)، وهو كلام صريح وواضح. “فدعاهم يسوع وقال لهم: أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم، فلا يكون هكذا فيكم، بل من أراد أن يكون فيكم عظيماً فليكن لكم خادماً” (متى25:20-26)، (لو24:22-29). لو كان بطرس هو الرئيس لقال الرب ذلك علانية، ولكن رغم ذلك، كنيستنا تعتبر بطرس أول بين الرسل، وهذا التقدم شرفي ليس إلاَّ. وهذه الأولية ناتجة عن إيمانه الصخري، وهو الأول في المبادرة، ولمحبته للمسيح.

“أما المعتبرون أنهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي، الله لا يأخذ بوجه إنسانٍ … فإذ علم بالنعمة المعطاة لي يعقوب وصفا (1) ويوحنا، المعتبرون أنهم أعمدة …” (غلا5:2-9)، وبالتالي يمكننا أن نرى أن بولس يعتبر بطرس ثانية بعد يعقوب، رغم أنهم كانوا ثلاثة أعمدة، يعقوب هو كان أسقف أورشليم فكان الأول بين الجماعة، أي بين متساوين. وإذ اعتبروا هؤلاء الثلاثة أعمدة، فهم أيضاً أعمدة بين متساويين، هذا التقدم إكرامي لا رئاسي.

بحسب التحديدات العقائدية الكاثوليكية يجب أن يكون بولس مرؤوس لبطرس، لأنه تلميذ جديد، ولكن في البداية نرى أن بطرس أعطي مهمة أن يهتم بالذين هم من أهل الختان، بينما بولس يهتم بالذي هم من الأمم، وبالتالي على روما أن تتبع بولس وليس بطرس. لا يوجد توزيع رئاسي، فالذي أعطى بطرس، أعطى بولس أن يهتم. “لأني أحسب أني لم أنقص شيئاً عن فائقي الرسل … أهم عبرانيين فأنا أيضاً، أهم إسرائيليون فأنا أيضاً، أهم نسل إبراهيم فأنا أيضاً، أهم خدام المسيح، أقول كمختل العقل، فأنا أفضل. في الأتعاب أكثر، في الضربات أوفر، في السجون أكثر، في الميتات مراراً كثيرة.” (2كو 5:11، 22-23). لا يوجد في الإنجيل نص يقول بأن المهمة الرسولية تنتقل إلى خلفاء الرسل، ولا يوجد نص يقول بأن سلطان بطرس الرئاسي هو من الرب يسوع، وأن هذا السلطان ينتقل إلى خلفائه.

La posizione della Chiesa è affermata nei Concili ecumenici, nel Secondo Concilio, Legge Tre, e nel Quarto Concilio, Legge Ventotto. L'avanzamento della cattedra a Roma è un avanzamento solo della dignità, e le cinque cattedre sono uguali. Questo avanzamento non ha alcuna relazione con l'aspetto teologico. Se avesse una relazione, allora Gerusalemme dovrebbe essere la prima, come Cristo è nato, ha insegnato , fu crocifisso, sepolto, poi risorse e ascese, e la seconda è Antiochia, dove furono chiamati per primi i cristiani. Fu lì che insegnarono gli apostoli, compreso lo stesso Pietro, e Pietro ordinò il primo vescovo di Antiochia, e di lì il fu lanciata la prima campagna missionaria di Paolo e Barnaba. Roma è l'istituzione dell'impero, è la sua capitale, quindi il suo vescovo ha la priorità, e dopo di essa Costantinopoli (Nuova Roma) anche per considerazioni civili e nient'altro. Poi Alessandria, Antiochia e infine Gerusalemme.

Infallibilità del Papa:

Concilio Vaticano I: “إن الحبر الروماني حين يتكلم من منصة التعليم “كاتدرا” أي حين يقوم بوظيفة راعي المسيحيين ومعلمهم جميعاً، ويحدد بسلطانه الأعلى تعليما في الإيمان والآداب، يتعين على الكنيسة بأسرها الأخذ به، عندئذ يكون بمعونة من الله وعده بها في شخص القديس بطرس معصوماً من الغلط. تلك العصمة التي أراد المخلص الإلهي أن يزود بها كنيسته في تحديد التعليم في الإيمان والآداب كما وأن تحديدات الحبر الروماني هذه هي بذاتها لا لموافقة الكنيسة عليها، غير قابلة للتحديد والإصلاح”.

Quando il Papa parla dalla piattaforma dell'insegnamento come pastore e maestro di tutti i cristiani, è necessario che l'infallibilità sia con lui e lui solo, perché questo insegnamento è corretto e esente da errori. Nel secondo concilio hanno detto che c'è infallibilità per la Chiesa e questa infallibilità è l'infallibilità del Papa, e uniscono nella persona del Romano Pontefice la Chiesa universale, e risiede in lui in una veste unica, e se il corpo episcopale ha l'infallibilità, quindi è unito in modo unico con l'infallibilità del Papa. Il Signore Gesù non ha più un posto.

من يملك العصمة؟ الرب يسوع هو وحده يملك العصمة، والرب يسوع أسس الكنيسة والكنيسة هي جسده، وهو أرسل لنا الروح القدس وبالتالي الكنيسة عندها عصمة، وأي أن كل ما تعلمه الكنيسة من خلال المجامع المسكونية هو معصوم عن الخطأ. الآباء القديسون، الرسل، والأنبياء هم أيضاً معصومون عن الخطأ، لأنهم حاملون الروح القدس، وهنا يتضح لنا قول الرب: “لا أترككم يتامى، ها إني أرسل لكم… ” (يو 6:16-7 ،13:16-14). وحده الروح القدس يرشد إلى الحق، هو يقول الحق، لذلك من يمتلك الروح القدس هو يقول ا لحق، وبذلك تكون كنيسة الله هي التي تملك العصمة.

بطرس نفسه لم يكن معصوماً عن الخطأ “اذهب عني يا شيطان” (متى 22:16). “ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية قاوَمْتُهُ مواجهة لأنه كان ملوماً ” (غلا 11:2). هم يعتبرون أنه ليس بالضرورة أن يكون الباباوات قديسين معصومين عن الخطأ، ولكن كونه مرسوماً بابا، وهو واقف على المنصة، عندها يكون معصوم عن الخطأ. ويمكننا أن نرى عبر التاريخ أنه وجد بابوات لم تكن سيرتهم أو تصرفاتهم موافقة لآداب الكنيسة، هل نتوقع أن يكون هؤلاء معصومين عن الخطأ ‍‼ كيف ذلك؟.

La Chiesa Papale riconosce tutti i Papi nella sua Chiesa come completamente infallibili dall'inizio della Chiesa fino ad oggi.

purgatorio:

هذا الموضوع من إفرازات اللاهوت السكولاستيكي. حيث في المنشور العقائدي الذي اسمه “بنديكتوس ديوس” سنة 1336م، البابا بنديكتوس الثاني عشر يقول: “إن نفوس الأبرار الطاهرة تماماً تذهب إلى السماء فوراً بعد موتها وذلك قبل قيامة الجسد والدينونة العامة، وإنها تتمتع برؤية الذات الإلهية مباشرة، وتنعم حقاً بالسعادة بينما النفوس التي هي في حالة الخطيئة المميتة تذهب حالاً بعد موتها إلى الجحيم حيث تقاسي عذاباً أبدياً “. في مجمع تريدندت يقولون: “إن الذين يخرجون من هذه الحياة وهم نادمون حقيقة وفي محبة الله، ولكن قبل أن يكفروا عن خطاياهم في أعمال توبة كاملة، تتطهر نفسهم بعد الموت بعقوبات مُطهِّرة “. وفي مجمع ليون ومجمع فلورنسا يقولون: “إن التائبين الذين ماتوا بعد أن غفرت خطاياهم يجب عليهم أن يؤدوا في الحياة الأخرى ما تبقى عليهم من التعويض المفروض”.

Sono pentiti, vivono per Dio, i loro peccati sono perdonati, ma dopo la morte devono fare ammenda e compensarli. Quest’opera è coerente con la Bibbia?

Cos’è l’espiazione (qual è nello specifico la punizione del purgatorio)? In purgatorio si distingue tra la punizione della perdita e la punizione dei sensi: la perdita è la temporanea privazione della visione utopica (il sé divino). Quanto alla punizione dei sensi, è il tormento dei sensi, è un fuoco fisico, secondo i padri latini e gli studiosi scolastici. Dio li tortura nonostante il loro pentimento.

إلى متى يدوم المطهر؟ من بعد موت الإنسان إلى يوم الدينونة العامة المطهر موجود، كل واحد عنده فترة خاصة ليكفر فيها عن خطاياه، ولا سبيل إلى معرفة المدة، لأن كل نفس حسب خطاياه. مجمع تريدنت يقول: “في المطهر النفوس السجينة تُغاث بإسعافات المؤمنين ولاسيما ذبيحة المذبح الطاهرة، والصلوات والصدقات وسائر أعمال التقوى التي درج المؤمنون على تقديمها بعضهم لأجل بعض وفقاً لقوانين الكنيسة”.

هل موضوع المطهر يتفق مع الكتاب المقدس والإيمان المسيحي الذي سلمنا إياه الرب؟ المعذبون في المطهر، ليسوا الأبرار ولا الأشرار، بل هم النادمون ولكن لم يكفروا عن خطاياهم. لكن لماذا قدم الرب ذبيحته؟ ألم يقدم ذبيحته كفارة عن خطايانا. هذا الموضوع واضح تماماً عند سائر الرسل، والرب نفسه قال: “لم يأتي ابن الإنسان ليُخدم بل ليخدم” (متى28:20). “إن أخطأ أحـد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار، وهو كفارةٌ لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً” (1يو1:2-2). “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعـادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” (1يو 9:1). “متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارةً بالإيمان بدمه لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله” (رو24:3-25). “ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه ليسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة ” (2كو 18:5). كل هذه الآيات تؤكد أن الرب يسوع هو كفارة عن خطايانا، ونحن مطلوب منَّا التوبة فقط.

الرب يسوع تكلم عن الابن الشاطر، وكيف يفرح عندما يعود. “يا أبت أخطأت إلى السماء وأمامك ولست مستحقاً أن أدعى لك ابناً فاجعلني كأحد أجرائك” (لو11:15-32). بحسب المفهوم الكاثوليكي، عليه أن يكفر عن خطاياه حتى ولو تاب، ويعوض عن الأموال والسنين التي أهدرها. هو قبله بفرح، أعطاه الحلة الأولى، الخاتم، ذبح له العجل المسمن، لم يعاتبه قط.

رسالة المحبة التي صارت بعد القيامة، “هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أنَّ المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم” (لو 46:24-47). الكرازة باسم يسوع هي التوبة ومغفرة الخطايا، هو على الصليب حل خطايانا وكفر عنها.

كيف يمكننا أن نحصل على ملكوت السماوات بالتوبة ونحن خاطئين جداً؟ بناء على توبتنا فقط، لأن الرب حمل خطايانا، هم لا يفترضون أنهم سينالون غفران خطاياهم يفترضون وجود مكان (نار) لعقاب التائبين، وليس لعقاب الأشرار. وهم يستندون إلى بعض الآيات الكتابية لتأكيد أن المطهر موجود. منها: (2مكا42:12-46). “كن مراضياً لخصمك سريعاً ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي ويسلك القاضي إلى الشرطي فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير” (متى25:5-26). “ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي” (متى32:12). “وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته فيضرب كثيراً، ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يضرب قليلاً” (لو47:12-48).

وأهم هذه الآيات “ولكن إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهباً فضة حجارة كريمة خشباً عشباً قشاً، فعمل كل واحد سيصير ظاهراً لأن اليوم سيبينه، لأنه بنارٍ يستعلن وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو، إن بقي عمل أحد قد بناه عليه فسيأخذ أجرة، إن احترق عمل أحد فسيخسر وأما هو فسيخلص ولكن كما بنارٍ” (1كو12:3-15)، ولكن هنا يتكلم عن أشخاص مكلفين بالبشارة، هناك أساس هو الرب يسوع، وكل واحد يبني على هذا الأساس، إما بفضة وحجارة أو بقش لأنه يفرض وجود نار. المسيحي يبني على الأساس الذي هو يسوع المسيح، هذه الأعمال إما أن تكون مثل معادن وتثبت، أو تحترق إن كان قش. بالنسبة لهم اليوم هو يوم الوفاة، عندها سيذهب إلى المطهر. من الآباء القديسين من يقول بأن اليوم هو يوم الدينونة العامة، “عندها بنار سيستعلن”، الرب يتكلم عن نار معنوية، هي نار يأتي بها عندما يأتي بمجد عظيم، هذا المجد هو النار الذي يه سيستعلن. القديس يوحنا الذهبي الفم يوضح المقصود بعبارة “سيخلص” أنه الخلاص من الاضمحلال والفناء، “كما بنار” لا يفنى بل يبقى مستمراً في العذاب.

La luce e il fuoco stesso sono la gloria del grande Signore: per alcuni sarà la vita eterna, perché si preparano a vivere la luce, e per coloro che non sono preparati sarà il fuoco.

Meriti dei santi: Il Purgatorio è legato alla questione dei meriti dei santi secondo loro, perché le buone azioni aiutano chi le compie a salvarsi dalle punizioni del purgatorio utilizzando i meriti dei santi. Questa questione fu approvata da Papa Sinodo IV nel 1477 d.C.

I meriti di Cristo: Il Concilio di Trento insegna che la degna causa della giustificazione è Gesù Cristo, ma per loro il peccato originale è stato cancellato dai meriti di Gesù Cristo, che vengono attribuiti a ogni essere umano mediante il battesimo. Cristo ha espiato il peccato grave, ma non ha espiato i nostri peccati (1 Giovanni 1:6-8). Le buone opere sono anche un secondo modo per perdonare i peccati.

San Clemente VI: “إن استحقاقات (تعويضات) أم الله والمختارين كلهم من أولهم إلى آخرهم تعمل على زيادة الكنز الذي منه تستقي منه الكنيسة الغفارين”. يوجد زيادة، هم عملوا أعمالاً صالحة أكثر مما هو مطلوب، هذه الزيادة تسمى استحقاقات توضع في خزانة القديسين.

Cosa sono gli Al-Ghafarin? الغفران هو ترك العقوبات الزمنية المتبقية بعد محو الخطيئة، تمنحه الكنيسة من كنزها التعويضي للأحياء بطريق الحل، والأموات بطريق الصلاة. مجمع تريدنت يحرم من يقول أن هذه الاستحقاقات غير موجودة وغير معمول بها، في البداية وضعت أصوله المدارس السخولاستيكية في بداية القرن الثالث عشر. وبعدها البابا لاون العاشر (القرن السادس عشر) أصدر مرسوم “للبابا السلطان المطلق أي غير المحدود بمنح الغفارين بوصفه صاحب الوصاية العليا على الكنيسة، ولا يستطيع الأساقفة بقوة سلطانهم العادي أن يمنحوا الغفارين إلا لرعاياهم وبمقدار الحق القانوني، وكذلك للكرادلة في منح الغفارين سلطة محدودة”.

ظهرت هذه الفكرة أيضاً مع بدء الحملات الصليبية. فالبابا أوربانوس الثاني قال: “إن هذا السفر هو بدل كل الكفارة”. يعني أن من يذهب مع الحملة تغفر له كل خطاياه مهما فعل وهو ذاهب ليحارب.

Buone azioni che aiutano a concedere qualcosa dal tesoro (meriti):

Queste cose continuano fino ad oggi: nell’anno 2000 d.C., il Papa aprì tutte le porte della Chiesa di San Pietro, perché chiunque entrerà da queste porte avrà i suoi peccati perdonati. Forse li stiamo imitando riguardo alla questione del santuario che è diffusa in molti dei nostri monasteri, perché prima non esisteva. Chiedono ai credenti di compiere buone azioni, come mettere soldi nelle chiese private, e poi i loro peccati saranno perdonati.

Per i cattolici la questione è chiusa? Entrambi; Perché questa decisione è stata emanata dai concili (una costituzione papale (2)Il Papa è infallibile, lo sappiamo.

Segreti:

Quali deviazioni si sono verificate tra i cattolici riguardo ai sacramenti?

1. Battesimo:

La Chiesa occidentale sostituì l'immersione con l'aspersione o colata, a partire dall'VIII secolo, e si diffuse nel XII secolo, dopodiché divenne il metodo ufficiale.

المعمودية بالتغطيس في الكنيسة هو منذ البداية، وذلك واضح في كل المعموديات التي جرت في الكتاب المقدس، “حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه” (متى13:3)، ابتداءً من معمودية يسوع، والخصي الحبشي … الخ. حتى أحواض المعمودية الكبيرة في أوربا نفسها قبل القرن الثامن تبين أنه كان يوجد دَرَج وداخله يوجد بركة، فينزل الشخص ويصبح بالتالي تحت الماء.

كلمة (يوناني) هي الفعل أغطس أو أصبغ. وفي القانون الرسولي /250/ يجب تغطيس المعتمد ثلاث دفعات. يوجد استشهادات من القديس أثناسيوس، يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم من الآباء القديسين. وأيضاً الأب الغربي ترتليانوس (القرن الثالث) يقول: “لأننا نغطس ثلاث مرات باسم كل واحد من الأقانيم”.

ما هي أهمية هذا الموضوع. لماذا يفضل التغطيس وليس الرش.؟ “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة” (رو 3:6-4). التغطيس صورة الموت والدفن، وهذا مهم حتى نشارك مع المسيح في القيامة؛ ولدنا ولادة جديدة، أصبحنا أعضاء في جسد المسيح “من آمن واعتمد فقد خلص، ومن لم يعتمد يدن” (مر 16:16)، “لا أحد يستطيع أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد من الماء والروح” (يو 5:3). ولكن دعوة حياتنا هي أن نموت عن الإنسان العتيق لكي نحيا معه، هذه هي الصورة (الدفن والقيامة). وبالتالي المعمودية دوماً تذكرنا بدعوتنا.

Un bambino comprende l’idea della sepoltura e della risurrezione con Cristo? I genitori che assistono al battesimo e testimoniano questo sacramento ricordano che il battesimo è l'inizio della morte e della risurrezione con Cristo e che noi siamo chiamati, come questo bambino, ad essere sepolti, cioè a morire per risorgere con Cristo. Quando questo bambino cresce, vede questa immagine e vede qual è la sua vera vocazione.

Il prete cattolico usa la frase “io ti battezzo”, mentre il prete ortodosso usa la parola “battezzare”, perché il vero sacerdote è il Signore Gesù.

2. Il sacramento dell'Unzione:

وهو ما يسمونه “التثبيت”. في كنيستنا يمارس هذا السر بعد المعمودية مباشرة، أما في الكنيسة الغربية فقد فصل عن سر المعمودية، فهم يعمدون الأولاد في سن مبكر، وبعدها في سن 7-10 يعطونهم هذا السر، وذلك لاعتقادهم بأنه يجب على الأولاد أن يفهموا معاني هذا السر، وعندما يشتركوا به، يجب أن يكونوا بوعي كامل للحقائق الإيماني.

منذ البداية كان هذا السر يؤخذ مع المعمودية، “فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل ماذا نصنع أيها الرجال الأخوة. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس” (أع 37:2-38). “ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسـلوا إليهم بطرس ويوحنا، الذين لما نزلا صليا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس” (أع 14:8-15). كان سر المسحة يعطى بوضع الأيدي من قبل الرسل.

المعمودية حياة جديدة، هي ولادة من الماء والروح، هذه الولادة تمت ولكن يجب أن يتبعها ثبات، لذلك يعطى سر المسحة (الميرون). هذه المسحة ضرورية بالنسبة لحياة المؤمن لأنها تثبته في المسيح، هذا الميرون هو عنصرة جديدة بالنسبة للمؤمن. فهل نترك أولادنا بعد الولادة الروحية سبع سنين، مثلاً، بلا مواهب روحية. “وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء … وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحـد، بل كما تعلمكم هـذه المسحة عينها عن كل شيء وهي حق وليست كذباً، كما علمتكم تثبتون فيه. ” (1يو20:2 ،27). “ولكن الذي يثبتها معكم في المسيح وقـد مسحنا هـو الله الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا” (2كو 20:1). كلمة مسحة تعني أنه يوجد سائل يمسح به المعمد، وفكر المسحة موجودة في العهد القديم، وهذا السائل مؤلف من زيت وأطياب ويمكن خمر، واستمرت هذه العادة في العهد الجديد.

3. Il sacramento del ringraziamento (Comunione):

La Comunione viene data ai bambini tardi (10 anni) e si chiama Prima Comunione. La tengono lontana dal battesimo senza alcuna giustificazione, rinascono il bambino e lo privano della partecipazione al corpo e al sangue di Cristo, perdendo la vita divina con Cristo.

دُرس هذا الموضوع في الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي، هم قالوا أن هذه الأسرار كانت تعطى سويةً، وأقروا أن هذا الشيء هو تقليد الكنيسة الأول، ولكن هم لديهم تقليدهم الغربي، وبناءً عليه يفضلون هذه الطريقة؛ وهل هي الطريقة الصحيحة.؟ الطفل الذي يولد ولادة روحية أصبحت الكنيسة هي بيته، فيها يتربى، يتعود على الجو المقدس والمناولة (حركة الكاهن، الأيقونات، الإنجيل، حضور الصلوات … ) هكذا ينمو في الكنيسة، والمناولة تغذيه والميرون الذي أخذه يجعله يحيا بالروح القدس ومواهبه وعمله. الشيء الثاني والمهم أيضاً، أنهم منعوا العلمانيين عن مناولة الدم الإلهي، فهم يأخذون فقط الجسد؛ والسبب هو أن المسيح موجود بالكامل تحت كل من الشكلين. وكل هذه الممارسات حددت عقائدياً في مجمع تريدنت. “من قال أن تناول الأفخارستيا هو ضروري للأطفال قبل بلوغهم سن التمييز فليكن محروماً”. “من قال أنه يجب على المؤمنين عموماً وخصوصاً بحكم وصية إلهية، بحكم ضرورة الخلاص، أن يتناولوا سر القربان المقدس تحت الشكلين فليكن محروماً “.

La questione dei pani azzimi e del lievito: إن انحراف الكنيسة الغربية في استعمالها للفطير نتيجة الدراسة الناشئة عن العقل (العلم السكولاستيكي) لبعض الآيات منها: “وفي أول أيام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (متى17:26). “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه أين تريد أن نمضي ونعد لتأكل الفصح” (مر12:14). “وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبه فيه الفصح” (لو 7:22-8). يمكن للقارئ أن يفهم أنه لحظة تتميم سر الشكر (يوم الخميس العظيم) لأول وهلة أن الرب عندما أخذ الخبز كان فطير، الخميس مساءً كان قد ابتدأ الفصح اليهودي وعندها لن يكون فطير (غير مخمر). وفي القرن الثامن بدأوا يستعملون الفطير (البرشانة)، “أما يسوع قبل عيد الفصح …” (يو 1:13)، إذ إن يوحنا مطلع على ما كتبه الإنجيليون الثلاثة قبله، ولئلا تقع كنيسته في ضلال إذا ما قرؤوا “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر فصح للرب بين العشائين” (لا5:25-6)، الرابع عشر من الشهر يعني اليوم الثالث عشر الغروب. “اليوم الخامس عشر من الشهر عيد الفطير”، الرب يسوع يوم الخميس الذي كان المساء الرابع عشر، وهذا يعني أن اليوم الخامس عشر ليس الخميس بل الجمعة مساءً، الكاثوليك يفترضون الخميس الفصح أي الخميس هو اليوم الخامس عشر، وبالتالي عندهم المسيح عندما أخذ خبزاً أخذ فطيراً. في أول أيام الفطير، اليوم الذي كان مزمع أن يذبح الفصح، هذا لا يعني أنه سوف يبتدأ الفطير به، بين العشائين يتهيؤون وذلك بإحضار الحمل للذبح، وأيضاً يحضرون العشاء الأول وهو يشبه يوم المرفع عندنا.

“وفي الشهر الأول في اليوم الرابع عشر من الشهر، فصح للرب” (عدد 16:28)، توضح أنه في الرابع عشر من الشهر لا يؤكل فطير أما في اليوم الخامس عشر ففيه يأكلون الفطير. “سبعة أيام تأكلون فطيراً، اليوم الأول تعزلون الخمير من بيوتكم، فإن كل من أكل خميراً من اليوم الأول إلى ليوم السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل. ويكون لكم في اليوم الأول محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس، لا يعمل فيها عمل ما إلا ما تأكله كل نفس فذلك وحده يعمل منكم. وتحفظون الفطير لأني في هذا اليوم عينه أخرجت أجنادكم من أرض مصر” (خر 15:12-17)، تبين كيف تحدد هذا العيد وما هو عيد الفصح، وكيف يتمم، ولماذا؟

Il più importante di questi versi: “وكان استعداد الفصح” (يو14:19). وفي الكثير من الآيات نرى أن الكثير من الأشخاص اليهود كانوا يعملون يوم الخميس مساءً، مثل: شراء الحقل بالثلاثين من الفضة (متى 7:27) “فسخروا رجلا مجتازا كان آتياً من الحقل” (مر21:15)، (لو26:13). وأهمهم هي إنزال الرب عن الصليب قبل تعييد الفصح (يو 14:19،16، 31) كل ذلك يعني أنهم لم يكونوا معيدين الفصح حتى صلب ودفن الرب يسوع، هذا ما تسلمناه من الرسل. والأمر الآخر إن القديس أفرام السرياني يقول: “الخميرة التي كانت مع الأرملة عندما خرجت قديماً، كانت مادتان من الخمير والفطير، وكما يخلو الجسد المائت من النفس التي كانت تقتله، كذلك كان يخلو الفطير من حلول الروح القدس”

في الكتاب المقدس استعمل كلمة ” يوناني ” التي تعني الخبز الخمير، ولم يستعمل كلمة ” يوناني” التي تعني الفطير.

Il parere della Chiesa occidentale su come si trasformano il pane e il vino? إن جسد المسيح ودمه يصيران حاضرين، حالما ينتهي كلام التقديس، بعد الانتهاء من كلام وضع السر. “خذوا كلوا… خذوا اشربوا…” هذا ما ثبت في مجمع تريدنت (1545م).

Quanto a Nella Chiesa d'Oriente، فإننا نقول هذه الكلام، ولكن نطلب حلول الروح القدس على الخبز والخمر، وهذا شيء لم نخترعه بل هو مبين في كل الأسرار. هيبوليتوس الروماني في التقليد الرسولي يبين كيف كانت الكنيسة الأولى تحتفل بهذا السر: ” يقدم الشمامسة القرابين إلى الأسقف فيضع يديه عليها ويقول كلام التقديس وبعدها يكمل، نطلب إليك أن ترسل روحك القدوس على تقدمة الكنيسة المقدسة…”

Perché è importante la questione dell’invocazione dello Spirito Santo? Poiché ogni atto sacramentale è trinitario, al quale partecipano il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo - noi crediamo in un solo Dio, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo - eleviamo preghiere al Padre, dice il Figlio queste parole , e chiediamo che lo Spirito Santo scenda sulle offerte. Quando la Chiesa d'Occidente fece emanare lo Spirito Santo dal Padre e dal Figlio, e così li rese fonti della Santissima Trinità, ebbero lo Spirito Santo in grado inferiore rispetto al Padre e al Figlio, e perciò misero sempre lo Spirito Santo nell'ombra, e quindi nella santificazione dei sacrifici, non c'è presenza dello Spirito Santo, e il suo ruolo è secondario rispetto a quello di padre e figlio.

Qual è la posizione degli apostoli riguardo alla comunione con i devianti? “كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله، ومن يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب والابن جميعاً. إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام، لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة” (2يو 9:1-10)

مواجهة كاهن أو رهبان كاثوليك إذا أتوا ليتناولوا عندنا، هذه النية هي نية سيئة، لأنه عندما يأتي كاهن أو راهب يريد المشاركة في الأقداس، هو بذاته يخالف قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني: “في العلاقات مع الأخوة أبناء الكنائس المنفصلة، المرسوم المجمعي في الكنائس الشرقية رقم 26 إن الاشتراك في الأقداس إذا أساء إلى وحدة الكنيسة إذا كان يحتمل …….. صريحا للضلال، أو خطر الانحراف في الإيمان، أو سبب عثار أو لا مبالاة في الدين فأنه محرم بقوة الشريعة الإلهية.

Tuttavia il servizio pastorale e l'esperienza pastorale indicano, riguardo ai fratelli orientali, che esistono diverse circostanze e situazioni personali che non nuocciono all'unità della Chiesa, e non costituiscono luogo di pericolo, ma piuttosto promessa in vista della necessità della salvezza e del benessere spirituale delle anime. Pertanto, la Chiesa deve tenere conto delle circostanze del luogo e del tempo. E della condizione della persona. I cattolici possono richiedere gli stessi sacramenti anche ai seminaristi non cattolici.

Qual è la nostra posizione attuale nei confronti della Chiesa occidentale? Possiamo mangiare con loro? Dopo tutto quello che abbiamo sentito e visto sulle loro deviazioni, e a causa di ragioni storiche e dei peccati delle persone, speriamo che ci sia unità, perché questa è la volontà del Signore perché ha stabilito una chiesa e, alla fine, alla seconda venuta ci sarà una sola chiesa.

Perché non accettiamo l'unità? Se le deviazioni sono il risultato di deviazioni storiche. Dico che non c'è problema perché è qualcosa legato al passato. Le scuse istituite dal Papa non sono necessarie perché si scusa per persone del passato, le scuse richieste sono per queste deviazioni. C’è una deviazione dottrinale, e la posizione di Cristo e degli apostoli nei confronti di questa è che non possiamo avere comunione con loro perché le persone saranno colpite dalle deviazioni.

Perché la società si è separata da loro? Ragioni dottrinali, emanazione del Figlio e varie altre questioni sono tutte deviazioni dalla Chiesa ortodossa (Chiesa degli Apostoli). Non possiamo dire che non ci siano problemi o disaccordi, il problema tra la gente è che resta la Pasqua, nessuno parla di divergenze dottrinali. Ci sono decisioni del Consiglio che sono vincolanti per loro. A causa di queste deviazioni non possiamo creare unità con i devianti. Il problema è che noi desideriamo l’unità, ma questa unità avviene come si faceva nel passato. Se una persona o un gruppo devia, si interrompe la comunione con lui, e quindi nessuno può ricevere la comunione con loro, perché la comunione è unità, unità con Cristo e attraverso di essa diventiamo tutti una sola comunione con Cristo. Non può esserci un’unità umana artificiale voluta dagli esseri umani.

5. Tra le sette che si separarono da Roma (cattolicesimo):

Protestanti (luterani, riformati, anglicani e loro propaggini):

La storia di tutte queste sette inizia con Martin Lutero, il monaco cattolico tedesco che, nel 1517 d.C., protestò contro le indulgenze e altre questioni. Il confronto con Roma portò infine alla dichiarazione della Bibbia come unico riferimento per la fede e all'istituzione della Chiesa luterana, che si diffuse in Germania e nel nord Europa.

Nell'Europa occidentale, indipendentemente da Lutero, guidò il riformatore Zwinkle (Zwingly) Un movimento simile alla Riforma. Altri continuarono la sua opera dopo la sua morte, e lui fu il più importante di loro Calvino (Calven) il francese che, a metà del XVI secolo, riuscì a fare di Ginevra un centro di Chiese riformate e a diffondere il calvinismo in altri paesi.

In Inghilterra, l'emergere della comunità anglicana iniziò con la dichiarazione del re Enrico VIII, nell'anno 1534 d.C., di se stesso come capo supremo della Chiesa d'Inghilterra, e poi quando lo status di questa chiesa oscillò durante il regno dei suoi successori tra cattolicesimo e calvinismo, i due si fusero alla fine del XVI secolo attraverso 39 Un articolo che rimane fino ai nostri giorni la costituzione di fede di questa setta, che è anche detta episcopale.

Antichi cattolici:

Con questo nome sono conosciuti tre gruppi che si separarono da Roma in tempi diversi:

UN. Un gruppo di vescovati a Utrecht (Paesi Bassi), separatasi da Roma nel 1724 d.C. perché accusata di giansenismo, prende il nome anche da Jansenius (1585-1638 d.C.), autore del libro Agostino, in cui adotta tutte le sue teorie, comprese quelle legato alla grazia. La Chiesa cattolica lo condannò a metà del XVII secolo, mentre varie fazioni lo sostennero in tempi diversi.

B. Un gruppo di vescovati in Germania, Austria, Svizzera e BoemiaSi è formato dopo la sua separazione dalla comunità cattolica a causa del rifiuto della dottrina della presidenza e dell'infallibilità del Papa dopo la sua emanazione da parte del Concilio Vaticano I nel 1870.

T. Un gruppo di categorie di origine slavaSi separò dai polacchi papali nel Nord America nel 1897 e dai croati nel 1924 d.C., e appartiene a un certo numero di vescovati in America, e uno in ciascuno della Polonia e della Croazia.

In generale, gli antichi cattolici accettano i Sette Concili Ecumenici, le dottrine accettate prima dello scisma del 1054 d.C., e permettono al loro clero, compresi i vescovi, di sposarsi.

Protestante:

لقد نشأ عراك بين المصلحين (لوثر، كالفن، …) والكنيسة الكاثوليكية. واستطاعوا أن ينشئوا كنائس، ولكن بردة فعل مغايرة، فبدل أن يرفضوا البابا لأنهم في مشاكل معه، وقفوا ضد الكهنة بشكل عام. وبدل أن يقفوا ضد الانحرافات التي تقوم بها الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة للتقليد، رفضوا التقليد بشكل عام. رفضوا الأسرار. بالغ الكاثوليك في إكرام القديسين، فرفضوا القديسين والقداسة ككل. لأنهم ضد الأعمال الصالحة، اكتفوا بالإيمان وحده. رفضوا بتولية العذراء. أصبحوا بلا تسليم، بلا كنيسة، بلا أسرار، بلا حياة في كنيسة المسيح، بلا أيقونات.

Consegna:

التسليم ببساطة هو: البشارة ذاتها التي قال المسيح للرسل أن يحملوها للناس من أجل الخلاص “فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين” (متى18:28-20)، هذه البشارة التي حملوها (تلمذة، بشارة، تعليم… ) بشارة شفهية، لأن الرسل كانوا يعلمون شفهياً والكنائس نشأت على التقليد الشفهي. وأيضاً في “وقال لهم اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر15:16) كلمة (يوناني) تعني البشارة الشفهية، الخبر السار.

Cos'è il Vangelo? È tutto ciò che i discepoli hanno udito dal Signore Gesù, hanno visto e ricevuto da Lui. Ha dato loro i doni dello Spirito Santo attraverso i quali potevano compiere i sacramenti: dopo la risurrezione hanno ricevuto lo Spirito Santo e nella Pentecoste hanno ricevuto i doni dello Spirito Santo.

Cos'è la consegna? Tutto ciò che gli apostoli consegnarono alle chiese della buona novella, dei segreti divini e dei doni fu trasmesso, e fu fatto oralmente, e su questa base furono fondate le chiese.

“فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11) في هذه الآية يترجمون ( ) إلى تعليم، ولكن هي التقليدات أو التسليمات التي أعطاهم إياها شفهياً، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالتسليم. إن الذي سلمه بولس الرسول إلى أهل كورنثوس هو كل ما تسلمه عن الرب يسوع.

L’emergere delle attuali eresie cristiane:

Ciò che è comune nella storia dei nuovi falsi profeti e maestri che hanno prodotto le attuali eresie cristiane - e potrebbe essere il punto in comune che li differenzia dalle sette cristiane - è il loro totale rifiuto della Chiesa una, santa, universale e apostolica. fondata da Cristo, con la sua consegna e vita attraverso i secoli, e ciascuno di loro pretende di essere governato da essa. Dai suoi capricci e dalla sua mente arrogante - che lui è il profeta inviato da Dio che solo è venuto a conoscere i suoi propositi, segreti e promesse, basandosi solo sulla Sacra Bibbia, che ha aperto la strada all'incessante proliferazione di sette ed eresie.

Delle eresie pericolose per la salvezza, basterà dare una rapida occhiata ad alcune di quelle che sono arrivate al nostro Paese, tra cui:

1. Testimoni di Geova:

أسس هذه البدعة تشارلس رصل في ولاية بنسلفانيا الأميركية سنة 1872م، بعد دراسته للكتاب المقدس، إثر تأثره بتبشير الأدفنتست (المجيئيين) أنه قد اقتربت عودة المسيح وقيام ملكه الألفي. وقد أدلى بدلوه هو أيضاً فحدد مواعيده الخاصة بعودة المسيح مدعياً أنه النبي السابق لها. فأثبتت الأيام مراراً أنه نبي كاذب، إضافة إلى ثمار حياته الشاهدة عليه، ومنها حكمان صدرا ضده من محاكم بلاده. كتب آراءه ونبوءاته في سبعة مجلدات، كما أسس مجلة برج المراقبة وجمعية للنشر. وقد تابع أتباعه بعد موته تقوية هذه البدعة وتنظيمها، ومنها إعطاءها اسم شهود يهوه، من خلال مؤتمر عقدوه سنة 1931م، في عهد خليفته رذرفورد الذي كان أيضاً نبياً كاذباً وصهيونياً بامتياز. وهذا لا تزال كتبه المنشورة تشهد حتى اليوم على نبؤاته الكاذبة وصهيونيته الفاضحة، ومنها “ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبداً”. وهو مترجم إلى العربية، ومنشور عام 1920م باسم جمعية تلاميذ التورات (توجد صور عنه في مكتبة السائح).

من اعتقادات هذه البدعة التي تؤدي جذرياً إلى خسارة الخلاص والحياة الأبدية رفضهم للثالوث القدوس واعتبارهم الرب يسوع خليقة يهوه الأولى، وإنكارهم صليبه وقيامته وصعوده بالجسد، والكنيسة والأسرار والقداسة وتبشيرهم بملكوت أرضي بدل الملكوت السماوي … الخ.

2. Avventisti del settimo giorno:

William Miller (anche lui degli Stati Uniti d'America) ha preceduto Russell nella sua falsa predizione sull'imminente presenza del Secondo Signore e del Suo Regno Millenario. Questa presenza era fissata per l'anno 1844 d.C., che lui e i suoi seguaci avevano aspettato, ma le loro speranze furono deluse. Tuttavia, alcuni di loro continuarono a insistere con lui nel chiedere la prossima venuta di Cristo, e per questo furono chiamati avventisti (avventisti).

Oltre alla questione dell'Avvento, questi pochi tra gli sciiti avventisti del settimo giorno - inclusa la signora Allen White, che credono sia un profeta e inviato da Dio - accettano l'eresia della necessità di attuare il comandamento dell'Antico Testamento sull'Avvento sabato, formando così il nucleo degli avventisti del settimo giorno che in seguito si estesero in molti paesi.

من الأمور التي يتفرد بها هؤلاء أيضاً عن الفرق البروتستانتية إيمانهم بحكم المسيح الألفي، وبعدم وجود حياة بعد الموت (إنكار خلود النفس)، وبمعمودية الكبار … الخ.

3. Mormoni:

ادعى جوزيف سميث، النبي الكاذب لهذه البدعة (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) أنه في إحدى رؤاه، رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبية مدفونة كان قد كتب عليها نبي اسمه مورمون باللغة الهيروغليفية المعدلة (لغة لا يعرفها أحد غير جوزيف) إنجيلاً أعطاه المخلص لشعوب قديمة سكنت القارة الأميركية أصلها من أورشليم. وقد ترجمه جوزيف إلى الإنجليزية مستنداً إلى حجري الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح، ومن ثم أسس كنيسته عام 1830م التي سماها: “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة”.

كذلك رأى 135 رؤية، نشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهما المؤمنون به، إلى جانب كتاب المورمون (ترجم إلى لغات كثيرة منها العربية)، كتابين سماويين. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدد الزوجات، كانوا يرتحلون من ولاية إلى ولاية إلى أن استقروا في ولاية يوطا، حيث نجحوا أن يصبحوا قوة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. في أيامنا ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطورة للاتصال مع البشر، ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان الإنجيل وكتاب “مورمون”. وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته لبنان.

من الهرطقات الكثيرة التي يدخلونها في عقول البسطاء في الوقت المناسب، أن يسوع المسيح هو ثمرة علاقة جنسية بين ألوهيم ومريم وهو أخ شقيق للوسيفار الشيطان، وهو أحد آلهة كثيرة سعت للخلاص مثله ونالته. تزوج كثيرات وأنجب منهن أطفالاً. هناك ثلاثة آلهة الآب والابن والروح القدس ومعهم عدد لانهائي من الشخوص الإلهية المقدسة آهلين في عوالم، وجميع هؤلاء الآلهة متغيرون وماديون لهم أجسام من لحم وعظام ولهم نشاط جنسي … الخ.

L’emergere di correnti legate alle sette moderne:

Oltre a queste tre eresie, e ce ne sono molte altre, dobbiamo segnalare due tendenze pericolose, ciascuna delle quali è sorta gradualmente e in reciproca interazione, attraverso molteplici sette, in tempi diversi e in paesi diversi, in epoca protestante e poi cattolica. cerchi. La motivazione per l'emergere di ciascuno di essi era il bisogno o il desiderio di ottenere i frutti dei molteplici doni che apparivano nella vita della chiesa primitiva e di cui si parlava nei libri del Nuovo Testamento. Poiché i cristiani in generale spesso avvertono lo stesso bisogno o desiderio, queste due tendenze sono ora utilizzate nel mondo cristiano, su larga scala, come esca allettante da parte di gruppi che mirano a influenzare e catturare gli altri, tra cui:

1. Convertitori:

بدأت الدعوة إلى التجدد الروحي مع الفئات التي طالبت بإعادة المعمودية منذ القرن السادس عشر، وعبر القرون اللاحقة في إنجلترا مع الشيع التي طالبت باختبار الولادة الروحية مثل الكويكرز والمعمدانيين والمورافيين والأخوة (الداربيست) وبصورة خاصة الميثوديست. هؤلاء كانوا يقومون باجتماعات هدفها إذكاء الحماس الروحي مما أدى إلى بلورة تيار التجدد الذي انتقل في بداية القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث سمي الحركة الانتعاشية الأميركية. هناك عبروا عنه بطرق مختلفة منها اجتماعات ضمن ساحات مكشوفة، مركّزين على ضرورة الاهتداء الشخصي والولادة الجديدة التي تتم في وقت معين أو لحظة غير منتظرة يتولى تحريكها عادة الواعظ أو المبشر. من أشهر رواد حركة التجدد في أيامنا بيلي غراهام المعمداني الذي لديه إرساليات عديدة. أهم هذه الإرساليات والتي تتجه أيضاً نحو الشرق الأوسط: “الشباب للمسيح”، “الرؤية العالمية”. وهو يذيع بشارته من بورتوريكو عبر الأقمار الصناعية إلى أكثر من 165 بلد في آن معاً.

وبالطبع فالتجدد الروحي الحقيقي ليس وهماً ولا تخيلاً، ولا يحصل عبر تحريك خارجي عاطفي أو انفعالي في لحظة معينة. إنه ثمرة سكنى الروح القدس في القلب بعد تنقية تدريجية “من كل دنس الجسد والروح” (2كو 1:7) تصنعها أسرار كنيسة الله، “بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيط 5:3)، لمن آمن بالرب يسوع وحفظ وصاياه (يو 15:14-21) وحمل صليبه (مت 24:16-25) وهو ما لا يؤمن به المتجددون.

2. Carismatico:

تشتق هذه الكلمة من لفظة “خاريزما” اليونانية والتي تعني في أسفار العهد الجديد “هبة مجانية من الله”. ولأن بعض المواهب الخاصة، مثل “مواهب شفاء أو عمل قوات أن نبوة أو تمييز الأرواح أو أنواع ألسنة أو ترجمة ألسنة” (1كو 9:12-10)، أعطي بكثافة، في الفترة الرسولية الأولى بسبب الحاجة الماسة إليها حينها من أجل البشارة، فقد تشكلت شيع كثيرة في أوساط بروتستانتية وكاثوليكية، في بلدان مختلفة، بناء على رغبتها المتأججة في الحصول على هذه المواهب في أيامنا هذه. من هذه الشيع ما سميت بالشفائيين (مثل الأنطونيين في بلجيكا والمسيحية العلمية في أميركا … الخ)، وبصورة خاصة ما سميت بحركة العنصرة. هذه بدأت في مطلع القرن العشرين مع الذين سعوا في الولايات المتحدة الأميركية أن يتعمدوا بالروح القدس وأن يتكلموا بألسنة كما حصل في العنصرة. بعد هذا انتقلت إلى بريطانيا مع القسيس المثوديستي بارات حيث صارت حركة كاريزماتية نشيطة تقاد غالباً من علمانيين. وقد ازداد نشاطها وانتشارها في العالم بعد الربع الأول من القرن العشرين، ولا سيما في الجزر البريطانية وأميركا الشمالية واسكندينافيا والبرازيل. وكان أن وصل امتدادها أيضاً إلى الأوساط الكاثوليكية في الستينات، حيث عمت وانتشرت حتى أصبحت ظاهرة شائعة في كل الأقطار ينخرط فيها الإكليريكيون والرهبان والعلمانيون مع تأييد رسمي من الرئاسات الكاثوليكية على أعلى المستويات. وقد تأثر بعض من الأرثوذكس بهذه الحركة ولا سيما في لبنان.

بالتأكيد إن المواهب، ولأنها هبة خاصة من الله، لا تحصل لمجرد رغبة الإنسان في الحصول عليها. الله وحده يعرف متى وكيف يعطيها في الزمان والمكان المناسبين، وبما يتناسب مع حالة الشخص الذي يريد أن يعطيه إياها، ومع خير الكنيسة، لئلا تصبح دينونة له: “كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم” (مت22:7).

Dio dà i Suoi doni, al momento giusto, non a coloro che sono zelanti e cercano ardentemente di riceverli, ma a coloro che si sono abbandonati completamente alla volontà di Dio e non hanno chiesto nulla per se stessi. si sono purificati nel corpo e nell'anima, e dopo un'aspra lotta hanno raggiunto, con il suo aiuto, la santità e le virtù, la prima delle quali è la quiete dello spirito e l'umiltà del cuore: allora non ci sarà pericolo per loro se lo dessero.

وأخيراً، لا يمكننا أن نتجاهل ارتباط عدد كبير من الشيع والبدع التي تأتي إلى بلادنا مع مخططات سـياسية للصهيونيـة أو للعالم الجديد يهمها أن تفتت وتخضع وتغسل الأدمغة بما يتوافق مـع مصالحها. إنما الأهم أن نتذكر تحذيرات الرب بشأنها لئلا نقع في براثنها فنضلّ ونخسر خلاصـنا: “حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلّوا لو أمكن المختارين. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم” (مت 23:24-25).

 

Sette cristiane ed eresie
Padre Dott. Giorgio Attia
البلمند – معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي

 

 

(1)  Cefa significa Pietro in aramaico

(2)  للمطالعة كتاب “دستور رسولي في عقدية الغفرانات للبابا بولس السادس وقواعد في اكتساب الغفرانات صادرة عن ديوان التوبة المقدس”.

Esci dalla versione mobile