– أرى من الواجب أن أزيد في توضيح هذه النقطة. إنّ النساك يعرفون خبث الشيطان، ويعرفون أيضاً هزيمته وضعفه. يعلمون بالخبرة حقد الشيطان، لكننهم يعرفون أيضاً معرفة جيدة إحسان [المسيح] (1) Il suo amore per l'umanità è un amore di assoluta dolcezza. In questa guerra prevale la benevolenza e l'amore di Cristo per l'uomo. Il Signore viene a poco a poco all'anima, e più si avvicina ad essa, più diventa grazia e gioia. Dopo ogni battaglia arriva all'anima una benedizione divina: gioia, tranquillità e serenità, ed è una benedizione incomprensibile che nessuna spiegazione può descrivere.
San Gregorio del Sinai diceva che il vero principio della preghiera è il calore del cuore che arde le passioni e crea nell'anima la buona notizia insieme alla gioia. Lo sentiamo bene, perché viviamo in uno stato che prima non era sicuro, in cui tutte le cose dentro di noi sono calme e calme. Quanto alla “Preghiera di Gesù” “O Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me”, diventa una glorificazione (teologica) “Gloria a Te, o Dio”. Poi continueremo a ripetere il nome di Gesù in modo più particolare, perché «Gesù sarà qui» (Gv 11,28).
Menzionare il nome di Gesù con la mente concentrata sul cuore si fa con intenso desiderio e senza sforzo. Ogni volta che viene menzionata, ci scalda il cuore, e sentiamo un desiderio urgente di perdere quest'ora divina, e la desideriamo tanto.
إنّ شيخي الدائم الذكر كان يقضي ست ساعات مردّداً“صلاة يسوع” ولكنه كان يقول إنه لم يقضِ في هذه الصلاة سوى ربع الساعة…وفيها يأتي الفرح متدفّقاً كالأمواج، وحينذاك يدق القلب دقاً. وقد تكلّم كثيراً من الآباء عن وثبة القلب هذه.
– إني أذكر أيها الشيخ أنّ البار نيقوديموس أيضاً يشرح على هذا المنوال صلاة السيدة العذراء الكلية القداسة: “تعظّم نفسي الربّ، وتبتهج روحي بالله مخلّصي”.
In quel momento mi sono ricordato proprio dell’insegnamento di San Nicodemo, dove dice: “Chi si rallegra, colui il cui cuore sussulta, salta e danza per una gioia estesa che ha raggiunto il suo massimo scopo, si emoziona in qualche modo, e questo ecco perché i Padri del Risveglio chiamano questa gioia la danza del cuore, o il suo sussulto, derivante dall'azione della grazia divina”. Il santo aggiunge Nicodemo, dicendo: “Il tuo cuore danza ogni volta che la grazia vuole visitarti e ogni volta che lo Spirito Santo vuole opera segretamente nell’anima tua, durante la preghiera onorevole”. “Si chiama preghiera del cuore”.
وتحدّث العديد من آباء كنيستنا عن وثبة القلب ورقصه. نذكر على سبيل المثال القديس غريغوريوس بالاماس، الذي قال“…إنّ رقص القلب أشبه بمن يثبون بحماسة المحبة للخير، ويعتبر باسيليوس الكبير وأثناسيوس العظيم أنّ هذا هو آية النعمة”.
– أجل –قال الناسك القديس ذو الخبرة الواسعة– إنّ الأمر لكذلك. فإنّ نعمة المسيح تأتي إلى قلبنا بعد جهاد بطوليّ مرير مفعم بالألم فتضفي عليه السكينة والصفاء. لكنها لا تأتي إلى كل شخص بالطريقة عينها. الأمر يتوقّف على تقدّم المرء روحياً، وعلى فعل الروح القدس، الذي يفعل كما يشاء ما هو موافق…“إنّ بدء النعمة يتجلّى في الصلاة للبعض بصورة متفارقة وتوزيع الروح يتمّ بطرقٍ كثيرة…ويّشاهَد ويُعرف حسبما يشاء هو” مثال ذلك إيليا النبي. فقد أحسّ بروح عظيم قدير يبدّد الجبال، عقبه زلزال، وحفيف نسيم لطيف“وهناك كان الربّ”.
San Gregorio del Sinai lo spiega dicendo: “Egli viene come uno spirito di paura per alcuni, soprattutto per i principianti, disperde le montagne delle passioni e schiaccia i cuori duri e di pietra (che significa pentimento e lacrime che una persona versa a causa della vita). peccato che ha vissuto in precedenza negli ultimi anni della sua vita). Quanto agli avanzati, viene a loro come un terremoto, significa gioia (e questa è la danza di cui abbiamo parlato sopra) e una fiamma ardente che arde il cuore. Arriva anche ai più avanzati come una brezza gentile che “diffonde pace e luce”.
I principianti accettano alcuni atti di grazia. Quanto a coloro che si fanno avanti, riceveranno la pienezza della grazia. Vi leggo questo paragrafo tratto dalle parole di San Gregorio:
“...nello stesso modo in cui apparve a Elia lo Tseptita, appare anche in noi. Allora viene ad alcuni uno spirito di paura, che disperde le montagne delle passioni, frantuma le rocce che sono i cuori duri, tanto che fa restare la persona congelata nella paura, e il corpo diventa morto. Giunge anche agli altri come un violento terremoto, cioè come un'esultanza (che i padri chiamavano danza) che viene accolta soprattutto nel profondo di sé, immateriale ed essenziale. Perché esiste anche ciò che non è né essenza né ente. Infine, Dio agisce in segreto quando appare nello spirito negli altri, soprattutto in coloro che si fanno avanti in preghiera, come una brezza leggera che “sparge pace e luce”. in alcune azioni (divine) che sono date solo ai principianti, ma in una dolce brezza di luce, mostrando anche questo aspetto completo della preghiera. Ciò significa che si tratta di una jihad personale e dell’umiltà che mostriamo.
– فهل تأتي النعمة إذاً ثم تذهب من جديد؟
– أجل. إنّ النعمة تأتي وتذهب لكي تأتي من جديد، ثم تتوارى. الله يَرسل نعمته ثم يستردُّها. وفي بدء هذا الجهاد العقلي تكون المسافات التي تفصل بين استرداد النعمة وعودتها أكبر. إلاّ أنّ المسافة تقصر بعد الرياضة لفترة طويلة. والمجاهد يعرف هذا الافتقاد المتعدّد من جانب النعمة واختفاءاتها.
– لكن…لماذا يحدث هذا؟ وما الغاية من مجيئها ثم ذهابها؟
– تأتي النعمة لتعزية المجاهد وإسعاده. ثم تذهب لتتوفّر له إمكانية التمثل والطلب والتذلّل. أعني لكي يدرك المجاهد أنّ ما حدث هو عطية إلهية، وأننا بالتالي غير مستحقين تماماً لقبولها. وكثير من الرهبان يعرفون جيداً“لعبة النعمة” هذه من اختباراتهم، وقد تدوم سنوات طويلة بين مجيء وذهاب. ففي الحالة الأولى تعزّز النعمة الإلهية الراهب بمجيئها، وتفعم نفسه بتعزية إلهية، وكأنها تقول له“ها إني هنا)! وفي الحالة الثانية تذهب النعمة لكي يتمثّلها. وهذا هو العمل الأصعب. ويحتاج إلى جهد كثير وصلاة حارة لكي يتمثّل المرء النعمة التي نالها. لأنّ ثمة حالات تلقّى فيها بعض الرهبان النعمة الإلهية ولكنهم سرعان ما رفضوها. أفلم يحدث هذا الأمر عينه للرسول بطرس؟. فلقد تلقَّى على جبل ثابور نعمة غزيرة إلا أنه لم يكن حتى ذلك الحين جديراً بتمثُّلها. فانتهى به الحال على إنكار المسيح.
Questa fase di assimilazione è associata ad una richiesta dolorosa. Il Mujahid si rende ora conto che la benedizione esiste (dal suo aspetto), ed è questo che lo spinge a chiederla di nuovo, piangendo. Singhiozza come un bambino che cerca la madre nascosta.
“Dove sei, Nouri?
Dove sei, gioia mia?
Perché mi hai lasciato con il cuore addolorato?
Perché ti sei nascosto da me mentre la mia anima piangeva?
Quando sei venuto nella mia anima, hai bruciato i miei peccati.
Vieni ora anche alla mia anima
E brucia i miei peccati con una nuova fiamma,
I miei peccati che ti hanno nascosto da me
Anche le nuvole nascondono il sole.
Vieni da me e deliziami con la tua presenza.
Perché sei lento, Signore?
Vedi che l'anima mia è miserabile e angosciata
Ritorno alla tua richiesta con le lezioni
Dove scompare?
Come posso non vederti di persona?
E sei presente ovunque.
Te lo chiedo con il cuore pieno di tutto il suo dolore.
Così era la Vergine purissima con Giuseppe
Ti hanno cercato quando eri un ragazzino. Erano consumati dalla tristezza.
Guarda cosa pensava mentre era triste
Quando non ritrovò il suo amato figlio?..
San Serafino di Sarov si arrabbiò con uno dei fratelli e si rattristò, quindi la grazia di Dio si allontanò da lui. Ne deplorò la privazione e la considerò la più grande sciagura che gli fosse capitata, e solo allora conobbe il tormento e il lamento di Adamo per la perdita del contatto con Dio e la sua uscita dal Paradiso. San Serafino rimase su una roccia per mille giorni e mille notti, pregando per la grazia divina. Non lo abbandonò finché non riacquistò la benedizione.
Lo sceicco spirituale continuò il suo discorso, dicendo:
– يتبينّ من هذا أنّ النعمة تنكفئ لكي تتيح للقلب أن يحب حباً أكثر، ويتعطّش تعطشاً أشد بعد خبر حلاوة النعمة وعرف ما يخلّفه غيابها من فراغ. وبعد أن تذوّق أيضاً مرارة الخطيئة يعود إلى طلب النعمة من جديد، فلا يحدث ذلك عنده شعوراً بالخيبة أو نقصاً في الإيمان ويجب أن أضيف إلى هذا أنّ النعمة الغزيرة بعد أن تكتنف العقل، وتقوده إلى الجذب، سرعان ما تفارقه(وبخاصة في البدء“لكي لا يموت” ويكون أشبه برضيع قد أسرَف في الطعام وتقيّأه. هذا ما يقوله القديس سمعان: “حينئذٍ بعد أن تكتنف(النعمة) العقل فجأة لوقت قصير تخطفه إياه إلى حال جذب، ثم تتركُه بسرعة- لكي لا يموت- بحيث لا يفهم شيئاً مما حدث بسبب السرعة القصوى ولا يتذكّر جمالاً أبصره، ولا يحتويه لئلا يأكل وهو رضيع غذاء الرجال الكاملين فيصاب فوراً بانهيار أو يتضرّر ويتقيَّأ فإنها(النعمة)من ذلك الحين ترشد وتقوّي وتعلّم آتية ومغادرة، فنحتاج إليها. لكنها لا تأتي لعوننا متى أردنا نحن- فإن هذا للكاملين – بل عندما نعجز وننهار تماماً فتشرق من بعيد وتجعلني أحسُّ بها في قلبي”.
إنّ لمجيء النعمة وذهابها ميزة خلاصية أيضاً. فهي تأتي قليلاً فتطهّر الإنسان من أحد الأهواء ثم تذهب. ولكنها تعود من جديد لتطهّره من هوى آخر. وتظل تعمل على هذا المنوال إلى أن يتمكّن المرء بمساعدة النعمة الإلهية المحيية من تطهير الجانب الانفعالي في النفس وبعد جهد كثير وتضحيات عديدة تحين اللحظة التي فيها تثبت النعمة تقريباً في القلب فيغمره صفاء مستديم. وسكينة غير منقطعة، وشعور بالحلاوة أبدي. فإنّ جبل ثابور يكون في النفس..السماء على الأرض… ملكوت يملأ القلب…الثالوث القدوس داخلنا…الإنسان حسب صورة الله ومثاله!…
Ho contemplato cosa è diventato l’amore di Dio per noi, che grande amore! Recentemente ho letto in un libro spirituale qualcosa che concorda con le parole dello Sheikh, e dice quanto segue: "Se non sperimenti tu stesso le azioni, le trappole e gli attacchi di Satana, non realizzerai, e nemmeno apprezzerai, i benefici del Spirito Consolatore che Egli ti conferisce. Se non conosci lo spirito che uccide, non conoscerai quello che dà la vita. Non conoscerai mai Cristo, il Datore della Vita, la sua verità”.
Quanto è grande l'amore di Cristo per noi! Conosce le trame del maligno e sa usarle a fin di bene. Estrae la dolcezza dall’amarezza e trasforma l’odio di Satana in amore per Dio. Ci rendiamo così conto che Satana, qualunque cosa faccia, alla fine si distruggerà. Non c'è dubbio che combatta le persone. Quanto a Dio, lo lascia libero perché è una persona, e quindi ha una libertà che Dio rispetta. Tuttavia, Dio, con il Suo amore e la Sua benevolenza per l'umanità, limita l'opera distruttiva di Satana.
Un giorno ho sentito un eremita dire che Dio, attraverso il suo amore, trasforma un po' di orgoglio in umiltà che attira la sua grazia divina. Ciò significa che se un cristiano diventa arrogante, cadrà immediatamente. Se accetta la grazia divina dopo la caduta, si pente e si umilia di più. Così, gradualmente si purifica dal peccato sporco e satanico dell'orgoglio. Quindi possiamo dire ancora che Satana si distrugge e scompare.
Dopodiché, lo sceicco si alzò e disse:
– لقد حانت ساعة صلاة المساء. فهيَّا بنا لنتلو الصلاة بالحبل المعقود( كومبو سيخني) اذهبْ إلى تلك الغرفة وصلّ مردّداً الصلاة إلى أن أدعوك لكي نستأنف الحديث. يجب ألاَّ ننسى “صلاتنا ”الصغيرة أبداً.
Entrai nella friggitrice che mi aveva indicato. Mi ha portato su un luogo molto alto. Ha fatto bene quando ha smesso di camminare e ho trovato l'opportunità di riposarmi. La cella era una stanza molto stretta come tutte le altre celle del Sacro Monte (Athos). All'interno c'era un piccolo e rozzo letto fatto di alcune assi di legno sostenute da due gambe di legno. Sopra le assi c'era una copertura (coperta). Non c'è niente in esso che ci ricordi il mondo. All'interno della padella c'erano anche un tavolino su cui c'era una lampada a cherosene il cui cristallo era diventato nero, e una piccola sedia utilizzata dal monaco per lungo tempo durante le continue preghiere notturne. Al muro era appesa un'icona di Gesù Cristo e accanto ad essa c'era un'icona della Madre di Dio, che i monaci del Sacro Monte amano particolarmente. È la leader, protettrice e padrona della montagna.
Dobbiamo ricordare che un complemento necessario alla padella sono alcuni ragni, soprattutto negli angoli della stanza. Come può un anziano trovare un'ora di tempo da dedicare ad un'accurata pulizia?
وما كدتُ أدخل القلاية وأجيل فيها نظري بسرعة حتى سقطتُ على أرضها فأحدث سقوطي دوياً. وضممتُ كفيَّ وأسندتهما إلى أرض القلاية، ووضعتُ رأسي فوقهما. وأخذتُ أردّد “صلاة يسوع” تارة بتمتمة وطوراً بقوة. وكنت أردّد “الصلاة”كاملة، مع التشديد أحياناً على كلمة“يا ربي” وعلى اسم يسوع أحياناً أخرى، وعلى لفظ المسيح، أو على عبارة“ارحمني ” وذلك بقصد تركيز عقلي جيّداً في “الصلاة”…
لم أعرف كم مضى عليَّ من الوقت وأنا منطرح على أرض القلاية. فإنّ الزمن يتوقف في هذه الساعات… كنت أتأمل في خطيئتي، وفي حضوري بين آباء قديسين متألهين، فأبكي. وقلتُ من أعماق قلبي قولاً للقديس يوحنا الذهبي الفم، الذي أساء فهمه البعض ظانين أنه أراد به أن لا يسكن الرهبان الأديرة: “طوبى لكواكب المسكونة، لأنّ غرفتهم نقية خالية من كل ضجة، ونفسهم مُصفّاة من كل هوى، ومتحرّرة من كل مرض. وهي رقيقة، خفيفة، وأنقى بكثير من هواء عليل. أما العمل عندهم فهو ما كان لآدم في البدء قبل الخطيئة، يوم كان متسربلاً المجد ويكلّم الله بدالّة، مقيماً في ذلك المكان المفعم غبطة”.
Dopo un bel po', sentii la voce del discepolo che mi diceva che lo sceicco stava aspettando che riprendessi la conversazione. Così tornai ancora una volta dall'eremita isolato, e nella mia anima c'era un misto di gioia e tristezza per la rottura delle mie preghiere.
Mi ha chiesto: come ti è sembrata questa pausa?
فقلتُ: لا أستطيع أن أكلّمكم وأن أجيب على سؤالكم… (من يدري! فلعله كان يصلي من أجلي فقط إبَّان وجودي في القلاية. فحدث في نفسي من أثر ذلك ما بدا عليّ من انسحاق).
Dissi dopo qualche istante:
– لقد أحسستُ بصفاء يهيمن على نفسي، وبشعور من الأسى بسبب الخطيئة. وقد امتلأتُ في الوقت عينه فرحاً لأجل محبة يسوعي. أجل إنّ يسوع يحبني حباً جماً، فوق ما كنت أظن. ويخيل إليّ أنكم تشعرون دائماً بمثل هذا، وقد يكون نتيجة افتقاد نعمة المسيح، التي تأتي بقوة بعد سنوات طويلة من الصعود إلى جبل يسوع، وبعد ترديد“الصلاة”. الحاملة الحياة، ترديداً متواصلاً.
– إنّ الأمر لكذلك. لكنّ ثمرات“الصلاة”، هي من الكثرة بحيث يتعذّر على المرء إحصاؤها كلّها. فإنّ“الصلاة” أشبه بشجرة مثقلة بثمار في غاية من الحلاوة، والواحدة فيها خير من الأخرى.
– أعطني أنا المحروم من النعمة الإلهية بعض هذه الثمرات من ثمار“البرية الممتلئة نعمة”… ، قم من أجلي بعمل قطاف روحي، لكي أعرفها على الأقل…
(1) ما جاء بين قوسين [] غير موجود في النسخة الالكترونية التي أُرسلت لنا. ولكننا وضعناها لأن هذا هو سياق النص بحسب ما يتضح لنا. ونرجو ممن لديه نسخة مطبوعة من الكتاب، أن يقوم بعمل Scan للصفحة ويرسلها لنا لنقوم بتعديلها…. (الشبكة)