1
Niektórzy mówią, że mnisi muszą służyć światu, aby nie jeść chleba ludzi na próżno, ale musimy dobrze rozumieć, na czym polega ta służba.
من الذي يحثه على البكاء من أجل العالم كلّه؟ هو السيّد يسوع المسيح…
Zadaniem mnicha nie jest służenie światu dziełem swoich rąk. Jest to dzieło ludzi tego świata. Człowiek na świecie modli się mało, ale mnich modli się nieustannie, a dzięki mnichom modlitwa nie kończy się na ziemi i na tym zyskuje cały wszechświat, ponieważ świat kontynuuje modlitwę mnicha. Kiedy jednak modlitwa słabnie, wszechświat ginie.
ماذا للراهب أن يعمل بيديه؟ في يوم عمل واحد، يكسب الراهب القليل من المال، وما هذا بالنسبة لله؟…بينما في فكرة واحدة موافقة لله يصنع العجائب. وهذا ما نعرفه في الكتب المقدّسة.
صلّى النبي موسى في قلبه فقال الرب السيّد له: “ما بك تصرخ إليّ؟” وهكذا خلص اليهود من المصائب. أما القدّيس أنطونيوس الكبير فقد عضد الكون بصلاته، وليس بعمل يديه. والقدّيس سرجيوس رادونيج ساعد شعب روسيّا للتحرر من هجمة التتار بالصلاة والصوم. والقدّيس سيرافيم كان يصلي في قلبه، فحلّ الروح القدس على موتوفيلوف أثناء حديثهما.
To jest dzieło mnichów.
Duch Święty uczył mnichów miłości do Boga i świata.
ربّما تقولون إنه لا يوجد بعد رهبان يصلّون للعالم أجمع، لكني أقول، إذا لم يعد في العالم رهبان مثل هؤلاء، فستكون نهاية العالم، بل ستنقض عليه المصائب، وهي حاصلة الآن…
Ludzie myślą, że mnisi są bezużytecznymi i bezużytecznymi potomkami. Popełniają błąd w tym myśleniu. Świat nie zna mnicha, który modli się za cały wszechświat. Nie widzą i nie doświadczają ich modlitw i nie wiedzą, z jaką radością i dobrocią Pan przyjmuje te modlitwy. Mnisi toczą zaciętą wojnę ze swoimi pragnieniami i dzięki temu oporowi stają się wielcy przed Bogiem. (Święty Silouan Atos) (1)
2- Czym jest życie monastyczne?
إن التكريس الرهباني هو الطريق الأكثر امتثالاً لإرادة الله وتشبّهاً بسرّه، طريق اتّباع المسيح أكثر ما يكون، طريق قد رسمه المسيح. لقد عيّن الرب طرقاً أخرى كافية لإطاعة شريعته. قال للشاب الغني إن الوصايا الأساسية كافية. ولكن إن أردت لقاء الله يجب أن تتبعني. (3)
Życie monastyczne znajduje swój sens w następujących głównych aspektach:
A. Życie monastyczne jest życiem paschalnym: ponieważ mnich umiera w relacji do świata i zmartwychwstaje z nową świadomością, oświeconą wolą i całkowitym oddaniem serca. Nie dzieje się to bez powodu, lecz jest ustanowione w Bogu. Jest to teologia (chwała i uwielbienie) śpiewana nie tylko ustami, ale całą istotą. Przez grzech odmawiamy Bogu pojawienia się przez nas. Mnich natomiast pragnie, aby Bóg był obecny w świecie. Oprócz aspektu pochwały jest dżihad i walka, ponieważ walka to drugi aspekt charakteru Wielkanocy. Życie monastyczne włącza mnicha w walkę, którą podjął sam Chrystus.
ب. الحياة الرهبانية حياة نبويّة: إنها حياة نبوية بالمعنى الأقوى للكلمة: النبي هو من يصرخ (صوت صارخ…) . ثم هو من يرى. فالراهب يحيا في شفيف الله ويرى اللامنظور.ثم يعلن لا بالكلام فقط بل بالصمت أيضاً، بطريقة حياته، يعلن أن الإنسان لا يستطيع أن “يقيم” ويتبلّد، لا يحق له أن ينسى أن الله هو الله وأن له حقوقاً علينا. الراهب كائن ثوروي يقترح تغيير الحياة. يطلب اهتداء الناس ولذا لا يحب الناسُ الرهبان. الرهبان مثلاً يريدون الطاعة بدلاً من الفوضى، وبدل اللذة العفة وبدل الغنى الفقر الذي هو ناموس الله…الحياة الرهبانية تعلن ملكوت الله وتبشّر به وبهذا المعنى هي نبويّة.
ج. الحياة الرهبانية حياة رسولية: إن الرسل تتلمذوا على الله طيلة ثلاث سنين كاملة ليكونوا شهوداً له. هذا شرط الرسالة ولهذه الغاية طلب الرب منهم أن يتركوا كل شيء ليتبعوه. هذا عميق جداً. هذا يعني أن تجديداً حقيقياً للكنيسة لا يمكن أن يأتي عن مسيحية جزئية تعطي لله جزءاً من وقتها…لو أن بطرس وأندراوس ومتى وبقية التلاميذ لبّوا نداء المسيح بأن عاشوا حياة صالحة مثابرين على حياتهم العادية ومجتعين مع المسيح ساعة كل يوم أو كل أسبوع …لما كانت الكنيسة قد تأسست. فبهذا المعنى الحياة الرهبانية حياة رسولية في الأساس، حياة مرسلة من الله لإعلانه إعلاناً كلّياً خالصاً.
Dr.. Życie monastyczne jest życiem kontemplacyjnym: jest życiem wewnętrznym, a życie wewnętrzne jest życiem z Bogiem. Życie w świecie nie jest pogardzane: pośrednio odzwierciedla Boga, podczas gdy mnich pragnie bezpośredniego poznania Boga. Mnich widzi świat w Bogu, szuka Boga, odcinając się od świata.
هـ. الحياة الرهبانية حياة توبة: لا خلاص من دون توبة. التوبة (باليونانية Metanoia) تعني تحولاً في الإنسان، انتقالاً من حالة إلى حالة. “أنسى ما ورائي وأمتد بكل نفسي إلى ما أمامي” (فيلبي 13:3). إنها السعي نحو الله لا ينقطع، الله هو الحقيقة الوحيدة التي لا يُشبع منها، وفي التوبة جوع إلى الله وعطش إليه لا حدّ لهما. النفس بطبيعتها تريد الله وتحبه. كل سعادة غير الله تُستنفد وتنتهي لأنها محدودة، النفس في ملذات العالم تفتقر بدلاً من أن تستغني، وتفقد حريتها وقوتها. سعادة العالم سعادة مزيّفة ولذلك نرى العالم فريسة للقلق والجزع: السلام هو في الله اللامتناهي. النفس الني تنهمك في الأهواء تفرغ وتموت، و”نسك” الراهب ليس سوى حرب ضد موت الأهواء. إن التوبة كما اختبرها القديسون وعبّروا عنها في الكنيسة تجمع دائماً بين ضدين: الشعور بخطيئة الإنسان وصغره من جهة والشعور بقداسة الله وعظمته من جهة ثانية. فهنالك الكثير في الصلوات الكنيسيّة الأرثوذكسية ترداد لكلمة يا رب ارحم. صلاة يسوع هي طلب للرحمة: يا ربي يسوع المسيح ارحمني أنا الخاطىء. لأن التوبة هي عمل مستمر. إن كل “وصول” إلى الله صنم وعبادة أوثان، و”الحصول على الله هو بالضبط التفتيش عنه دون انقطاع (غريغوريوس النيصصي). وهذا لا يتوقف بعد الموت بل يستمر في الحياة الآخرة، وليست حياة الراهب سوى تذوّق مسبق لطعم الأبدية. على الراهب أن لا يقف أبداً في عمل التقدم الداخلي وألا ينتظر نتيجة ومفعولاً لجهاده حتى الموت.
ز. الحياة الرهبانية تُجَدِّد الذهن وتُعطي معرفة: إن الحياة الرهبانية تجدّد نشاط الراهب وتخلق ذكاءه خلقاً جديداً. إن بولس الرسول يوصينا بأن “جددوا أذهانكم” (رومية 2:12) وأن “ليكن فيكم فكر المسيح” (فيلبي 5:2). فالإنسان المسيحي (الذي له فكر المسيح) هو الذي تفتحت له عينان جديدتان نحو السماء، والفهم الحقيقي هو النظر إلى العالم بعيني المسيح. (3)
3- Przegląd historyczny
إن فكر الإنسان يهتم في كل عصر بموضوع الرهبنة. الرهبنة ليست بالأهمية القصوى للرهبان بالمعنى الحصري أو قل، على سبيل الإختصاص، لطغمة الرهبان والنساك، بل أيضاً بصورة عامة لكل مسيحي. الرهبنة بمعنى “العمل الروحي” جزء لا يتجزأ من تاريخ الأديان كلّها والحضارات بما فيها تلك التي لا أساس ديني لها. كل ديانة أو شكل، قديم كان أم حديث، يمتّ بصلة إلى الديانات، حياة الروحانيين، كلّ منها له نهجه النسكي الخاص الذي يختلف تبعاً للوعي العقائدي البارز عنده. (2)
Wszyscy święci ojcowie potwierdzają, że monastycyzm rozpoczął się od czasów apostołów, a nawet wcześniej, od czasów naszego Pana Jezusa Chrystusa na ziemi. Św. Bazyli Wielki twierdzi, że życie we wspólnocie monastycznej jest w istocie naśladownictwem sposobu życia Jezusa Chrystusa i Jego uczniów. To znaczy, jak Jezus Chrystus zgromadził wokół siebie grupę apostołów i wiódł z nimi godne życie, tak i mnisi naśladują to życie, żyjąc w małych, wybitnych wspólnotach pod posłuszeństwem przełożonego i pielęgnując jego pochodzenie w prawości i mądrość. (4)
كانت الجماعة المسيحية الأولى، كما يصفها سفر أعمال الرسل، المثال الأول لجماعات الرهبان الذين “يواظبون كل يوم، بنفس واحدة، على تعليم الرسل وكسر الخبز والشركة والصلوات” (أع 42:2 و46)، والذين عندهم “كل شيء مشترك” (أع 44:2 و32:4). (3)
كما عمد بعض المؤمنين،رجالاً ونساء، إلى الإنقطاع إلى الصلاة والصوم، بالزهد والبتولية، في المدن وفي الأرياف. والحقيقة أن جميع المعمّدين بالمسيح مفرزون لطلب وجه الله:”اطلبوا أولاً ملكوت الله وبرّه…” (متى 32:6). ومن الأسباب التي أسهمت في ازدياد عدد المسيحيين المتفرّغين لله، إلى جانب دافع الأصالة والإيمان الحيّ، إنحلال الأخلاق بشكل ملحوظ لدى المسيحيين أنفسهم، لا سيّما بعد انتهاء عصر الإضطهادات و”انتصار” المسيحية، مما جعل البعض يتطلعون إلى ميدان آخر للجهاد والشهادة للمسيح، وكان هذا الميدان الصحراء. (3)
Pojawili się święci Antoni Wielki (zmarł ok. 356 r.) i Pachomiusz (zm. ok. 346 r.), którzy założyli podwaliny życia monastycznego w jego stabilnych formach, które trwają do dziś. (3)
Następnie św. Bazyli Wielki swoimi słynnymi ascetycznymi prawami wytyczył drogę życia współdzielonego, opartego całkowicie na Ewangelii i miłości braterskiej, wypływającej z miłości do Boga. Życie monastyczne przeniosło się na Zachód po przetłumaczeniu przez św. Jana Kasjana (zm. w 435 r.) biografii św. Antoniego Wielkiego. Św. Benedykt (zmarł w 547 r.) w ustanawianiu monastycyzmu benedyktyńskiego oparł się na metodzie św. Bazylego.(3)
W V wieku pojawiła się potrzeba uregulowania życia monastycznego pod kątem jego stosunku do przywództwa duchowego. Takie było zadanie IV Soboru Powszechnego, który odbył się w Chalcedonie w roku 451, który podporządkował mnichów biskupowi diecezji.(3)
أما جبل آثوس فابتدأ إنشاء الأديرة فيه العام 963، حيث دخل نظام الحياة المشتركة إلى جانب حياة التوحد. (3)
Życie monastyczne dotarło do Rosji, krajów słowiańskich i na Bałkany, najprawdopodobniej wraz z wprowadzeniem wiary chrześcijańskiej. Pierwszy klasztor w Rosji, zgodnie z tradycją, został założony w X wieku w pobliżu miasta Kijowa przez greckich mnichów zaraz po Chrystusie. chrzest księcia Włodzimierza. (3)
4- Wzory monastycyzmu
Autyzm PustelniaW nim mnich mieszka sam. Zostało założone przez św. Antoniego Wielkiego i wywodziły się z niego szczególne wizerunki, takie jak pustelnicy i turyści. (6)
Firma Cenobityzm : وأنشأه القديس باخوميوس. وفيه يحيا الرهبان جماعات يُصلّون الصلوات المختلفة مجتمعين، وينقسمون في العمل إلى فرق حسب الصناعات والأعمال المختلفة. (6)
Połączona indywidualność Idiorytmizm : To znaczy życie indywidualne w harmonii z grupą, a zostało ustanowione przez św. Makariusza. Niektórzy ludzie mieszkają w odizolowanych wioskach. Spotykają się w każdy sobotni wieczór w kościele, słuchają nauk starszych, uczęszczają na mszę i w niedzielę jedzą razem. (6)
5- Powołania monastyczne
هناك ثلاثة أنواع من الدعوات ومن هنا ثلاثة تخليات معتبرة ضرورية للراهب مهما كان نوع دعوته. حسب يوحنا كاسيان النوع الأول هو الدعوة المباشرة من الله. الثاني هو الدعوة التي تتحقّق بواسطة أناس آخرين والثالث هو الذي يتمّ بداعي الحاجة. النوع الأول يتميز بقدر ما من الإلهام: يُستلهم القلب، حتى خلال النوم ويَشدّ بشكل لا يقاوم إلى محبة الله واتباع وصايا المسيح. النوع الدعوي الثاني يحدث عندما يلتهب الإنسان حرارة من جراء كلام الرجال القديسين أو يتأثر بالإحتكاك بهم. مما يدفعه للتوق إلى الله. أمّا النوع الثالث للدعوات فيحدث في ظروف طارئة لكارثة مادية، مرض أو فقدان أحد الأعزّاء مما يدفع الشخص إلى التوجه إلى الله.(2)
النعمة تدخلنا إلى عالم النور الإلهي. ومع كلّ قوّة جاذبيتها لا تُعدم حرّية الإرادة ولا تريحنا من الجهاد التابع لها أو حتى من شكوكنا وتردداتنا. الذين عرفوا هذه النعمة معرّضون أيضاً للتجربة وربما لظلمة شيطانيّة. حينئذ المعرفة التي أعطيت لهم والتي طبعت حتماً وعيهم الفكري بشكل عميق، هذه المعرفة يمكن أن تستخدم من قبل الشرّير فتصير “أواخر ذلك الإنسان أشر من أوائله” (متى 45:12). وفي أحيان أخرى تفيض النعمة بوفرة إلى حدّ أن النفس تعي تماماً قيامتها… عند حدوث ذلك يتثبّت الإنسان ويستقر لبقية حياته ويتحرر من النزاع الداخلي، فلا يعود المتألم يبحث عن الحقيقة. (2)
Ojcowie nigdy nie lekceważyli wagi jakiegokolwiek powołania. Dzieje Kościoła bowiem obejmują niemałą liczbę osób, które do swego powołania przyszły z konieczności, a mimo to osiągnęły doskonałość być może większą od tej, jaką osiągnęły osoby powołane bezpośrednio przez Boga. Zatem ojcowie oceniają nie na podstawie początku ścieżki, ale na jej końcu. (2)
6- Śluby monastyczne
الموت والحياة ضدان لا يجتمعان. هما الأمران الأكثر تضاداً في الوجود. لكنهما اجتمعا وتصالحا بيسوع، بالصليب: يسوع يموت على الصليب وغلبة الموت حينذاك غلبة كلية. “الصخور تشققت والقبور تفتحت…” (متى 52:27). لقد طعن يسوع بحربة بعد نحو ثلاث ساعات من موته: “فخرج للوقت دم وماء” (يوحنا 34:19). لا يخرج دم وماء من جسد مائت منذ ثلاث ساعات. أما جسد يسوع فخرج منه دم وماء، وأكد يوحنا الأنجيلي على حقيقة ذلك بقوله في هذا الموضع من إنجيله بالضبط: “والذي شهد عاين وشهادته حق وهو يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا أنتم” (يوحنا 35:19). هذا يعني أن جسد يسوع منذ لحظة موته بالضبط انتصر على الموت وصار جسداً ظافراً. لكن موتنا ليس موتاً مغلقاً، بل موت منفتح، موت مشرق ومُحي. وهكذا، على صليب المسيح المحيي، المتوحّد إنسان يموت ويقوم دون انقطاع، يموت للعالم ليقوم في المسيح. (5)
Jak pustelnik może bez przerwy ukrzyżować się dla świata?
Krzyż w tradycji prawosławnej zawiera cztery gwoździe, a gwoździe te duchowo symbolizują śluby zakonne:
Czystość, ubóstwo i posłuszeństwo Czwartym ślubem jest cierpliwość.
Śluby składane przez mnicha są odpowiedzią wolnego człowieka na wezwanie Pana i Jego plan zbawienia. (5)
Ślub czystości lub dziewictwa
البتولية ليست جهلاً ساذجاً للحقائق البيولوجية. إن المثال الأسمى ، الوحيد للكمال، العذراء مريم، أجابت الملاك الذي أتى ليبشّرها بولادة ابن بهذا السؤال: “كيف يكون هذا وأنا لم أعرف رجلاً” (لوقا 34:1). إن الكنيسة تتصور الإنسانية بثلاث حالات روحيّة: الحالة التي تفوق الطبيعة، الحالة الطبيعية، والتي هي ما دون الطبيعة. إن البتولية أو العفة الرهبانية المفهومة كمواهب للنعمة تنتمي إلى الحالة الأولى. أما الزواج المبارك من الكنيسة فهو ينتمي إلى الثانية. أمّا الحالة الثالثة (ما دون الطبيعة) فهي تضمّ كل شكل آخر من الحياة الجنسية. (2)
Aby zachować dziewictwo, niezbędny jest minimalny poziom ascezy, dyscypliny ochronnej i dyscypliny: w jedzeniu, mowie i myślach. Jednak podstawowym warunkiem zachowania dziewictwa jest modlitwa: modlitwa kochającego serca, które tęskni za Bogiem i szuka zjednoczenia jedynie z Nim. (5)
Ślub ubóstwa lub braku bogactwa:
Ubóstwo dla osoby autystycznej oznacza przede wszystkim rzeczywistość społeczną. Osoba autystyczna nie jest właścicielem i nie ma prawa posiadać tego, co inni posiadają, tak jak inni. Po drugie, oznacza to rzeczywistość moralną, ponieważ osoba autystyczna żyje życiem biednych i odczuwa ból, jaki biedni cierpią niesprawiedliwie. Ubóstwo ma przede wszystkim aspekt ascetyczny, to znaczy jest częścią ascetycznej walki, ascetycznej wojny, którą mnich toczy w drodze do celu. Jest to ruch oderwania, abstrakcji i dobrowolnego porzucenia dóbr świata, nie z pogardy dla świata, ale raczej z preferencji tego, co lepsze od niego, mam na myśli Boga, Stwórcę świata. (5)
إن الرب يسوع يلح كثيراً على تجريد الذات:”لا تقدرون أن تعبدوا ربّين الله والمال”. إن الفقر الأكبر حققه الرب يسوع حين تجسد فتنازل عن مجده الإلهي: “أفرغ ذاته الإلهية، أخلى ذاته” (فيليبي 11:2). لذا فمن شروط جهادنا الرهباني أن نبقى فقراء: لأن الراهب يكون “حاضراً” أي فعالاً في العالم بقدر ما ينسلخ عنه. كلما كانت الرهبنة غنية ومنظمة في العالم كانت غائبة عنه، لا تأثير روحي لها ولا إشعاع. والفقر الحقيقي عاشته الجماعات المسيحية الأولى وكان في نظرهم الفضيلة العظمى. (5)
Mnich osiąga największe ubóstwo w systemie komunalnym, w którym wszystko jest wspólne, a mnich nie ma nic. (5)
للحفاظ على الفقر يجب أن يكون الراهب يقظاً دائماً لميله الطبيعي بالتعلّق بالأشياء الموضوعة لإستعماله، أو ببعض الوظائف…على الراهب اليقظة الدائمة للتحرر من أي تعلّق وحفظ النذر بمعونة الله. (5)
Ślub posłuszeństwa:
“من يحبني يحفظ وصاياي” (يوحنا 15:14)
إذا كان الفقر يفصلنا عن المُلك لننال الكيان، فبالطاعة نتنازل عن الكيان، أي نتخلّى عن أنفسنا، نتنازل عن إرادتنا الشخصية. ليست الطاعة مجرد خضوع لسلطة خارجية. الخضوع يشوّه الإنسان ويحوّله إلى موضوع بدلاً من ذات، أما الطاعة الرهبانية فتحييها من الداخل وتنيرها الطاعة الإلهية والمحبة الداخلية لله. هذا التنازل عن الإرادة لا ينقص الإنسان، لأن الإنسان كائن حر. الطاعة الرهبانية موجهة مباشرة إلى المسيح، المسيح الذي أطاع حتى الموت. “لتكن مشيئتك لا مشيئتي”. فهي تتم حباً بالمسيح ومن أجل المسيح. وهي تتم داخلياً وليس خارجياً فقط. الطاعة السهلة جداً والتي لا تتطلب من الراهب جهداً داخلياً خطر على حياته الروحية. (5)
Tematu posłuszeństwa nie można wyczerpać. Jednak ogólna zasada pozostaje zawsze niezmienna: człowiek nie powinien ufać sobie. Jest to szczególnie ważne dla początkujących. Nawet mnisi, którzy są zaawansowani w walce duchowej, nie zaniedbują posłuszeństwa.(2)
Ślub cierpliwości:
هذا هو المسمار الرابع الذي يعتبر ضمناً النذر الرهباني الرابع: الثبات والصبر. هذا الإلحاح وهذا الصبر يقرران مصير حياتنا الرهبانية وكيف نحقّقها. فالصبر هو قلب النذور الرهبانية، هو الذي يدفع الراهب إلى الكمال دون انقطاع. كمال الراهب ككمال كل مسيحي، ولكن بشكل أوضح وأشدّ: هو مشاهدة الله. “وجهك يا رب أنا ألتمس” (مزمور 8:26). في الكتاب المقدس كله حقيقة أساسية هي أن لا أحد يقدر أن يرى وجه الله ويحيا، لذلك يجب أولاً أن نموت كخليقة. (5)
أما المعاينة الأولى فبالإيمان: الأيمان هو الإيقان بأمور لا تُرى كأنها ترى (عب 1:11). إذن كمال المتوحد هو المشاهدة الإلهية وهو يستطيعها فقط إن مات. “لست أنا أحيا بل المسيح يحيا فيّ” (غلا 20:2). يجتهد الراهب في أن يموت دائماً عما هو :”قد متّم مع المسيح عن أركان العالم. قد متّم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله” (كولوسي 3:3). الراهب هو الشهيد الدائم، يشهد للمسيح في الألم والموت حتى النهاية. (5)
“من هو الراهب الأمين الحكيم؟ هو الذي يحافظ على همته حتى النهاية، الذي لا يزال إلى آخر حياته يزداد اضطراماً على اضطرام، وحماساً على حماس، وغيرة على غيرة، وشوقاً على شوق” (القديس يوحنا السلمي). هذا هو الراهب الذي يفي بنذر الصبر حقه: “من صبر إلى المنتهى فذاك يخلص” (متى 22:10). (5)
7- Niedokrwienie monastyczne
الدرجة الثانية هي “الإسكيم الصغير” عندما يقدم الراهب النذور التي تعود وتُقدّم من جديد، مع تغيير طفيف، عندما يأتي الراهب إلى الدرجة العليا إلى ارتداء الإسكيم الكبير. هناك فرق بسيط في الشكل الخارجي في المناسبتين ولكن يكون في الوقت نفسه قد حصل، ربّما، تحول عميق في وعي الراهب الداخلي. إن درجات التكريس الرهبانية هذه مع تقديم النذور ليست كاف
ية وحدها لإدراك كمال المحبّة الإلهية. هكذا فإن كل إنسان ينمو ويتقدّم. يكتب بطرس الرسول ما يلي: “لذلك بالأكثر اجتهدوا، أيها الإخوة، أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتَين، لأنكم إذ فعلتم ذلك لن تزلّوا أبداً. لأنه هكذا يقدم لكم بسعة دخول إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدي” (2 بطرس 10:1-11). (2)
8- Wniosek
إن رفض العالم والنذور المطلوبة من الراهب لا تُفهم دائماً بسهولة. ردّ الفعل الشائع يكمن في السؤال التالي:”أيجوز أن ترتكز حياة بكاملها وفي جوهرها على موقف سلبي ومبادئ رافضة؟” الجواب هو “كلا”. إن وصايا المسيح الحقّة “في المحبة” لها طابع إيجابي والحياة مع الله عامة لا يمكن إلا أن تكون عملاً إيجابياً. حيث تسري محبة الله لا حاجة هناك لأي جهد في إنكار الذات من أجل التغلّب على إحدى الأهواء، الإنسان الممتلئ من محبّة المسيح، الذي أصبحت عنده المحبة طبيعة ثانية، هذا الأنسان لا يحتاج إلى نزع تعلّقه بأمور هذا العالم أو إلى تحررّه من عبودية الأهواء لأنه لا يكون قد أُطلق منها. في هذه الحال كل عمل روحي قائم على وصايا المسيح، يأتي تعبيراً عفوياً وشكرياً لا نتيجة غصب النفس. (2)
من هنا نأتي إلى التواضع أو الوداعة، فيقول القديس يوحنا السلّمي :”الوداعة صخرة قائمة على شاطئ بحر الغضب…الوداعة دعامة للصبر وباب للمحبة بل أم لها، دالة للصلاة، مسكن الروح القدس، مكبح للعنف، منبع للفرح، تشبّه بالمسيح.” (2)
الوداعة قضية أكبر، بما لا يقاس، من كل حالة “نفسية”. الوداعة شجاعة تأخذ على عاتقها أثقال الآخرين وضعفاتهم. هي الإستعداد الدائم لتحمّل الذم وعدم الإنقياد للمديح. هي الثبات الهادئ أمام كل شدة حتى أمام الموت. الوداعة تحوي في ذاتها قدرة كبيرة وغلبة على العالم. يقول المسيح: “طوبى للودعاء لأنهم يرثون الأرض” أي أنهم سيغلبون العالم بالمعنى الأسمى للكلمة. (2)
Jeśli chodzi o czynności ascetyczne, takie jak post, pokłony, spóźnianie się i milczenie, wszystkie one skłaniają mnicha do modlitwy.
الصلاة هي لقاء حيّ بين النفس والله. الصلاة هي الطريق وغاية الطريق في آن واحد. إن اكتساب أي كمال يتم بالصلاة وفي الصلاة. الراهب تحديداً رجل صلاة. “الصلاة تصنع الراهب، لا اللباس”. (3)
Treścią modlitwy jest akt dziękczynienia, spowiedzi, uwielbienia i wreszcie akt prośby. (3)
Powoduje to, że mnich koncentruje swoje wysiłki w swoim życiu i woli na zanurzeniu się w życiu i woli samego Boga. Osiąga to szczególnie poprzez modlitwę. Zatem modlitwa stanowi zwieńczenie każdego działania ascetycznego. Modlitwa jest najwyższym wyrazem prawosławnego życia monastycznego i prawosławny mnich poświęca modlitwie swoje główne siły. Najdoskonalszą formą modlitwy jest modlitwa czysta, poprzez którą poprzez moc Ducha Świętego wchodzi się w boską istotę, co stanowi cel wszelkiej prawdziwej pracy ascetycznej. W tym celu mnich rzuca wszystko za siebie. Asceza monastyczna od świata jest właśnie tym wyrzeczeniem się.(2)
Szczytem modlitwy jest zjednoczenie z Bogiem.(5)
Wolna decyzja wyboru i przylgnięcia do dobroci Bożej bez powrotu poprzez bolesną walkę stanowi właśnie serce ascetycznego życia chrześcijańskiego. Znaki tego życia leżą w nicości
اكتفاء النفس بكل ما هو على الأرض وفي “حنين” وتوق إلى الله وتفتيش ملتهب عنه.
Wyraża się to w następujących słowach św. Silouana Atosa:
“إن نفسي تشتاق إلى الربّ، أفتش عنه بالدموع.
Jak mogę Cię nie szukać? To ty pierwszy mnie szukałeś.
I dałeś mi błogosławieństwo Twojego Ducha Świętego.
ونفسي علقت بمحبتك”.(2)
We wstępie do pierwszego z listów ojca Paisiosa zwraca się on do nowicjuszy tymi słowami:
…فعندما يُطلَب من الرهبان النزول إلى العالم، فهذا يماثل ما يفعله بعض الجنود الحمقى، فهم إذ يشاهدون أن فرقتهم مهدّدة بالخطر، يلحّون على موظف اللاسلكي أن يترك جهازه ويحمل البارودة. (فتخيّل كم سينقذ الفرقة المؤلّفة من مائتي جندي إذا أُضيف إليها مسلح واحد). بينما يبحّ صوت العامل على اللاسلكي بالإتصال صارخاً:”إلى الأمام إلى الأمام يا نفس…الخ” والآخرون يعتقدون أنّه يطلق أصواتاً في الهواء فقط.
Natomiast wykwalifikowani radiooperatorzy, nawet jeśli poczują się urażeni, beztrosko kontynuują wysiłki, aby móc się porozumieć, dlatego zwracają się o pomoc bezpośrednio do Generała Dywizji. W ten sposób główne siły powietrzne, lądowe i morskie przybywają, aby wesprzeć je swoimi flotami pancernymi. W ten sposób, a nie przez zimno, uzyskuje się ulgę. W ten sposób mnisi w swoich modlitwach poruszani są przez siły boskie, a nie przez ich słabą, indywidualną siłę.
…إذاً الرهبان لا يتركون البرية للذهاب إلى العالم لمساعدة فقير، ولا لافتقاد مريض في المستشفى، ليقدّموا له برتقالة أو أية تعزية أخرى. إنّ هذا هو ما يفعله، عادة، عامة الشعب (وسيطالبهم الله عن مثل هذه الأعمال). أما الرهبان فيصلّون من أجل جميع المرضى كي يُمنحوا صحة مضاعفة فيرأف الله الصالح بجبلّته ويساعد الناس كي تتحسن أحوالهم فيساعدوا بدورهم آخرين، عاملين كمسيحيين حسني العبادة.
…أود أن أشدد على رسالة الراهب الكبرى التي تفوق أهميتها فعل المحبة البشرية.
…باختصار القول، ليس الرهبان مجرّد مصابيح صغيرة تضيء شوارع المدن كي لا يعثر البشر، بل هم المنارات القائمة على الصخور، التي تضيء من بعيد فتهتدي بنورها سفن العالم من أقصى لجج البحار لكي تبلغ إلى مقاصدها.(7)
Jezus powiedział: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Przyjdź i naśladuj mnie. (Mateusza 21:19)
Niewierny to istota posiadająca rozumną duszę i śmiertelną naturę, która z wyboru wyklucza się z życia, gdyż uważa, że jej wieczny Stwórca nie istnieje. Przestępcą szariatu jest ten, kto wypacza szariat Boży zgodnie z zepsuciem własnego wglądu i wymyśla to, czemu sprzeciwia się Wszechmogący, sądząc, że w to wierzy. Chrześcijanin to ten, kto naśladuje Chrystusa w słowach, czynach i myślach na tyle, na ile jest to możliwe, i wierzy w Trójcę Świętą zdrową i nieskazitelną wiarą. Miłośnikiem Boga jest ten, kto dobrze korzysta z naturalnej dobroci i nie waha się czynić dobrych uczynków, najlepiej jak potrafi. Ten, kto panuje nad swoimi kaprysami, to ten, który ze wszystkich sił stara się pośród prób, machinacji i niepokojów naśladować sytuację tych, którzy są obojętni i nie reagują na niepokoje. Mnich jest tym, który w brudnym, materialnym ciele osiąga rangę i postępowanie bezcielesnego. Mnich to ten, który sam przestrzega przykazań Boga w każdym czasie, miejscu i pracy. Mnich to ten, który nie przestaje powstrzymywać swojej natury i strzec zmysłów. Mnich ma czyste ciało, czyste usta i oświecony umysł. Mnich jest smutną duszą, która we śnie i na jawie wciąż rozmyśla o śmierci. Wycofanie się ze świata jest dobrowolnym odrazą i wyrzeczeniem się natury w celu osiągnięcia tego, co przekracza naturę.(8)
Zaprawdę powiadam wam: Jeśli będziecie mieć wiarę i nie zwątpicie, nie tylko wykonacie sprawę drzewa figowego, ale jeśli powiecie także tej górze: „Usuń się i wrzuć się do morza”, stanie się . I o cokolwiek poprosicie w modlitwie z wiarą, otrzymacie to. (Mateusza 21:21)
Gdy tak szli, wszedł do pewnej wsi, a kobieta imieniem Marta przyjęła go do swego domu. Kobieta ta miała siostrę, imieniem Maria, która siedziała u stóp Jezusa i słuchała Jego słów. Marta była zajęta wieloma służbami. Wstała i powiedziała: „Panie, czy Ci to obojętne, że moja siostra zostawiła mnie samą, abym służyła?” Więc powiedz jej, żeby mi pomogła. Wtedy Jezus odpowiedział i rzekł do niej: Marty i Marto: martwicie się i niepokoicie o wiele. Ale potrzebuję jednego. Maria wybrała więc dobrą cząstkę, która nie będzie jej odjęta.
Mnich jest osobą modlącą się, która płacze za całym światem i to jest jego główną troską.
Kto zatem motywuje go do płaczu za całym światem?
هو السيّد يسوع المسيح، ابن الله، إنه يمنح الراهب محبّة الروح القدس، وهذا الحب يملأ قلبه بالتوجّع لأجل البشر، لأنهم ليسوا كلّهم على طريق الخلاص. إنّ السيد نفسه تفجّع متألماً لأجل شعبه الذي أسلمه للموت على الصليب…منح السيّد الروح القدس هذا عينه للرسل ولآبائنا القدّيسين ولرعاة الكنيسة. وفي هذا تكمن خدمتنا للعالم. لهذا فإنه لا رعاة الكنيسة ولا الرهبان، بإمكانهم الإهتمام بأشياء هذا العالم ومشاغله، لكن عليهم اتباع مثال والدة الإله، التي كانت مقيمة في الهيكل، في قدس الإقداس، تدرس ليل نهار أحكام السيّد وتسكن في الصلاة لأجل الشعب. ليس عمل الراهب خدمة العالم بعمل يديه، فهذا عمل ناس هذا العالم. إن الإنسان في العالم يصلّي قليلاً، لكن الراهب يصلّي باستمرار، وبفضل الرهبان لا تتوقف الصلاة على الأرض، وهذا ما ينفع الكون بأسره لأن العالم يبقى مستمراً بصلاة الراهب. لكن، إذ تضعف الصلاة، فالكون يفنى…صلّى “النبي موسى” في قلبه فقال الرب السيّد له:”ما بك تصرخ إليَّ” وهكذا خلُص اليهود من المصائب. أما القدّيس أنطونيوس فقد عضد الكون بصلاته، وليس بعمل يديه. والقدّيس سرجيوس رادونيج ساعد الشعب في روسيّا للتحرر من هجمة التتار بالصلاة والصوم. والقدّيس سيرافيم كان يصلي في قلبه، فحلّ الروح القدس على “موتوفيلوف” أثناء حديثهما. هذا هو عمل الراهب….
Można powiedzieć, że nie ma już mnichów, którzy modlą się za cały świat, ale ja twierdzę, że jeśli na świecie nie będzie już takich mnichów, to będzie koniec świata, a raczej dopadną go nieszczęścia i oni dzieją się teraz.(10)
Powiedział im też, że powinien się modlić przez cały czas i nie ustawać (Łk 18,1).
القدّيس مكاريوس الكبير قال: “من يرغب في الإقتراب من الرب واستحقاق نوال الحياة الأبدية وأن يصير هيكلاً للمسيح، وأن يمتلئ من الروح القدس، وأن يُنجز بطهارة ودون عيب وصايا المسيح، عليه قبل كل شيء الإيمان يقيناً بالرب، وإعطاء الذات كلياً لوصاياه، والإنقطاع عن العالم في كل شيء فلا ينشغل ذهنه بما هو منظور. حينئذ من الموافق أن يفكر على الدوام بأن الله وحده أمامه، ويسعى إلى رضاه وحده، والبقاء على الدوام في الصلاة…”.(11)
Jezus powiedział do swoich uczniów: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je. A kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je. Bo cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? Albo co da człowiek w zamian za duszę swoją? (Mateusza 16:24-26)
عندما سئل الأب الياس مرقص عن غاية الرهبنة أجاب: إن غاية الحياة الرهبانية الأساسية هي الإختلاء في سبيل التوبة، والتطهّر من الأهواء، وتسبيح الله الدائم، والصلاة من أجل العالم. ولكن هذا لا يمنعها من تأدية خدمات عملية عند الضرورة وعند الإقتضاء. إن دير “الذين لا ينامون” قد قام، مثلاً، (في القرن الخامس) بتنظيم جولات تبشرية فيما بين النهرين. فخرج من الدير حوالي سبعين راهباً (ومرة أخرى حوالي مائة وخمسين) ليبشروا السكان مكَملّين إياهم. غير أن مثل هذه الحالات العملية ليست الغاية الأساسية للحياة الرهبانية. علماً بأنه يمكن للمسيحيين الأتقياء غير الرهبان أن يقوموا بتأسيس مدارس أو مستشفيات أو مياتم أو غيرها بواسطة جمعيات مخصّصة لذلك. أما الرهبان فيبقون منكبين على الصلاة والتوبة واستقبال المحتاجين إلى الإرشاد.(13)
Każdy, kto dla mojego imienia porzucił domy, braci, siostry, ojca, matkę, żonę, dzieci i ziemię, otrzyma stokroć więcej i odziedziczy życie wieczne. (Mateusza 29:19)
قال الرب يسوع: أبناء هذا الدهر يُزوِّجون ويُزوَّجون. ولكنّ الذين حُسبوا أهلاً للحصول على ذلك الدهر والقيامة من الموات لا يُزوِّجون ولا يُزوَّجون…لأنّهم مثل الملائكة وهم أبناء الله”
Ponieważ są eunuchowie, którzy tacy urodzili się z łona swoich matek. Są eunuchowie, którzy zostali wykastrowani przez ludzi. Są bezżennicy, którzy stali się bezżennikami ze względu na królestwo niebieskie. Kto może przyjąć, niech przyjmie. (Mateusza 12:19)
ويقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس: إذاً من زوَّج فحسناً يفعل ومن لا يُزوّج يفعل أحسن…”
Cytat ze strony internetowej bractwa zakonnego
“عائلة الثالوث القدوس”.
(1) Matka Maria (Zacheusz) (1999), Św. Silouan z Athos, Patristic Heritage Publications
(2) Ojciec Avram Kyriakos (1991), Monastycyzm Prawosławny, Bractwo Rozkrzewiania Wiary Prawosławnej
(3) Klasztor św. Jerzego, klasztor Al-Harf (1984), Życie monastyczne, publikacje Al-Nour
(4) Klasztor Sióstr Matki Bożej z Belmana (2004), Listy Matki Taisii do nowicjuszki, Publikacje Dziedzictwa Patrystycznego
(5) رهبنة مار جاورجيوس دير الحرف (2001)، في حياة التوحد، الطبعة الثالثة (عنوان الطبعتين السابقتين “أصول الحياة الروحية”)، منشورات النور
(6) Ojcowie Kościoła egipskiego (1976), Bustan al-Ruhban, wydanie drugie, Arcybiskupstwo Beni Suef
(7) Samotny ojciec Izaak Athos (2000), Listy Błogosławionego Szejka, Mnich Paisios Athos, Koura: Klasztor Gorącego Wstawiennika
(8) Zakon klasztorny św. Jerzego Al-Harf (2006), Schody do Boga: św. Jan Pokoju, Patristic Heritage Publications
(9) Starszy Ephraim (1999) Counsels from the Holy Mountain, Arizona: Grecko-prawosławny klasztor św. Antoniego
(10) Matka Maria (Zacheusz) (1999), Św. Silouan z Athos, Patristic Heritage Publications
(11) Diakon Silwan Moussa (1999), biografia i pisma św. Neila Sorsky'ego (1433 - 1508), Koura: Klasztor Patriarchalny Matki Bożej z Balamand
(12) Archimandrite Thomas (Bitar) (2001), Biografia i listy szejka Józefa Hezychasty z Athonite, Liban, Patristic Heritage Publications
(13) Trabelsi, Adnan (redaktor), (2005) Zapytałeś mnie, a ja ci odpowiedziałem. Keserwan: Grupa autorów
(14) Tomadakis, Alexandre (2007) Père Porphyre – Anthologie de Conseils, Lozanna: L'Age d'Homme
(15) Klasztor Matki Bożej Kaftoun (2005), Św. Teofan Uwięziony, jego biografia i dzieła, Kaftoun: Klasztor Matki Bożej
(16) Ojciec Avram Kyriakos (1991), Monastycyzm prawosławny, Bractwo Szerzenia Wiary Prawosławnej.