Jeśli umysł, będący cechą charakterystyczną naszej natury, ma władzę nad tym, co zostało nam dodane poza nami (bo słowo Biblii również to stwierdza, jakbyśmy byli pod zasłonami człowieczeństwa panującego nad całym irracjonalnym stworzeniem) Genesis 1:28), wówczas żaden ze wszystkich motywów nie działa w nas, aby zniewolić nas przez zło.
Strach rodzi posłuszeństwo, gniew rodzi odwagę, tchórzostwo rodzi ostrożność, a motyw pragnienia każe nam kontemplować wieczne boskie pragnienia. Jeśli jednak umysł opuści wodze niczym kierowca pojazdu, przyczepi się do pojazdu i zacznie go ciągnąć za sobą. Taka jest bestialska pasja, jaką muszą znosić zwierzęta. Wtedy motywy zamieniają się w namiętności, jak słusznie widać u irracjonalnych zwierząt. Gdy bowiem drogi umysł, który z natury istnieje w istotach ludzkich, nie jest kontrolowany, drapieżne zwierzęta załamują się ze złości, walcząc między sobą.
Jeśli instynkty nie kierują umysłu ku temu, co słuszne, a namiętności przejmą kontrolę nad umysłem, nasze człowieczeństwo odwraca się od racjonalności i podobieństwa do Boga w kierunku bestialstwa i braku rozsądku. W ten sposób siłą tych namiętności zamieniamy się w zwierzęta drapieżne.
إن استخدم شخص ما هذه العواطف في أصولها الحقة، يتقبلها فيه تحت سلطانه، يصير كملك الذي باستخدامه أيادي خدامه الكثيرين لعونه، فإنه بسهولة يتمم هدفه المملوء فضائلاً. على أي الأحوال إن ثار العبيد ضد سيدهم، يسقط تحت سلطان هذه العواطف ويستعبد لها… فيصير كدمية لدى العواطف التي بالطبيعة تخضع له. إنه ينسحب لتصرفاتها إذ يلتزم بالقوة للخضوع لسلطان الأهواء التي تسيطر عليه.
Stworzenie wyraźnie oznajmia swego Stwórcę, jak powiedział prorok, i głosi niemymi głosami chwałę Bożą (Ps 19,1-4). Widzimy harmonię ekumeniczną, cuda nieba i ziemi. Widzimy, jak przeciwstawne sobie ze swej natury elementy splatają się ze sobą, spełniając ten sam objaw w niewytłumaczalnym związku, przy czym każdy z nich wnosi swoją siłę do całości.
1. O duszy i zmartwychwstaniu, rozdz. 1.
عندما نسمع أن النفس قد رحلت نرى ما قد تركته خلفها، لكننا لا نعرف ما قد انفصل. لا نعرفها في طبيعتها ولا نعرف أين ذهبت… عندما ترحل هذه القوى فإن ما يتبقى هو جثمان خضع فعلا للفساد… بسبب هذا حزننا على الراقدين غاية الألم،حيث لا نفهم بوضوح إن كان العنصر واهب الحياة لا زال موجودا أو أين هو وكيف يوجد، إن كان لا يزال يوجد في أي موضع بأية وسلة.
VZaprawdę możemy powiedzieć, że naśladowanie Boga (Księga Rodzaju 1:26) osiąga się poprzez naśladowanie naszej duszy w naturze nadprzyrodzonej.
Nie ma granic w dziele miłości, tak jak piękno nie ma granic, a miłość ogranicza się do granic piękna.
إذ تحقق النفس هذه الغاية (الحب)، لا تحتاج إلى آخرين، حيث تحتضن كمال الأشياء الموجودة وتبدو بطريقة ما وحدها لتحفظ في ذاتها التطويب الإلهي. حياة الطبيعة الفائقة هي الحب، حيث أن الجميل محبوب بكل وجه ممن يعرفه، والإلهي يعرف ذاته. تصير المعرفة حبًا، لأن ما هو معروف جميل بالطبيعة.
Cnota i cieszenie się niebiańskimi atrybutami
Kto pragnie żyć cnotą, będzie miał społeczność z Bogiem, ponieważ Bóg jest źródłem cnót.
الفضائل غير محدودة، لهذا يستحيل علينا أن نبلغ الكمال، لأنه غير محدود، إذ هو من سمات الله غير المحدودة…
Szczytu doskonałości nie możemy osiągnąć, bo doskonałością jest Bóg, ale staramy się na miarę naszych możliwości, aby nie spaść z doskonałości, a także staramy się zbliżyć do doskonałości i uzyskać to, co możemy osiągnąć. To właśnie możemy wyrazić doskonałością człowieka, która jest ciągłym wzrostem w cnocie.
Szatan i legalny dżihad
Dżihad nie jest zgodny z prawem, jeśli nie ma wroga, z którym należy walczyć; Jeśli nie ma wroga, nie ma dżihadu. Nie będzie zwycięstwa, jeśli nie będzie wojny. Odniesiemy zwycięstwo, jeśli pokonamy naszego wroga, będziemy go kontrolować i nie zostaniemy przez niego pokonani.
Cnota jest wejściem do Bożej chwały
Możliwość wzrostu kształtuje duszę tak, aby coraz bardziej zwracała się ku Bogu.
من الأفضل أن نتغير إلى ما هو أفضل “من مجدٍ إلى مجدٍ” (2كو18:3). هذا يدخل بنا إلى تقدمٍ دائمٍ نحو الكمال بالنمو اليومي، دون الاكتفاء بحدودٍ معينة من الكمال، هذا يعني عدم توقفنا عن بلوغ ما هو أفضل، وعدم وضع حدودٍ يقف عندها نمونا.
Życie w wewnętrznym raju
Człowiek ma w sobie dary, którymi są wieczność, szczęście, wolność, wolna wola i wizja sprawiedliwości, z umysłem nie zaciemnionym, ale czystym od wszelkiej pożądliwości; Taki jest obraz człowieka, w jakim żył, gdy przebywał w Raju. Cieszył się tam dobrymi rzeczami, a owoce drzew, z których jadł, były życiem, wiedzą i miłością.
Grzech sprawia, że tracimy obraz nieba
Człowiek, który został stworzony na obraz nieba i spadł na ziemię przez grzech; Ten, który został stworzony, aby rządzić, stał się niewolnikiem, a ten, który został stworzony jako niezniszczalny, został zniszczony przez śmierć. Ten, który żył w świetle Raju, został wyrzucony na miejsce nędzy i płaczu; To, co było bez bólu, zostało przekształcone w życie pełne bólu i śmierci; Ten, który cieszył się wolnością i panowaniem nad sobą, stał się niewolnikiem wielu rzeczy, od których nie mógł się uwolnić.
Zaabsorbowanie sprawami niebiańskimi
من الأفضل أن نتطهر من أي انجذاب نحو الأمور الأرضية فننجذب نحو الأمور الفائقة على الحواس. عندئذٍ لا نكف عن الإعجاب بجمال السماء ونورها، وكل جمال إلهي، يجذبنا نحو الأمجاء السماوية ويشجعنا على ذلك. “السموات تحدث بمجد الله، والفَلك يُخبر بعمل يديه” (مز1:19).
Dlatego wypada, aby dusza porzuciła wszystkie swoje pragnienia, aby kontemplować niebo i gwiazdy, abyśmy mogli zrealizować wszystkie swoje pragnienia, aby kontemplować wieczór i gwiazdy, aby mogła pojąć wielkość tego, co jest ponad światem. gwiazdy.
Ale jak możemy to osiągnąć, skoro wciąż pragniemy podłóg?!
كيف يمكننا أن نطير إلى السماء بدون الأجنحة الإلهية، خاصة إن كنا نسلك في طريق تعلم المعيشة. فإنه في الواقع لا يتأهل أحد لكي يصعد بفكره إلى السماء إلا إذا نال معونة الروح القدس الذي يُرمز له الحمامة، كقول داود النبي: “فقلت ليت لي جناحًا كالحمامة فأطير واستريح” (مز6:55). فإن الحمامة تطير بسهولة إلى فوق، وتهرب من كل رائحة العفونة والفساد. هكذا حينما يتجنب الإنسان كل شهوات الجسد، يرتفع إلى فوق بأجنحة حمامة “معونة الروح القدس”، ويسلك مجاهدًا ضد هذا العالم. ويكتشف أنه لا يوجد ما يستحق أن يهتم به ويتعلق به، Staje się piękny, gdy zbliża się do prawdziwego piękna, którym jest Bóg, i jaśnieje jak światło, gdy ma społeczność z prawdziwym światłem.
Przywiązanie do innych i życie w niebie
Osoba, która potrafi gardzić wszelkimi ludzkimi przyjemnościami i nie odnosi się do ludzi ani rzeczy, takich jak dzieła czy sztuki, ani do niczego innego za pośrednictwem zmysłów, nawet jeśli jest to coś dobrego, wypada porzucić wszystko i szukać tylko Bóg, bo piękno Boga przewyższa wszystko. To piękno wieczne i wieczne, które nie zmienia się z chwili na chwilę. To przede wszystkim zmiana, modyfikacja, dodatek lub dodatek.
Grzech
Człowiek wpadł w błoto grzechu i utracił swój obraz, podobny do wiecznego Boga, i przyjął obraz zepsutego prochu. Ale człowiek może powrócić do swojego pierwszego obrazu, gdy zostanie skąpany w chrzcie, więc ziemski obraz zostanie wymazany, a duchowe piękno znów zabłyśnie.
هذه المرأة تبحث عن الدرهم المفقود في منزلها (لو8:15،9) الذي هو داخل أنفسنا، والدرهم المفقود هنا هو صورة الله التي فينا، هذه التي فقدناها بسبب الخطيئة. إنها لا تزال مختبئة فينا، لذا يليق بنا أن نزيل التراب ونزيحه هنا، والتراب هنا يرمز إلى دنس الجسد… الدرس الذي تتعلمه من مَثل الدرهم المفقود هو أن تعود إلى الصورة الأصلية لله، المختبئة حاليًا تحت ثقل الجسد، عندئذ نعود إلى حالتنا الأولى.
Życie wiarą jest drogą do nieba
كانت الهجرة بالنسبة (لإبراهيم) كنبي هدفها هو طلب معرفة الله. لم تكن الهجرة جسدية، لكنها روحية لمعرفة الأمور التي تكتشفها الروح. فكانت الهجرة بالنسبة لإبراهيم هي خروج من الذات ومن العالم الزائل ومن الأفكار الأرضية، ورفع عقله قدر المستطاع فوق الحدود العامة للطبيعة البشرية. تخلى عن تعلقات الحواس فأصبح عقله نقيًا يُدرك ما هو غير منظور، ولم يعد السمع أو النظر يسبب خطأ للفكر…
Abraham zrozumiał to wszystko, gdy był zaawansowany w myślach i przyjął to wszystko jako wierzący w swoją podróż do nieba. Został wzmocniony wiarą, to zostało wyryte w jego sercu i wzniósł się ponad wizję rzeczy materialnych.
Lepiej wysławiać Tego, który ma w naszych duszach nieopisaną moc
Rozwój duchowy to ciągłe wznoszenie się ku niebiaństwu
Człowiek płynie ku Bogu przez wieczność i postępuje w kierunku tej wielkości. W miarę jak wznosi się wyżej, wzrasta w łasce, lecz Bóg pozostaje bardzo wysoko i nie ma końca w osiąganiu wszystkiego, co ma, ponieważ pozostaje wyższy od tych, którzy wznoszą się ku Niemu.
Dusza nie przestaje się wznosić i przechodzić od jednego początku do nowego początku. Początek wielkich błogosławieństw nie ma końca, ponieważ tęsknota tych, którzy się wznoszą, nie kończy się na granicach tego, co osiągnęli. Raczej dusza pozostaje przytomna w drodze w górę, do nieba, bez zatrzymywania się i bez ograniczeń.
Eschatologia
Kiedy
Święty Grzegorz, biskup Nyssy
Święta Makryna w chwilach przejścia
W swoich pismach św.Grzegorz przedstawia nam doświadczenia swoje i swojej rodziny dotyczące śmierci oraz to, jak jego siostra, św.
W rozmowie o swojej siostrze Makrynie opowiedział nam o swoim bracie Neokracjuszu, który wyruszył na polowanie, aby zapewnić żywność osobom starszym, ale nagle zmarł. Matka była tak zszokowana, że gdy usłyszała tę wiadomość, przestała mówić i zemdlała z ogromnego smutku. Święty kontynuuje opowieść o swojej siostrze Makrynie:
[هنا ظهرت براعة ماكرينا للتغلب على الألم، إذ تمالكت نفسها، وصارت حصنًا لضعف أمها، فأقامتها من هوة الحزن. كان ثبات ماكرينا وعدم استسلامها بمثابة الحصن للأم، فدربتها على شجاعة الروح مثلها… حجبت الأم دوافع طبيعتها، وألقت بها جانبًا، وبهذا تخطت آلامها بإرشاد الابنة ماكرينا وتوجيهها [1].]
وعند انتقال الأم كان حاضرًا لديها ماكرينا وبطرس، فكان كل ما يشغلها وهي منطلقة إلى الفردوس أن يتقبل اللَّه من يديها أبناءها كثمرة حبها تهديها له، إذ جاءت كلماتها الأخيرة: “إليك يا رب أهدي الثمرة الأولى، ماكرينا، والثمرة العاشرة بطرس لتعزيني [2]“. هذا هو سرّ تعزيتها الحقة!
Kiedy św.Grzegorz po ośmiu latach nieobecności spotkał swoją siostrę Makrynę, a święta była bardzo chora na łożu śmierci, święty opowiada nam o żywej roli swojej siostry w jego życiu aż do ostatnich tchnień, o jej przewodnictwie dla niego i jej umiejętność wciągnięcia serca do okręgów niebieskich pośród bólu rozłąki, jak sam mówi:
[عندما تحدثنا تذكرنا (أخانا) العظيم باسيليوس، فاغتمت نفسي، وسقط وجهي، وانسكبت الدموع من مقلتيّ. أما هي فكانت بعيدة جدًا عن أن تنكسر نفسها بأحزاننا، حتى أنها استخدمت ذكر هذا القديس بداية للحديث عن الحكمة العلوية… Mówiła o sprawach dotyczących przyszłego życia.
Mówiła nawet pod natchnieniem Ducha Świętego شعرت أن نفسي قد ارتفعت عن المستوى البشري بأقوالها وإرشادها، ووجدت لها موضعًا في الحجال الإلهي…
Chociaż gorączka wypalała całą jej energię i prowadziła ją do śmierci, odświeżała swoje ciało rodzajem wilgoci, która... Prowadzi swój umysł do kontemplacji wyższych spraw, bez przeszkód wynikających z choroby [3].]
Święta Makryna, która przez wszystkie dni swego pobytu udawała się wznosić do nieba, tak jak prowadziła do rajów duszę swojej matki i siostry, nie mogła przeszkodzić ciężkiej chorobie, która pociągnęła za serce jej brata biskupa do nieba, gdy wydawała ostatnie tchnienie! Święty opisał nam swoje uczucia, gdy wychodziła, gdy zdał sobie sprawę z jej niebiańskiego obywatelstwa. Zapisał nam także uczucia radości, które ją ogarnęły, gdy odeszła z tego świata jako obca, i przedstawił nam to, co przeżył. był w stanie usłyszeć, jak odmawiała modlitwę pożegnalną, gdy powiedział:
[Byłem przygnębiony i nie mogłem zaakceptować myśli o opuszczeniu tego ulotnego życia, ale... Dusza moja radowała się na myśl o jej słowach i stwierdziła, że wzniosły się one ponad zwyczajną naturę.
Nie odczuwała strachu przed opuszczeniem życia.
W inteligentny sposób opowiadała o tym, co o niej myślimy odnośnie życia, jakie prowadziła od początku aż do ostatniego tchnienia.
Wyglądała, jakby nie należała do świata ludzi.
كانت كملاكٍ في شكل إنسان… كملاك لا صلة له بالحياة الجسدية التي نعيشها نحن…
Wydawało mi się, że tłumaczyła obecnym czystą, pocieszającą miłość niewidzialnego Oblubieńca, który skrycie żyje w głębi jej duszy.
Jej serce zdawało się tęsknić za tym jedynym (naszym Panem Jezusem), więc spieszyła się, aby być z Nim, gdy została uwolniona z kajdan ciała.
Jej niezłomność w Umiłowanym była pewna, a jej myśli nigdy nie kierowały się ku radościom życia.
Gdy dzień już prawie dobiegł końca i zbliżał się czas zachodu słońca, jej determinacja nie osłabła, gdyż definitywnie zbliżał się koniec, dzięki czemu mogła wyraźniej dostrzec piękno swojego pana młodego.
Nie mówiła już do nas, obecnych, ale do Tego, na którego patrzyła utkwionym wzrokiem.
Odwróciła twarz ku wschodowi, przestała z nami rozmawiać, a zaczęła się modlić, rozmawiając z Panem w modlitwie. Modliła się do niego rękami i mówiła do niego cichym, łagodnym głosem, tak że ledwo słyszeliśmy, co mówi.
Jej modlitwa, którą usłyszeliśmy, brzmiała:
“آه يا رب، لقد حررتنا من خوف الموت (عب15:2)، وجعلت نهاية الحياة هي بداية الحياة الحقيقية بالنسبة لنا.
Dajesz odpoczynek naszym ciałom przez śmierć, a potem budzisz nas na dźwięk ostatniej trąby (1 Kor 15,52).
Zwracasz na ziemię proch, z którego nas stworzyłeś własnymi rękami, aby go przechował.
Ty, który pozwoliłeś, aby proch powrócił do swego pochodzenia, przywołasz go, gdy zmienisz go w niezniszczalność, i oddasz mu chwałę zamiast pogardliwych, śmiertelnych materiałów.
Odkupiłeś nas od przekleństwa (Galacjan 3:13) i od grzechu, który wziąłeś na siebie.
Zmiażdżyłeś głowę węża (Psalm 74:13,14), którego kły wgryzają się w nas i spychają w otchłań nieposłuszeństwa.
Zniszczyłeś bramy piekielne (Mt 16,18), pokonałeś Tego, który królował nad śmiercią (Hbr 2,14) i otworzyłeś nam drogę do życia wiecznego. Dałeś tym, którzy się Ciebie boją, znak krzyża, aby zniszczyć wroga i zapewniłeś zbawienie naszemu życiu.
O, wieczny Boże, którego dusza moja umiłowała ze wszystkich sił od chwili, gdy byłam w łonie matki, i do Niego zwróciłam moją duszę (Pnp 1,7), i od dzieciństwa aż do końca życia Jemu oddałam siebie i swoje ciało. Teraz.
Przyszedł do mnie cudowny anioł, aby poprowadzić mnie do miejsca orzeźwienia, gdzie są wody odpoczynku (Psalm 23:2), abym mógł być blisko serca Ojca Świętego (Łk 16:22).
أنت الذي كسرت السيف الملتهب المتقلب”.
Mówiąc to, uczyniła znak krzyża na oczach, ustach i sercu i stopniowo jej język wysychał z powodu gorączki i nie mogła już mówić wyraźnie, a jej głos nie mógł już nie wychodzić i być słyszanym, ale wiedzieliśmy, że zakończyła modlitwę, po ruchach jej rąk i ust. [4].]
Dziewictwo i asceza
Ilekroć św. Grzegorz wspomina o życiu ascetycznym lub dziewiczym, często łączy to życie z życiem anielskim. Opowiadał o wpływie swojej siostry, świętej Makryny, na ich matkę, wciągając ją do życia anielskiego, jak mówi:
[قادت ماكرينا أمها في طريق الحكمة، ونقلتها إلى حياة غير دنيوية لتغير ما اعتادت عليه… أعدتها للاستقرار النفسي في وسط جماعة العذارى…
لقد تحررن من الاهتمامات البشرية فسموْن فوق الطبيعة البشرية، وتقاربن من الحياة الروحية الملائكية… يشاركن حياة القوات السمائية [5].]
[1] . Życie Makryny 12, 13.
[2] . Życie Makryny 17.
[3] . Życie Makryny 24.
[4] . Życie Makryny 29, 30.
[5] . Życie Makryny 14, 15.