الحرية والقدر – إرادة الله وإرادة الإنسان، قدرة الله وسلطة الإنسان

Fenomenele vieții umane sunt amestecate între bine și rău, iar bunătatea lui Dumnezeu din mintea omului se ciocnește de realitatea durerii din viața lui. Problema durerii și a răului pune în discuție bunătatea lui Dumnezeu sau pune în contradicție atotputernicia și bunătatea Lui! Aceste întrebări au chinuit întotdeauna gândirea umană. De-a lungul istoriei, au apărut multe soluții pentru a explica problema prezenței răului cu bunătatea lui Dumnezeu, adică pentru a explica prezența și absența bunătății în același timp.

لذلك تنوّعت أشكال الإيمان بالقدر – المكتوب، الذي علينا” التسليم له”. فهناك “قضاء- قدر” أزلي مكتوب في المصحف الإلهيّ ولا بدّ أن يتمّ، ومهما صادف الإنسان في حياته من ظروف عليه أن يؤمن أن ذلك مرسوم في المخطّط الإلهيّ، فيتقبّله ويستسلم له مسلِّماً أمره لله.

تعدّدت ألوان هذا الإيمان وأدواته، وكلها تؤمن بالعمق بأن قدرة ما أعلى تحكم وتسوس الكون ولا تغلبها أيّة قوّة أخرى. فالبعض يؤمن بالصِدف وآخرون بالقضاء، وآخرون بقراءة القدر، وبالتنجيم والأبراج… كأن هذه القدرة العليا، أو الله عند الأديان، قد رسمتْ لكلّ شيء ولكلّ إنسان مصيرَه الذي لا يمكنه أن يتجاوزه. إنّها لو قلنا بكلمات أخرى الناموس الأخلاقيّ الطبيعيّ في الكون، الذي لا تستطيع حتّى حريّة الإنسان مخالفته. وعمل الله، بدل تلك القوّة الطبيعيّة، هو كتابة الأقدار للناس التي علينا الاستسلام لها وقبولها، مستريحين هكذا من تحليل الأسباب وتحمّل مسؤوليّة النتائج. يعطي البعض للإنسان شيئاً من الحريّة،ولكنّها لا تتجاوز خيارات محدودة كلّها ستعود بالإنسان إلى تحقيق الإرادة الإلهيّة في النهاية.

إنّ مفهوم القدر المكتوب والقضاء الأزلي الإلهيّ المحدّد مسبقاً، كلّها يعني أنّ الله “مسبقاً” قد حدّد مستقبلَ كلّ الأمور وكلِّ البشر. وليس للإنسان بالنهاية الدور الأساسيّ في تحديد مصيره بل ينحصر دوره في تحقيق المقدَّر له.

Această credință în scrierea anterioară de către Dumnezeu a destinelor umane îndepărtează de la om o problemă foarte importantă, care este responsabilitatea pentru rău în această lume. Orice eveniment malefic este provocat fie de om, fie de Dumnezeu, dacă vrem să analizăm lucrurile logic! Întrucât bunătatea lui Dumnezeu, în religii, este o axiomă care nu trebuie încălcată, responsabilitatea pentru rău revine omului. Aici, dacă o persoană dorește să-și înlăture responsabilitatea, trebuie să returneze această responsabilitate unei forțe necunoscute (soarta și destinul) sau unei înțelepciuni divine necunoscute (buna înțelepciune a lui Dumnezeu) și să-și predea treburile, liber de responsabilitate față de orice durere sau rău în realitatea vieții.

De ce a murit cutare sau cutare dintr-un motiv sau altul, așa și acum? Este soarta! Deși, în realitate, motive precum neglijența, ignoranța și relele morale umane se pot ascunde în spatele acestui lucru, pentru care trebuie să ne asumăm responsabilitatea. Ceea ce se află în spatele acestui lucru, deci, nu este voința anterioară a lui Dumnezeu, ci liberul arbitru al omului. Prin urmare, conceptul de predestinare și destin este o veche zicală filosofică și apoi religioasă și este cea mai ușoară modalitate de a ridica responsabilitatea umană față de relele din această lume.

Conceptul de predestinare nu numai că contrazice învățătura Bibliei, dar contrazice și logica. Dacă toate chestiunile sunt pre-scrise, aceasta înseamnă că nu avem dreptul să lăudăm o persoană pentru o virtute sau să tragem la răspundere pe altul pentru un viciu. Cine face fapte bune este în voie și nu are de ales și nu are credit pentru asta, și cine săvârșește și fapte rele este în voie și nu are de ales și nu are nicio vină pentru asta. Principiul sorții și destinului contrazice experiența umană în stabilirea instanțelor și stabilirea principiilor pedepselor și recompenselor. Oamenii nu cred profund în soartă și destin. Pentru că, în realitate, își organizează societățile pe principiul recompensei și pedepsei.

Care este beneficiul de a avea grijă de o persoană sau de a avea grijă de ea atâta timp cât viitorul lui este decretat și destinul lui este scris? Fie că ești obosit sau nu, atunci soarta s-a împlinit! Prin urmare, conceptul de predestinare contrazice și experiența umană în educație, construirea de școli, educație, medicină și orice încercare de bine în toate domeniile. Logica umană nu acționează pe baza credinței în predestinare, adică pe presupunerea că suntem în control și nu avem de ales. Dimpotrivă, toate sistemele de viață socială se bazează pe fundații construite pe libertatea umană și responsabilitatea față de viață, cu binele și răul ei.

إنّ أدبنا المسيحيّ، خاصّة المعاصر منه للوثنيّة في القرون المسيحيّة الأولى (الثالث والرابع)، عالج هذه المفاهيم بسبب من انتشارها آنذاك. لكن ناهيك عن إيمان العديد من الناس بها حتّى يومنا هذا، فعديدون هم مَنْ يحترفون مهنة “التبصير” وقراءة الفنجان وقراءة المستقبل بحسب الأبراج. وأكثر منهم وللأسف مَنْ يؤمن بذلك. وكم من المحطّات التلفزيونيّة والإذاعيّة التي تخصّص لهذه المفاهيم ساعات من البثّ يترقّبها كثيرون؟

إنّ الإيمان بمفهوم- القدر المكتوب أو القضاء الأزلي لله يعاكس الإيمان بالله بحسب المفهوم المسيحيّ. الإله الذي له إرادته لكنّه يحترم إرادة الإنسان. هل تستطيع إرادة الإنسان أن تخالف إرادة الله؟ الجواب واضح! وهو المفسّر لوجود الشرّ في الدنيا. لأن إرادة الله صالحة دائماً، الذي “يريد أن جميع الناس يخلصون”(1 تم 2، 4). إن هذه الإرادة الإلهيّة الصالحة لا تُفرض على الإنسان بصورة حتميّة بل هي وصيّة ونصيحة ونداء. إنّ إرادة الله تتقابل مع إرادة الإنسان الحرّة ولا تريد أن تحلّ محلّها أو تلغيها. فالحريّة البشريّة هي هديّة الله للإنسان. وإذا ما فقد الإنسان حريّته فهو يخسر على الفور إنسانيّته، ويعود إلى مستوى الحيوانات الغرائزيّة. إنّ أهمّ ما يحبّه الله في الإنسان هي حريّته التي وهبه إيّاها. وأيّة فضيلة تتمّ دون خيار حرّ ليست فضيلة. فليس للحصان فخر بسرعته ولا للطير بتحليقه، فهذه في طبيعته. الخير الطبيعيّ ليس فضيلة أخلاقيّة، إنّه هبة لا خيار لمالكها بها. أمّا الفضيلة الأخلاقيّة فهي تقتضي حكماً وجود إمكانيّة خيار معاكس. أن نختار الخير لأنّه الحلّ الوحيد ليس بالأمر الخيّر والفضيل. إنّما أن نختار الخير بوسط حلول شريرة فهذا يعني “فضيلة”!

إذا كانت إرادة الله هي خير الإنسان، فإن الله يدرّب الحريّة البشريّة ويساعدها بالوصايا وبالنعمة والوسائط العديدة، لكنّه لا يفرض أي أمر خيّر ولا يمنع أي أمر شرير عن الإنسان حين يريده هذا الأخير، لأنّه يريد الإنسان فضيلاً، أي واعياً يختار بحريّته بين الخيارات المتعدّدة ما هو صالح منها. فعندما يخطئ الإنسان، هذا لا يعود إلى قدر مكتوب وإنّما إلى الحريّة المعطاة له، والتي علينا أن نقبل من البدء أنّها ستخطئ كما ستصيب، بمقدار وعي الإنسان أو جهله، بمقدار إيمانه أو رفضه لوصايا الله وطرقه. إنّ الله يرفع الخطأ من حياة الإنسان ليس بحرمانه الخيار(حتى الخاطئ منه) وإنّما بتدريبه وإحاطته والعناية به. لهذه الغاية جاء هو بالذّات متجسّداً وأرسل الوصايا والأنبياء والكتب المقدّسة وأسّس الكنيسة ليكون بواسطتها إلى جانب الحريّة البشريّة مساعداً إيّاها في القرار الخيِّر. فالله “لا يوقظ الزوجة قبل أن تريد” (نشيد الأنشاد 2، 7).

إذا كانت إرادة الله لا تغصب حريّة الإنسان، فهل هذا يعني على التوالي أنّ حريّة الإنسان يمكنها أن تمنع إرادة الله؟ الجواب نعم. فمن أبكى الله؟ ألم يبكِ يسوع على أورشليم قائلاً: “أورشليم أورشليم… كم من مرّة أردتُ أن أجمع صغارك…” نعم لم تتحقّق إرادة الله في أورشليم. لقد أراد البشر عكس ما يريده الله، وتحقّقت إرادتهم وبكى الله على الخيار الخاطئ لأبناء أورشليم.

إنّ الإيمان بالقدر المكتوب يعود إلى ميل الدين إلى ضمانة أمرَين: الأوّل هو “قدرة الله الكليّة”. أي أنّ كلّ شيء يتمّ بإرادته ولا شيء يغلب قدرته. والأمر الثاني هو “معرفة الله الكليّة”. فلا شيء يتمّ ويجهله الله، وكل شيء بعلمه وإرادته.

هل تضع حريّة الإنسان هذه “قدرةَ الله الكليّة” في موضع الشكّ؟ للوهلة الأولى، الجواب هو نعم. لكن قدرة الله الكليّة بحسب الإيمان المسيحيّ تتحقّق في المخطّط الإلهيّ ليس برفع حريّة الإنسان حين تعارضها، وإنّما بزيادة العطاء الإلهيّ والتدخّل في التاريخ البشريّ وتدريب الإنسان إلى حين يعمل هذا الأخير إرادةَ الله بخياره الحرّ. فالله كليّ القدرة نعم، ولكنه يريد ألاّ يتجاوز حريّة الإنسان، وإذا كان يريد الصلاح فهو لا يحقّقه دون مشاركة الإنسان الحرّة. لذلك يضع الله صلاحه- بإرادته رهناً بموافقة الإنسان، على أنّ قدرته الكليّة ستتحقّق اسختولوجيّاً في المنتهى.

وهل تعني “معرفة الله الكليّة” مسبقَ كتابته قدر كلّ شيء وكلّ إنسان؟ هنا يجب التمييز بين أن يسبق الله ويعرف وبين أن يسبق الله ويكتب. إنّ الله بحكمته يعرف كلّ شيء في المستقبل. لكن هذا لا يعني أنّه يسبق ويكتب كلّ شيء. إنّ معرفة الله الكليّة القدرة للأمور لا تعني أبداً موافقته عليها. لذلك فعلاً “لا تسقط شعرة من رؤوسنا إلاّ بعلمه”، ولكنّ علمه بالأمور لا يعني موافقته على كلّ الأمور. فهو يعرف مسبقاً الخيار الإنسانـيّ. كما قال للتلاميذ “واحد منكم سيسلّمني”، ولكنه أضاف منبّهاً “الويل لمن يسلم ابن الإنسان”، فهو لا يريد ذلك. ما الذي يمنع الله إذن أن يسبق ويوقف الشرّ الذي يعرف مسبقاً بحدوثه؟ إنّه احترامه لحريّة الإنسان!

 Din experiența umană, avem imagini care ne explică acest lucru. Este ușor pentru unul dintre noi să se uite la fiul său și să spună despre el, de exemplu: „Va deveni un muzician genial.” Aici el precedă și citește. Poate avea grijă de fiul său în acest domeniu și poate reuși, nu pentru că din fiul său își creează cu violență un muzician și îl montează așa ca și cum ar fi o păpușă sau doar un obiect prost, ci pentru că perspectiva lui era corect. S-ar putea să nu funcționeze! Deși noi, ca oameni, cu înțelepciunea noastră simplă, reușim uneori și eșuăm alteori, Dumnezeu, în înțelepciunea Sa absolută, citește mereu adevărul viitorului.

كلّ الآيات الواردة في الكتاب المقدّس، وخاصّة عند بولس الرسول، التي تشير إلى مسبق اختيار الله أو إلى “سجلّ الحياة”، أو أنّه “لا أحد يأتي إلى الابن إلا الذي اجتذبه ( مسبقاً) الآب” وسواها من صور وآيات، كلّها تندرج تحت مفهوم “مسبق رؤية الله” للأمور، وليس تحت مفهوم “مسبق كتابته للأقدار”. يسمح الله بوقوع الأخطاء البشريّة رغم أنّه لا يريدها. كيف يرفعها؟ بتدريب الإنسان والعناية به.

إنّ “قدرة الله الكليّة” والصالحة، ومسبق “معرفته الكليّة” للأمور، ولكن أيضاً بالوقت ذاته احترامه “للحريّة البشريّة” والحفاظ عليها، هي حقائق تجعلنا نحن المسيحيّين ننظر إلى المستقبل بتفاؤل وأمان ولكن أيضاً بمسؤوليّة واعية.

Mitropolitul Boulos Yazigi
عن كتاب “السائحان بين السماء والأرض”