Fenomenele vieții umane sunt amestecate între bine și rău, iar bunătatea lui Dumnezeu din mintea omului se ciocnește de realitatea durerii din viața lui. Problema durerii și a răului pune în discuție bunătatea lui Dumnezeu sau pune în contradicție atotputernicia și bunătatea Lui! Aceste întrebări au chinuit întotdeauna gândirea umană. De-a lungul istoriei, au apărut multe soluții pentru a explica problema prezenței răului cu bunătatea lui Dumnezeu, adică pentru a explica prezența și absența bunătății în același timp.
Prin urmare, au existat diverse forme de credință în soartă - cea scrisă, căreia trebuie să ne „predăm”. Există un „destin” etern scris în Coranul Divin și acesta trebuie împlinit și, indiferent de circumstanțele pe care le întâlnește o persoană în viața sa, el trebuie să creadă că acest lucru este decretat în planul divin, așa că îl acceptă și se supune ei, predându-și porunca lui Dumnezeu.
Culorile și instrumentele acestei credințe sunt multe și toți cred profund că o putere superioară guvernează și guvernează universul și nu este învinsă de nicio altă putere. Unii cred în coincidențe, alții în soartă, iar alții în citirea soartei, astrologiei și horoscoapelor... Parcă această putere supremă, sau Dumnezeu în religii, ar fi decretat pentru orice și pentru fiecare om un destin pe care nu-l poate transcende. Cu alte cuvinte, este legea morală naturală din univers, pe care nici măcar libertatea umană nu o poate încălca. Lucrarea lui Dumnezeu, în loc de această forță naturală, este de a scrie destine pentru oameni cărora trebuie să ne predăm și să le acceptăm, relaxându-ne astfel de la analiza cauzelor și purtând responsabilitatea pentru rezultate. Unii dau unei persoane o oarecare libertate, dar aceasta nu depășește opțiunile limitate, toate acestea vor conduce persoana înapoi la realizarea voinței divine în cele din urmă.
Conceptul de destin scris și decretul divin etern și predeterminat înseamnă că Dumnezeu a „predeterminat” viitorul tuturor lucrurilor și tuturor oamenilor. În cele din urmă, omul nu are rolul primordial în determinarea destinului său, ci mai degrabă rolul său se limitează la realizarea a ceea ce îi este destinat.
Această credință în scrierea anterioară de către Dumnezeu a destinelor umane îndepărtează de la om o problemă foarte importantă, care este responsabilitatea pentru rău în această lume. Orice eveniment malefic este provocat fie de om, fie de Dumnezeu, dacă vrem să analizăm lucrurile logic! Întrucât bunătatea lui Dumnezeu, în religii, este o axiomă care nu trebuie încălcată, responsabilitatea pentru rău revine omului. Aici, dacă o persoană dorește să-și înlăture responsabilitatea, trebuie să returneze această responsabilitate unei forțe necunoscute (soarta și destinul) sau unei înțelepciuni divine necunoscute (buna înțelepciune a lui Dumnezeu) și să-și predea treburile, liber de responsabilitate față de orice durere sau rău în realitatea vieții.
De ce a murit cutare sau cutare dintr-un motiv sau altul, așa și acum? Este soarta! Deși, în realitate, motive precum neglijența, ignoranța și relele morale umane se pot ascunde în spatele acestui lucru, pentru care trebuie să ne asumăm responsabilitatea. Ceea ce se află în spatele acestui lucru, deci, nu este voința anterioară a lui Dumnezeu, ci liberul arbitru al omului. Prin urmare, conceptul de predestinare și destin este o veche zicală filosofică și apoi religioasă și este cea mai ușoară modalitate de a ridica responsabilitatea umană față de relele din această lume.
Conceptul de predestinare nu numai că contrazice învățătura Bibliei, dar contrazice și logica. Dacă toate chestiunile sunt pre-scrise, aceasta înseamnă că nu avem dreptul să lăudăm o persoană pentru o virtute sau să tragem la răspundere pe altul pentru un viciu. Cine face fapte bune este în voie și nu are de ales și nu are credit pentru asta, și cine săvârșește și fapte rele este în voie și nu are de ales și nu are nicio vină pentru asta. Principiul sorții și destinului contrazice experiența umană în stabilirea instanțelor și stabilirea principiilor pedepselor și recompenselor. Oamenii nu cred profund în soartă și destin. Pentru că, în realitate, își organizează societățile pe principiul recompensei și pedepsei.
Care este beneficiul de a avea grijă de o persoană sau de a avea grijă de ea atâta timp cât viitorul lui este decretat și destinul lui este scris? Fie că ești obosit sau nu, atunci soarta s-a împlinit! Prin urmare, conceptul de predestinare contrazice și experiența umană în educație, construirea de școli, educație, medicină și orice încercare de bine în toate domeniile. Logica umană nu acționează pe baza credinței în predestinare, adică pe presupunerea că suntem în control și nu avem de ales. Dimpotrivă, toate sistemele de viață socială se bazează pe fundații construite pe libertatea umană și responsabilitatea față de viață, cu binele și răul ei.
Literatura noastră creștină, în special literatura păgână contemporană din primul (al treilea și al patrulea) secol creștin, s-a ocupat de aceste concepte datorită răspândirii lor la acea vreme. Dar ca să nu mai vorbim de credința multor oameni în ea până în prezent, mulți dintre ei sunt profesioniști în profesia de „prevedere”, citind cupa și citind viitorul conform horoscopului. Din păcate, mai mulți dintre ei cred asta. Câte posturi de televiziune și radio dedică ore de difuzare acestor concepte, pe care mulți le anticipează?
Credința în conceptul de destin scris sau decretul etern al lui Dumnezeu contrazice credința în Dumnezeu conform conceptului creștin. Un Dumnezeu care are propria sa voință, dar respectă voința omului. Poate voința omului să contrazică voința lui Dumnezeu? Raspunsul este clar! Este explicația pentru existența răului în această lume. Pentru că voia lui Dumnezeu este întotdeauna bună, care „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim 2:4). Această bună voință divină nu este impusă omului în mod inevitabil, ci mai degrabă este o poruncă, un sfat și o chemare. Voința lui Dumnezeu se întâlnește cu voința liberă a omului și nu vrea să o înlocuiască sau să o anuleze. Libertatea omului este darul lui Dumnezeu pentru om. Dacă o persoană își pierde libertatea, își pierde imediat umanitatea și revine la nivelul animalelor instinctive. Cel mai important lucru pe care Dumnezeu îl iubește în om este libertatea pe care i-a dat-o. Orice virtute care apare fără o alegere liberă nu este o virtute. Calul nu este mândru de viteza lui, nici pasărea nu este mândru de zborul său, pentru că asta este în natura lui. Bunătatea naturală nu este o virtute morală; este un dar asupra căruia proprietarul nu are de ales. În ceea ce privește virtutea morală, ea necesită inevitabil posibilitatea unei alegeri opuse. A alege ceea ce este bun pentru că este singura soluție nu este bine și virtuos. Dar a alege bunătatea în mijlocul soluțiilor rele înseamnă „virtute”!
Dacă voia lui Dumnezeu este binele omului, atunci Dumnezeu antrenează libertatea omului și o ajută cu porunci, har și multe mijloace, dar El nu impune niciun lucru bun și nici nu împiedică vreun rău de la om atunci când acesta din urmă vrea, pentru că El vrea. omul să fie virtuos, adică conștient și să aleagă cu libertatea sa dintre multiplele opțiuni.Este potrivit pentru asta. Atunci când o persoană greșește, aceasta nu se datorează unui destin scris, ci mai degrabă libertății care i se oferă, pe care trebuie să o acceptăm de la început că va greși la fel de bine pe cât vor avea dreptate, conform conștientizării persoanei. sau ignoranță, conform credinței sau respingerii lui a poruncilor și căilor lui Dumnezeu. Dumnezeu îndepărtează eroarea din viața umană, nu privându-l de alegere (chiar și pe cea greșită), ci antrenându-l, înconjurându-l și îngrijindu-l de el. În acest scop, el însuși a venit întrupat și a trimis poruncile, proorocii și cărțile sfinte și a întemeiat Biserica să fie, prin ele, de partea libertății omenești, ajutând-o în luarea deciziilor bune. Dumnezeu „nu o trezește pe soție înainte ca ea să vrea” (Cântarea Cântărilor 2:7).
Dacă voia lui Dumnezeu nu uzurpă libertatea omului, înseamnă aceasta, respectiv, că libertatea omului poate împiedica voia lui Dumnezeu? Raspunsul este da. Cine l-a făcut pe Dumnezeu să plângă? Nu a plâns Isus pentru Ierusalim, spunând: „Ierusalim, Ierusalim... De câte ori am vrut să-ți adun pe micuții...” Da, voia lui Dumnezeu nu s-a împlinit în Ierusalim. Oamenii au vrut opusul a ceea ce a vrut Dumnezeu, iar voia lor a fost împlinită, iar Dumnezeu a plâns pentru alegerea greșită a poporului din Ierusalim.
Credința în destinul scris se datorează tendinței religiei de a garanta două lucruri: primul este „atotputernicia lui Dumnezeu”. Adică totul se face prin voința Sa și nimic nu depășește puterea Lui. Al doilea lucru este „cunoașterea totală a lui Dumnezeu”. Nimic nu se face despre care Dumnezeu să nu știe și totul se face cu cunoștințele și voința Sa.
Oare această libertate umană pune la îndoială „atotputernicia” lui Dumnezeu? La prima vedere, răspunsul este da. Dar atotputernicia lui Dumnezeu, conform credinței creștine, se realizează în planul divin, nu prin înlăturarea libertății umane atunci când i se opune, ci mai degrabă prin sporirea dăruirii divine, intervenția în istoria omenirii și instruirea omului până când acesta din urmă face voia lui Dumnezeu prin propria sa alegere liberă. Da, Dumnezeu este atotputernic, dar El dorește să nu depășească libertatea umană și, dacă vrea bunătatea, nu o poate realiza fără participarea liberă a omului. Prin urmare, Dumnezeu pune bunătatea Sa - prin voia Sa - supusă acordului omului, cu condiția ca atotputernicia Sa să fie atinsă etologic în cele din urmă.
„Atotștiința lui Dumnezeu” înseamnă că El a scris dinainte destinul tuturor și al fiecărei ființe umane? Aici trebuie să distingem între Dumnezeu care precede și cunoaște și Dumnezeu care precede și scrie. Dumnezeu, în înțelepciunea Sa, știe totul în viitor. Dar asta nu înseamnă că el precede și scrie totul. Cunoașterea atotputernică a lui Dumnezeu asupra lucrurilor nu înseamnă că El le aprobă. Prin urmare, de fapt, „nici un păr nu cade din capul nostru decât cu cunoștințele Lui”, dar cunoașterea Lui asupra lucrurilor nu înseamnă acordul Lui cu toate lucrurile. El știe deja alegerea umană. El le-a mai spus ucenicilor: „Unul dintre voi mă va trăda”, dar a adăugat un avertisment: „Vai de cel ce vinde pe Fiul Omului!”, căci nu voia asta. Atunci ce îl împiedică pe Dumnezeu să meargă înainte și să oprească răul despre care știe deja că se va întâmpla? Este respectul lui pentru libertatea omului!
Din experiența umană, avem imagini care ne explică acest lucru. Este ușor pentru unul dintre noi să se uite la fiul său și să spună despre el, de exemplu: „Va deveni un muzician genial.” Aici el precedă și citește. Poate avea grijă de fiul său în acest domeniu și poate reuși, nu pentru că din fiul său își creează cu violență un muzician și îl montează așa ca și cum ar fi o păpușă sau doar un obiect prost, ci pentru că perspectiva lui era corect. S-ar putea să nu funcționeze! Deși noi, ca oameni, cu înțelepciunea noastră simplă, reușim uneori și eșuăm alteori, Dumnezeu, în înțelepciunea Sa absolută, citește mereu adevărul viitorului.
Toate versetele menționate în Sfânta Biblie, în special de către Apostolul Pavel, care se referă la alegerea prealabilă a lui Dumnezeu sau la „registrul vieții” sau că „nimeni nu vine la Fiul decât cel tras (în prealabil) de către Tatăl” și alte imagini și versete, toate se încadrează sub conceptul de „viziunea anterioară a lui Dumnezeu” asupra lucrurilor, și nu sub conceptul de „scrierea sa anterioară a destinelor”. Dumnezeu permite erorile umane să apară chiar dacă El nu dorește ca acestea să apară. Cum o ridică? Prin pregătirea și îngrijirea oamenilor.
„Atotputernicia” și bunătatea lui Dumnezeu, preștiința Lui asupra lucrurilor, dar și în același timp respectul și păstrarea „libertății umane” sunt fapte care ne fac pe noi creștinii să privim viitorul cu optimism și siguranță, dar și cu responsabilitate conștientă.
Mitropolitul Boulos Yazigi
Despre cartea „Turiști între Rai și Pământ”
