Icoana ortodoxă

0 – Intrare:

Încă din copilărie, icoanele ne-au însoțit în fiecare aspect al bisericii, în special pe catapeteasmă. Bisericile noastre sunt un fel de sărbătoare, în formă și culoare, a prezenței lui Dumnezeu în biserica Sa. Icoana își are locul și evlavia și în casa credinciosului, deoarece de obicei este așezată într-unul dintre colțuri, iar toată lumea se întoarce la ea în rugăciune. Pentru a înțelege sensul folosirii icoanei în Biserica noastră Ortodoxă, trebuie să o vedem ca pe o artă liturgică pe care o folosim în cadrul închinării și cinstei ortodoxe. Nu este, așadar, artă religioasă cu care putem decora pereții și contempla ca orice galerie de artă.

إن شخصاً اعتيادياً لا يسأل “لماذا” و”كيف” تكون الأيقونة “اتصالا حقيقياً” مع الله؟ وكيف هي منبع للنعمة والتجديد الروحي في عالم تشوّهت فيه الصورة الإلهية؟ لا يستطيع أن يسبر عمق الأيقونة وروحانيتها.

Cel care trăiește spiritual liturghia Bisericii universale, cu integritate de opinie, de viață și de slăvire, este singurul care poate ridica orice artă la nivelul comunicării tainelor icoanei dinaintea lui. Aceasta poate ajunge la viziunea exprimată de icoană.

Ce este o pictogramă și de ce o folosim?

1 – Pictogramă

Este o expresie picturală a temelor religioase, înfățișând cu fidelitate trăsăturile teologiei ortodoxe Evidențiază imaginea lui Hristos și a unor sfinți și ne amintește de evenimentele planului mântuitor, cum ar fi coborârea în iad, de exemplu un eveniment istoric din evenimentele Bisericii și ale Bibliei (ospitalitatea lui Avraam și a unuia dintre sfintele sinoade).

تُطلق كلمة أيقونة على الرسومات ذات الطابع الروحي التي تعكس حقيقة إلهية، وما عداها فهي لوحات وفنون شعبية. ولقد أوجدتها الكنيسة واضعة لها قواعد للرسم لتكون لقاء مع الخليقة الجديدة، والمسيح هو رأس هذه الخليقة الجديدة. ومن ناحية أخرى، فالأيقونة نافذة على “العالم الآخر”، حيث لا سيطرة للزمان والمكان، ولهذا تبدو الخطوط في الأيقونة غريبة بعض الشيء لأنها لا تنقل صورة كالفوتوغرافية و الفن الطبيعي naturaliste ولأن النور الإلهي يطرد كل ظل خطيئة. تستخدم الأيقونة البعيدين بدون ظلال، وهذا لأننا نصّور الطبيعة المفتداة والمنوّرة والمقدسة. تبرز الأيقونة حضرة الله بين الناس، وهذا فكر أرثوذكسي ضميم، إذ تلعب الأيقونة دوراً تعليمياً وإعلامياً رائعاً في ليتورجيا كنيستنا المقدسة. ففن التصوير المقدس يثقّف شعب الله إذ يوصل تعليم الكنيسة بما تؤمن، وهكذا تترسّخ الخبرة الحقيقية التي للرؤيا الداخلية حين نراها مصورة أمامنا.

نتعلم الإيمان مشتركين بالحدث كأنه حاصل أمامنا، وهذا ينطبق تماماً على استخدام كلمة “اليوم” في معظم تراتيلنا، والتي تظهر الحضور الدائم لحقيقة تصميم الله لخلاصنا. الإدراك لا يستطيع إظهار الإله غير المنظور ولكن في أعماق النفس يجد الإنسان ضالته بخصوص وجود الله. وهكذا يعبر المؤمن الأرثوذكسي من خلال إنعكاس الألوهة في الأيقونة إلى اللقيا والإتحاد. إن الأيقونة تثير في الإنسان أسرارية، وعندما يتجاوب مع هذا بحياة روحية، فيلتقي الإله والإنسان في القلب فيشاهد المؤمن رؤية مسبقة عن العالم الذي كان، والذي سيكون، مقدّساً.

فالأيقونة مجرد صلة بين الحدث التاريخي والحدث الليتورجي والعالم المتجلّي بالمجد الأبدي. إنها نقطة تركيز النعمة، نعمة روح قدس الله التي تؤثّر في المؤمن عبر الحدث المقدس. وبالإضافة إلى ذلك فالأيقونة هي “منبع النعمة” لكونها حضور الإلهيات المقدسة في هذا العالم (استبيان خاص بي).

قرون مضت وأجيال أنقضت والرسامون في الكنيسة الأرثوذكسية لا يزالون يعيدون رسم بعض النماذج الأولى للأيقونات المقدسة. طبعاً مع وجود بعض الفروقات بين عصر وآخر، وبتباين أسلوب بلد عن بلد آخر. وهذا الموقف ليس مجرد رفض للتطور لكل طابع شخصي، بل لأن الكنيسة الأرثوذكسية لا تستخدم عنصر الخيال الحر، ذلك أن لها وجهة نظر خاصة بدور الفنان الفرد، ونلاحظ أن أغلبية الرسامين الأرثوذكس ما زالوا مجهولين لأن الأيقونة بنظرنا ليست من صنع فنان بالمعنى الحصري، بل هي مهنة تمارس في الأديرة التي اكتسبت صيتاً في مثل هذه الأعمال. لا ترتكز مدارس الرسم عندنا على فنان حقّق قفزة جديدة واختراعا خلاقا، بل ترتكز على تقليد محفوظ بعناية تامة ومسّلم من جيل إلى جيل عبر الرهبان الذين لكل واحد منهم عمل محدد في رسم الأيقونات، فالواحد يرسم الوجه وأما الآخر فيرسم الجسم والثالث الأثواب، وهكذا نجد عنصر الخلق الفني للفرد قد أمّحى في عملية رسم الأيقونة المقدسة، وأنصّب الأمر في قالب جماعي شركوي، إلهي إنساني. ولهذا نلاحظ أن الفنان لا يوقع على الأيقونة كسائر الأعمال الفنّية، بل يكتب “بيد الرهبنة الفلانية، وبيد الراهب فلان” دلالة على إيماننا “بسينرجية” (الإشتراك معا في العمل) بين الله والإنسان، فالله الْهَم وأنار الفكر وأوضح الرؤى، والفنان قدّم اليد لتخطّ ما ينظر الفكر المنور والأعين المنفتحة على مشاهد السماء والقلب النقي. ولهذا فالأيقونة بيد فلان وليست من إنتاجه الخاص.

2- Închinare sau onoare

Distincția dintre închinare și cinste este foarte importantă, deoarece închinarea înseamnă onorare numai pe Dumnezeu, recunoașterea faptului că El este Cel care există, Creatorul, Domnul, Dreptul și Mântuitorul. Cât despre onoare, respectul pentru creaturile lui Dumnezeu este cel care exprimă puterea și dragostea Lui. Astfel, onorăm icoanele pentru că ele arată figuri sfinte precum Domnul Isus, mama Sa curată și alți îngeri și sfinți.

În ceea ce privește închinarea, o oferim din adâncul ființei noastre numai Sfintei Treimi, iar cinstirea noastră a icoanelor Domnului nu este altceva decât o expresie a recunoştinţei noastre față de El, deoarece S-a întrupat și a manifestat în persoana Sa chipul Tatăl Ceresc. Pentru că sfinții sunt uniți cu Hristos, toată cinstea le este potrivită, pentru că făcând aceasta cinstim pe cei care le-au dat har și sfințenie.

Biserica nu a folosit icoana ca un tablou atrăgător. Mai degrabă, am considerat-o o expresie a apariției modelelor cerești pentru că este o fereastră între pământ și cer, iar a privi prin fereastra icoanei înseamnă a privi direct în lumea cerească. Deci, cele două dimensiuni ale icoanei și aureolei aurii sunt strâns legate de caracterul ei sacru.

Icoana a existat ca semn al reînnoirii chipului lui Dumnezeu în om. Este un punct de întâlnire între om și mister și este izvorul harului. Întrucât asemănarea omului cu Dumnezeu nu poate fi ascunsă, nici icoana, care este o expresie exterioară a asemănării divine care apare în om, nu poate fi ascunsă.

يتحدث القديس يوحنا الدمشقي عن فاعلية الأيقونات المقدسة، فيقول: “إن لم يكن لدي كتب. فأني أذهب إلى الكنيسة… فأن الرسوم تجعلني مفتوناً كما تفعل الأرض المعشوشبة والمزهرة، فتحرّك مجد الله في روحي”.

Este un motiv pentru a fi încurajat să onorăm icoanele: ميزتها العملية التي تقدمها ككتاب لغير المتعلمين “إن الأيقونة مثل كتابة مقدسة. هي تعبير عن غير المعّبر عنه، لأن التجسد هو أساس رسم الأيقونة، تماماً كما هو أساس كلمة الله المكتوبة في الإنجيل. والكلمة المسموعة والصورة المنظورة كلاهما يقدمان أفضل مساعدة في تحقيق المشاركة في العبادة الحقّة”.

هذا هو تعليم القديس الكبير: “إن معرفة نفس الأمر الآتي بشكل حسّي بالاشتراك ما بين الكلمة المنقولة عبر السمع والرسم الصامت والظاهر من خلال الصوَّر”. وبنفس الهدف يتحدّث القديس نيلوس السينائي، فيقول: “الذين لا يحسنون القراءة يمكنهم تذكر تصرفات خدام الله من خلال صوَر العهدين القديم
والجديد. وأيضاً يمكنهم السعي لمشابهة هؤلاء القديسين الذين استبدلوا الأرض بالسماء مفضّلين غير المنظور على المنظور”.

يقول القديس فوتيوس القسطنطيني: “كلّ من يقول أنه يحب الكتاب ويكره الأيقونة يكون مجنوناً ولا منطقياً. فإننا نقبل التعليم المأخوذ من الصورة تماماً كما نقبل نفس التعليم الآتي من خلال الكلمات المكتوبة. نتقبّل المواعظ بسمعنا، وكذلك نتسلّم الشكل من خلال النظر، كلاهما ينقل الحقيقة ذاتها ولكن بطرق مختلفة”. “تمسك العذراء الخالق في يديها كطفل (في الأيقونة) فمن ذا الذي لا ينبهر لمجرد النظر إليها أكثر مما لو سمع وصفاً كلامياً لعظم هذا السر؟ “

3- Icoana și liturghia

Liturghia ortodoxă atinge apogeul în celebrarea Tainei Euharistiei. Comunitatea rugătoare gustă și trăiește apariția lui Hristos în Taina Euharistiei, de asemenea, gustă cu această înfățișare și Împărăția lui Dumnezeu și a doua venire a lui Hristos Dumnezeu. Mai mult decât atât, în sacramentul mulțumirii, toți închinătorii cerești se adună cu închinătorii pământești, iar cerul coboară pe pământ, unde umple sfântul locaș. Atunci Hristos intră ca un maestru biruitor înconjurat de îngeri într-o stare invizibilă.

Icoana din biserică reprezintă această înfățișare și arată această prezență Este foarte important ca biserica să aibă locuri destinate sfintelor icoane. Pictograma face vizibil și tangibil ceea ce se face în secret în serviciu. Icoana încearcă să ne facă să înțelegem, prin mijloace senzoriale, teoretice și vizuale, secretul planului de mântuire. Icoana vorbește credinciosului cu simboluri și forme preluate din realitate, iar din moment ce liturghia caută închinarea în duh și adevăr, atunci trebuie să existe mijloace spirituale de desen.

ولمحاولة فهم السر نرى رسم القداس الإلهي في حينه الهيكل، حيث يقيم المسيح الذبيحة على نفسه معطيا جسده ودمه للرسل، والكاهن يمثل على الأرض هذه الذبيحة السماوية. علماً بأن الأيقونة ليست لوحة نزيّن بها الكنيسة بل هدفها الليتورجي هو التعبير بالرسم عن “ليصمت كل جسد بشري” بأشكال الملائكة اللاماديين، فإذا ما رأى المؤمن هذا واهتزّ كيانه يفهم حقاً أن “القوات السماوية تخدم معنا”، ولو صوّرت الأيقونة بأشكال عالمية لما ساعدت على فهم سر الليتورجيا.

بهذه الطريقة، وبالارتباط الصميمي بين الأيقونة والليتورجيا، تظهر حياة المسيح ووالدة الإله والقديسين، وخاصة صراع القديسين وجهادهم. ليس فقط لفائدة غير المتعلمين حتى أننا بالنظر إلى الرسوم نحفظ الأعمال الشجاعة التي قام بها القديسون فنتمثّل بهم. وهي بالإضافة إلى هذا وثيقة مهمة لشرح أهم مواضيع العبادة. صور عن القداس، المديح، رفع الصليب…

De asemenea, menționăm că limbajul liturghiei a inspirat multe icoane De exemplu, faima de laudă a inspirat multe icoane, deoarece a inspirat douăzeci și patru de icoane. La fel, pictorii au fost influențați de poezia bisericească formula lui Hristos încununând martirii, așa că au pictat-o, iar în vârful icoanei martirii sunt încununați cu dafin.

Deci, icoana este legată de liturghie și din punct de vedere al textului și sunt foarte asemănătoare.

4- Aranjarea icoanei în biserică

Vedem catapeteasma, care era doar o barieră joasă care despărțea sanctuarul de nava bisericii, care a început să se ridice ușor odată cu trecerea timpului și acumularea evenimentelor. A devenit un zid înalt cu trei uși prin care preoții intrau în templu pentru a termina slujba, iar prin ușa din mijloc (Ușa Regală) preotul comunica cu oamenii pentru a da pace, binecuvântări și sfințenie și pentru a citi Evanghelia. și predică.

Pe acest perete, icoanele sunt aranjate astfel:

• أيقونة السيد دوماً موجودة على يمين الباب الملوكي، وعلى شمال الباب أيقونة والدة الإله “قامت الملكة عن يمينك…”، وعن يمين أيقونة السيد توضع أيقونة يوحنا المعمدان، فهو صديق العريس (يو3: 29 ). أمّا بالقرب من أيقونة العذراء التي هي عروس الله والتي تمثل الكنيسة فنرى أيقونة القديس شفيع الكنيسة.
• وعلى الباب الملوكي ترسم أيقونة البشارة التي فيها حصل اتحاد الله بالبشر، ومن خلال الاتحاد صارت أبواب السماوي مفتوحة، وعادت علاقة الناس بالله إلى مجراها الأول في بكر المصطلحين مع الله، ألا وهي العذراء التي نسميّها في صلواتنا “باب السماء”.
• În ceea ce privește celelalte două uși, desenăm o icoană a arhanghelilor Mihail și Gavril, cele mai înalte oști ale cerului, iar deasupra acestor icoane, care au de obicei dimensiunea naturală a unui om, sunt trei și patru rânduri de mai mici. icoane, al căror număr depinde de mărimea bisericii și de cât de mică este aceasta. Este aranjat astfel:
  • Primul rând de apostoli
  • Al doilea rând este pentru sfinți, oameni drepți și martiri.
  • Al treilea rând este filtrul profeților
  • Al patrulea rând este rândul părinților Vechiului Testament.
• ثم أننا نضع فوق الباب الملوكي أيقونة الشفاعة والصلاة “Δέησις” التي تمثّل المسيح جالساً على عرشه كدّيان للكون ومريم أمه ويوحنا المعمدان واقفين عن يمينه وعن يساره في وضع صلاة وتشفّع من أجل العالم.
• În vârful catapetesmei se află imaginea proeminentă a Patimilor Domnului Isus, adică Crucea Domnului Iisus, a mamei sale și a iubitului Ioan stând la cruce. Astfel, vedem că aranjarea icoanelor în acest fel prezintă întreaga biserică cerească grupului de închinători pământești.
• Apoi vedem în vârful absidei de răsărit a templului chipul Preaînaltei Fecioare Maria (Πλατιτέρα των Ουρανών) îmbrățișând pe Hristos, Dătătorul de viață, prezentându-l lumii, înconjurat de coruri de îngeri. Pe absida din jurul mesei stau sfinții părinți, învățători ai universului care au acordat atenție liturghiei dumnezeiești și au învățat credința și Îl înfățișăm pe Hristos cu apostolii săvârșind liturghia divină. În dreapta și în stânga sunt părinții și diaconii, apoi părinții din pustie, martirii, profeții și câteva scene care reprezintă evenimentele mântuirii din cele două Testamente.
• În cupola centrală din vârful bisericii, apare Ofițerul Atotputernic, care privește oamenii cu compasiune și tandrețe, precum și cu seriozitate și evlavie.
• În Pronaos înfățișăm scene din Vechiul Testament (pentru că este introducerea în Noul Testament).
• Icoana are și o altă misiune liturgică, întrucât fiecare zi are o icoană specifică hramului acelei zile și ocaziei care are sărbătoare.

5- Consacrarea icoanelor

يكرِّس الكاهن الأيقونة كتأكيد وإثبات تعطيه الكنيسة لمطابقة الصورة المقدسة مع النموذج الأصلي لها: “نحن لا نعبد الأيقونات، ولكننا نعلم أن الاحترام المستحق للأيقونات يرفع للنماذج الأصلية”. إذ ليست الصورة هي المقصودة بالاحترام والإكرام بل الأنموذج الأصلي الذي يظهر فيها. وفي صلوات التكريس تذكير دائم وملحّ بأنه لا يجب أن تضلِّل الأيقونة أحداً مبعِدةً أيّاه عن عبادة الله الذي له وحده تجب العبادة كأنموذج أصلي للقداسة. وفي صلوات التكريس تفسير لسبب السماح بصنع الأيقونات واستدعاء لبركة الرب لكي تحلّ على الأيقونة وبركة وشفاعة المصوَّر عليها ولكي أنّ كلّ من يصلّي أمامها ينال طلبته فيستخدمها كوسيلة روحية لرفع صلاته ولسكب نفسه أمام الرب.

6- Cuvântul și imaginea

يبدأ إنجيل القديس يوحنّا بسر الإبن ويدعوه “الكلمة”. ونجد أنّ لغة الكتاب المقدس هي لغة الحوار حول الواقع الحي. ويحتفظ القداس الإلهي بلغة الحوار أيضاً فيتوسّط “الكأس” المذبح لأن “الكلمة” يتحقق في الإفخارستيا، ويستعلن الله الحي الواهب ذاته طعاماً.

ويدخل الكلمة التاريخ ولكنه لا يتكلّم فحسب بل أنه يصنع التاريخ أيضا ويهيب بألناس إلى تأدية أعمال تعلن عن روحهم بوضوح. وكلّ كلمة بنّاءة تتوجّه إلى السمع والبصر، فيقول لنا يوحنا الرسول: “الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي شاهدناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة. فإن الحياة أظهرت وقد رأينا ونشهد…” (1يو1: 1-3). يعطينا هذا النص شهادة مثلى للسمة البصرية التي للكلمة المتجسد. فإلى جانب الإدراك الذهني يقف الإدراك الحسّي، وإلى جانب الكلمة تقف الصورة، فنسمع أيوب يعلن: “بسمع الأذن سمعت عنك أمّا الآن فقد رأتك عيناي” (أيوب 42: 5).

ولهذا السبب حينما عاهد الله الإنسان على عدم إهلاكه، أعطاه قوس قزح علامة. ومقابل صرخة أشعياء “لو تُمَزِّق السماوات وتنزل على الأرض” (أش64: 1) يجيبنا الفادي الحبيب: “الحق أقول لكم من الآن ترَونَ السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان” (يو1: 51). كذلك يعلن لنا “طوبى للعيون التي تنظر ما تنظرونه…” (لو10: 23). وكما شفى السيد المسيح الصُّم فتح أعين العميان. فتكشّف اللامرئي في المرئي. ومذّاك أصبحت الصورة من صميم المسيحية كالكلمة تماماً: كلاهما وسيلة للتعبير عن الروحيات.

وفي النهاية قدّم لنا الكلمة المتجسد ذاته طعاماً لنا: “خذوا كلوا هذا هو جسدي”. أمّا في يوم الخمسين فقد اشتعل الكلّ بألسنة النار. وهكذا يجيئنا اللامرئي عن طريق المرئي في الأيقونة القداس الإلهي السماوي.

7- Note despre tehnica de desenare a pictogramelor

Pictogramele sunt desenate cu precizie. Pictorul foloseste lemn de chiparos, stejar, fag, castan si salcam, cu conditia sa nu prezinte noduri. Își pregătește pagina cu o soluție de lipici, apoi atașează la această soluție o țesătură subțire care se leagă strâns de lemn. După aceea, pictează această pagină de mai multe ori cu cretă și pudră de alabastru albă amestecată cu lipici animal. Când această pagină acoperită cu cretă este terminată, se usucă bine cu hârtie abrazivă și o cârpă moale. Apoi liniile de desen sunt ușor gravate și frunze de aur sunt lipite în jurul lor.

ثم ينصرف الفنان إلى الرسم، مستخدماً ألواناً صادرة قدر الإمكان من رغوة مسحوق طبيعي ممزوج بصفار البيض، فيسمى ذلك: “التنبير”. عند انتهاء الرسم، تُبسط فوقه طبقة من أفخر زيوت الكتان. ثم تُضاف إلى هذا الزيت أصناف من راتنج الأشجار، أي من صمغها المستحلب، كالعنبر الأصفر. وهكذا فإن هذا الطلاء، يشرب الألوان، ويجعل منها مجموعة متجانسة قاسية ثابتة. ومع الأيام، تكسب أكسدة الألوان لوناً معتماً. وإذا جلونا أديم الأيقونة نستطيع رؤية اللمعان الأصلي لهذه الألوان.

للنور شأن خطير في الأيقونة. ولقد تضاء منها عموما المساحات العليا، لأن النور يهبط من العلاء، اذ هو النور السماوي. وفي الوقت نفسه يكون النور خلفية الأيقونة، واذا ما عبرنا بالأوضاع العلمية، نقول أن الخلفية الذهبية في الأيقونة تدعى نورا، وان طريقة الرسم هي “لايضاح التدريجي ” فالرسام، وهو يعالج وجها، يغطيه اولا بلون قاتم، ثم يلقي فوقه صبغة اكثر وضوحا، يحصل عليها بأضافته، إلى المزيج السابق، كمية من مسحوق أصفر، أي من نور.وبعد ذلك تتوالى تلك المساحات متراكمبة عدة مرات بطريقة أكثروضوحا. وهكذا فان ظهور وجه من الوجوه يأتي نتيجة تدرج، هو صورة لنمو الضوء في الإنسان.

لم يهتم القدماء بألتفاصيل المشهدية حول شخص القديس، ذلك لنقل المشاهد من حيز المكان والزمان، بتحرير اليقونة من ارتباط بالمكان والزمان. فالمهم في اليقونة هو الشخص والحادثة، أي المعنى الروحي للحادثة التاريخية أكثر من ” اين ومتى حدثتا ” وبتحرير الحادثة من المكان والزمان، تكتسب مدى لا نهاية له، وتمتد من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر، فلا مجرد تذكر لأشخاص ولأحداث، بل تؤكد وجودهم الفعّال. فالأيقونة ترفع الأشخاص إلى حاضر دائم.

Din forma fiziologică derivăm baza desenului, dar o spiritualizăm și o arătăm nu așa cum a fost sub forma trupului său pe pământ, ci mai degrabă ca omul îndumnezeit al cărui chip se schimbă așa cum Domnul i-a schimbat chipul feței. în apariția sa în fața ucenicilor după Înviere, unde a dezvăluit slava pielii și, de asemenea, în evenimentul transfigurării la față. Deci, nu îl vom portretiza pe baza unei fotografii, iar una dintre ele i-a fost găsită, ca copie exactă.

Arhimandritul Panteleimon Farah
Citat din revista Orthodox Heritage