0 – Intrare:

Încă din copilărie, icoanele ne-au însoțit în fiecare aspect al bisericii, în special pe catapeteasmă. Bisericile noastre sunt un fel de sărbătoare, în formă și culoare, a prezenței lui Dumnezeu în biserica Sa. Icoana își are locul și evlavia și în casa credinciosului, deoarece de obicei este așezată într-unul dintre colțuri, iar toată lumea se întoarce la ea în rugăciune. Pentru a înțelege sensul folosirii icoanei în Biserica noastră Ortodoxă, trebuie să o vedem ca pe o artă liturgică pe care o folosim în cadrul închinării și cinstei ortodoxe. Nu este, așadar, artă religioasă cu care putem decora pereții și contempla ca orice galerie de artă.

O persoană obișnuită nu întreabă „de ce” și „cum” are o icoană „contact real” cu Dumnezeu? Cum este o sursă de har și de reînnoire spirituală într-o lume în care imaginea divină a fost distorsionată? El nu poate înțelege profunzimea și spiritualitatea icoanei.

Cel care trăiește spiritual liturghia Bisericii universale, cu integritate de opinie, de viață și de slăvire, este singurul care poate ridica orice artă la nivelul comunicării tainelor icoanei dinaintea lui. Aceasta poate ajunge la viziunea exprimată de icoană.

Ce este o pictogramă și de ce o folosim?

1 – Pictogramă

Este o expresie picturală a temelor religioase, înfățișând cu fidelitate trăsăturile teologiei ortodoxe Evidențiază imaginea lui Hristos și a unor sfinți și ne amintește de evenimentele planului mântuitor, cum ar fi coborârea în iad, de exemplu un eveniment istoric din evenimentele Bisericii și ale Bibliei (ospitalitatea lui Avraam și a unuia dintre sfintele sinoade).

Cuvântul „icoană” este aplicat desenelor de natură spirituală care reflectă un adevăr divin, iar orice altceva sunt picturi și arte populare. Biserica a creat-o, punând reguli pentru ca desenul ei să fie o întâlnire cu noua creație, iar Hristos este capul acestei noi creații. Pe de altă parte, icoana este o fereastră către „cealaltă lume”, unde timpul și locul nu au niciun control. De aceea, liniile din icoană par oarecum ciudate, deoarece nu transmit o imagine precum fotografia sau arta naturalistă. pentru că lumina divină alunga orice umbră a păcatului. Icoana folosește oameni îndepărtați fără umbre și asta pentru că înfățișăm natura răscumpărată, luminată și sfântă. Icoana evidențiază prezența lui Dumnezeu în popor, iar acesta este un gând profund ortodox, întrucât icoana joacă un minunat rol educativ și informator în liturghia sfintei noastre biserici. Arta sacră a fotografiei educă poporul lui Dumnezeu prin transmiterea învățăturilor Bisericii despre ceea ce crede ea și astfel adevărata experiență a viziunii interioare este consolidată atunci când o vedem înfățișată în fața noastră.

Învățăm credința participând la eveniment ca și cum s-ar întâmpla înaintea noastră, iar acest lucru se aplică exact folosirii cuvântului „azi” în majoritatea imnurilor noastre, care arată prezența constantă a adevărului planului lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Realizarea nu poate dezvălui Dumnezeul invizibil, dar în adâncul sufletului, omul găsește ceea ce întreabă despre existența lui Dumnezeu. Astfel, credinciosul ortodox se exprimă prin reflectarea divinității în icoana de întâlnire și unire. Icoana trezește mistică în om, iar când acesta răspunde la aceasta cu o viață spirituală, Dumnezeu și omul se întâlnesc în inimă, iar credinciosul vede o pregustare a lumii care a fost și va fi sfântă.

Icoana este doar o legătură între evenimentul istoric, evenimentul liturgic și lumea revelată în gloria veșnică. Este punctul central al harului, harul Duhului Sfânt al lui Dumnezeu care îl afectează pe credincios prin evenimentul sfânt. În plus, icoana este „sursa harului” pentru că este prezența sfintelor divinități în această lume (chestionarul meu).

Cu secole și generații în urmă, pictorii din Biserica Ortodoxă încă redesenează unele dintre primele modele de icoane sacre. Desigur, cu unele diferențe între o epocă și alta și cu stilul unei țări diferit de alta. Această poziție nu este doar o respingere a dezvoltării fiecărui caracter personal, ci mai degrabă pentru că Biserica Ortodoxă nu folosește elementul de imaginație liberă, pentru că are o viziune specială asupra rolului artistului individual și observăm că majoritatea a pictorilor ortodocși sunt încă necunoscute deoarece icoana, în opinia noastră, nu este creată de un artist în sensul exclusiv, ci mai degrabă este O profesie practicată în mănăstiri care și-au câștigat reputația pentru o astfel de muncă. Școlile noastre de pictură nu se bazează pe un artist care a făcut un nou salt și o invenție creativă, ci mai degrabă pe o tradiție păstrată cu deplină grijă și transmisă din generație în generație prin călugări, fiecare dintre ei având o meserie specifică în desenul icoanelor. Unul desenează chipul, celălalt desenează corpul, iar cel de-al treilea se îmbracă, și astfel găsim un element creația artistică a individului a fost ștearsă în procesul de pictare a icoanei sacre, iar materia a fost plasată într-un colectiv, politeist. formă divino-umană. Acesta este motivul pentru care observăm că artistul nu semnează icoana ca alte opere de artă, ci mai degrabă scrie „în mâna unui călugăr cutare și în mâna unui călugăr”, un indiciu al credința noastră în „sinergia” (participarea la lucrul împreună) dintre Dumnezeu și om, căci Dumnezeu inspiră, luminează gândirea și clarifică viziunile, iar artistul și-a oferit mâna pentru a desena Ce vede mintea luminată, ochii deschiși la vederea cerul și inima curată. Așadar, icoana se află în mâinile așa și cu așa și nu în propria producție.

2- Închinare sau onoare

Distincția dintre închinare și cinste este foarte importantă, deoarece închinarea înseamnă onorare numai pe Dumnezeu, recunoașterea faptului că El este Cel care există, Creatorul, Domnul, Dreptul și Mântuitorul. Cât despre onoare, respectul pentru creaturile lui Dumnezeu este cel care exprimă puterea și dragostea Lui. Astfel, onorăm icoanele pentru că ele arată figuri sfinte precum Domnul Isus, mama Sa curată și alți îngeri și sfinți.

În ceea ce privește închinarea, o oferim din adâncul ființei noastre numai Sfintei Treimi, iar cinstirea noastră a icoanelor Domnului nu este altceva decât o expresie a recunoştinţei noastre față de El, deoarece S-a întrupat și a manifestat în persoana Sa chipul Tatăl Ceresc. Pentru că sfinții sunt uniți cu Hristos, toată cinstea le este potrivită, pentru că făcând aceasta cinstim pe cei care le-au dat har și sfințenie.

Biserica nu a folosit icoana ca un tablou atrăgător. Mai degrabă, am considerat-o o expresie a apariției modelelor cerești pentru că este o fereastră între pământ și cer, iar a privi prin fereastra icoanei înseamnă a privi direct în lumea cerească. Deci, cele două dimensiuni ale icoanei și aureolei aurii sunt strâns legate de caracterul ei sacru.

Icoana a existat ca semn al reînnoirii chipului lui Dumnezeu în om. Este un punct de întâlnire între om și mister și este izvorul harului. Întrucât asemănarea omului cu Dumnezeu nu poate fi ascunsă, nici icoana, care este o expresie exterioară a asemănării divine care apare în om, nu poate fi ascunsă.

Sfântul Ioan Damaschinul vorbește despre eficiența sfintelor icoane, spunând: „Dacă nu am cărți. Mă duc la biserică... desenele mă fascinează așa cum o face pământul ierbos și înflorit, stârnind slava lui Dumnezeu în sufletul meu.”

Este un motiv pentru a fi încurajat să onorăm icoaneleAvantajul său practic este că o prezintă ca pe o carte pentru needucați „Icoana este ca scrisul sacru. Este o expresie a inexprimabilului, pentru că întruparea este baza picturii icoanelor, la fel cum este baza Cuvântului lui Dumnezeu scris în Evanghelie. Cuvântul audibil și imaginea vizibilă oferă ambele cel mai bun ajutor pentru a obține participarea la închinarea adevărată.”

Aceasta este învățătura marelui sfânt: „A cunoaște același lucru care vine într-un mod senzual este prin combinarea cuvântului transmis prin auz și a desenului tăcut și aparent prin imagini.” Cu același scop, vorbește Sfântul Nilus din Sinai, spunând: „Cei care nu sunt buni la citit își pot aminti acțiunile slujitorilor lui Dumnezeu prin imaginile Vechiului Testament”.
Și noul. Ei se pot strădui, de asemenea, să fie ca acei sfinți care au schimbat pământul cu cerul, preferând invizibilul în locul vizibilului.”

Sfântul Fotie al Constantinopolului spune: „Oricine spune că iubește cartea și urăște icoana este nebun și ilogic. Acceptăm învățătura luată din imagine așa cum acceptăm aceeași învățătură care vine prin cuvintele scrise. Primim predici prin auzire și, de asemenea, primim formă prin vedere. Ambele transmit același adevăr, dar în moduri diferite.” „Fecioara îl ține pe Creator în mâini ca un copil (în icoană) Cine nu ar fi mai impresionat doar privind-o decât auzind o descriere verbală a măreției acestui mister? „

3- Icoana și liturghia

Liturghia ortodoxă atinge apogeul în celebrarea Tainei Euharistiei. Comunitatea rugătoare gustă și trăiește apariția lui Hristos în Taina Euharistiei, de asemenea, gustă cu această înfățișare și Împărăția lui Dumnezeu și a doua venire a lui Hristos Dumnezeu. Mai mult decât atât, în sacramentul mulțumirii, toți închinătorii cerești se adună cu închinătorii pământești, iar cerul coboară pe pământ, unde umple sfântul locaș. Atunci Hristos intră ca un maestru biruitor înconjurat de îngeri într-o stare invizibilă.

Icoana din biserică reprezintă această înfățișare și arată această prezență Este foarte important ca biserica să aibă locuri destinate sfintelor icoane. Pictograma face vizibil și tangibil ceea ce se face în secret în serviciu. Icoana încearcă să ne facă să înțelegem, prin mijloace senzoriale, teoretice și vizuale, secretul planului de mântuire. Icoana vorbește credinciosului cu simboluri și forme preluate din realitate, iar din moment ce liturghia caută închinarea în duh și adevăr, atunci trebuie să existe mijloace spirituale de desen.

Pentru a încerca să înțelegem secretul, vedem desenul Sfintei Liturghii din timpul templului, unde Hristos săvârșește jertfa asupra lui însuși, dându-și trupul și sângele apostolilor, iar preotul reprezintă această jertfă cerească pe pământ. Rețineți că icoana nu este un tablou cu care împodobim biserica, ci mai degrabă scopul ei liturgic este de a exprima prin pictură „Fiecare trup omenesc să tacă” sub forme de îngeri imateriali, dacă credinciosul vede acest lucru și ființa lui este zguduită , el înțelege cu adevărat că „forțele cerești slujesc cu noi.” Dacă icoana ar fi fost înfățișată în forme universale, nu ar fi ajutat la Înțelegerea tainei liturghiei.

În acest fel, și prin legătura intimă dintre icoană și liturghie, se descoperă viața lui Hristos, Maica Domnului și a sfinților, mai ales lupta și lupta sfinților. Nu numai în folosul celor needucați, că, privind desenele, memorăm faptele curajoase săvârșite de sfinți și le imităm. În plus, este un document important pentru a explica cele mai importante subiecte de închinare. Imagini de la Liturghie, laude, ridicarea crucii...

De asemenea, menționăm că limbajul liturghiei a inspirat multe icoane De exemplu, faima de laudă a inspirat multe icoane, deoarece a inspirat douăzeci și patru de icoane. La fel, pictorii au fost influențați de poezia bisericească formula lui Hristos încununând martirii, așa că au pictat-o, iar în vârful icoanei martirii sunt încununați cu dafin.

Deci, icoana este legată de liturghie și din punct de vedere al textului și sunt foarte asemănătoare.

4- Aranjarea icoanei în biserică

Vedem catapeteasma, care era doar o barieră joasă care despărțea sanctuarul de nava bisericii, care a început să se ridice ușor odată cu trecerea timpului și acumularea evenimentelor. A devenit un zid înalt cu trei uși prin care preoții intrau în templu pentru a termina slujba, iar prin ușa din mijloc (Ușa Regală) preotul comunica cu oamenii pentru a da pace, binecuvântări și sfințenie și pentru a citi Evanghelia. și predică.

Pe acest perete, icoanele sunt aranjate astfel:

• Icoana Domnului este mereu prezentă în dreapta Ușii Împărătești, iar în stânga ușii se află icoana Maicii Domnului, „Regina s-a înălțat în dreapta ta...”, iar în dreapta icoana Domnului este așezată icoana lui Ioan Botezătorul, acesta fiind prieten cu mirele (Ioan 3:29). Cât despre icoana Fecioarei, care este mireasa lui Dumnezeu și care reprezintă biserica, vedem icoana sfântului, hramul bisericii.
• Pe Ușa Regală este înfățișată icoana Bunei Vestiri în care a avut loc unirea lui Dumnezeu cu omenirea, iar prin unire ușile cerești s-au deschis, iar relația oamenilor cu Dumnezeu a revenit la primul curs în primul născut dintre cei doi termeni cu Dumnezeu, și anume Fecioara, pe care o numim în rugăciunile noastre „Poarta Raiului”.
• În ceea ce privește celelalte două uși, desenăm o icoană a arhanghelilor Mihail și Gavril, cele mai înalte oști ale cerului, iar deasupra acestor icoane, care au de obicei dimensiunea naturală a unui om, sunt trei și patru rânduri de mai mici. icoane, al căror număr depinde de mărimea bisericii și de cât de mică este aceasta. Este aranjat astfel:
  • Primul rând de apostoli
  • Al doilea rând este pentru sfinți, oameni drepți și martiri.
  • Al treilea rând este filtrul profeților
  • Al patrulea rând este rândul părinților Vechiului Testament.
• Apoi punem deasupra Ușii Împărătești icoana mijlocirii și rugăciunii, „Δέησις”, care îl reprezintă pe Hristos șezând pe tronul său ca judecător al universului, iar pe Maria mama sa și Ioan Botezătorul stând la dreapta și la stânga lui într-o poziție. de rugăciune și mijlocire pentru lume.
• În vârful catapetesmei se află imaginea proeminentă a Patimilor Domnului Isus, adică Crucea Domnului Iisus, a mamei sale și a iubitului Ioan stând la cruce. Astfel, vedem că aranjarea icoanelor în acest fel prezintă întreaga biserică cerească grupului de închinători pământești.
• Apoi vedem în vârful absidei de răsărit a templului chipul Preaînaltei Fecioare Maria (Πλατιτέρα των Ουρανών) îmbrățișând pe Hristos, Dătătorul de viață, prezentându-l lumii, înconjurat de coruri de îngeri. Pe absida din jurul mesei stau sfinții părinți, învățători ai universului care au acordat atenție liturghiei dumnezeiești și au învățat credința și Îl înfățișăm pe Hristos cu apostolii săvârșind liturghia divină. În dreapta și în stânga sunt părinții și diaconii, apoi părinții din pustie, martirii, profeții și câteva scene care reprezintă evenimentele mântuirii din cele două Testamente.
• În cupola centrală din vârful bisericii, apare Ofițerul Atotputernic, care privește oamenii cu compasiune și tandrețe, precum și cu seriozitate și evlavie.
• În Pronaos înfățișăm scene din Vechiul Testament (pentru că este introducerea în Noul Testament).
• Icoana are și o altă misiune liturgică, întrucât fiecare zi are o icoană specifică hramului acelei zile și ocaziei care are sărbătoare.

5- Consacrarea icoanelor

Preotul consacră icoana ca confirmare și dovadă dată de Biserică a conformității chipului sfânt cu arhetipul său: „Nu ne închinăm icoanelor, dar știm că respectul datorat icoanelor se acordă arhetipurilor”. Nu imaginea este destinată respectului și onoarei, ci mai degrabă modelul original care apare în ea. În rugăciunile de sfințire, există o amintire constantă și urgentă că icoana nu trebuie să inducă în eroare pe nimeni, înstrăinându-l de închinarea lui Dumnezeu, căruia numai închinarea i se cuvine ca arhetip al sfințeniei. În rugăciunile de sfințire, există o explicație a motivului pentru care a permis realizarea de icoane și o invocare a binecuvântării Domnului să fie asupra icoanei și binecuvântarea și mijlocirea celui înfățișat pe ea și pentru ca toți cei care se roagă înaintea ei. își obține cererea și o folosește ca mijloc spiritual pentru a-și ridica rugăciunea și a-și revărsa sufletul înaintea Domnului.

6- Cuvântul și imaginea

Evanghelia Sfântului Ioan începe cu misterul Fiului și îl numește „Cuvântul”. Constatăm că limbajul Bibliei este limbajul dialogului despre realitatea vie. Liturghia divină păstrează și limbajul dialogului, cu „poharul” în mijlocul altarului pentru că „Cuvântul” se împlinește în Euharistie, iar Dumnezeul cel viu, Dătătorul de hrană, se descoperă.

Cuvântul intră în istorie, dar nu numai că vorbește, ci face și istorie și cheamă oamenii să facă acțiuni care le declară clar spiritul. Fiecare cuvânt constructiv se adresează auzului și văzului Apostolul Ioan ne spune: „Ceea ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ceea ce am văzut și mâinile noastre s-au atins cu privire la Cuvântul vieții. Căci viața s-a arătat și noi am văzut-o și dăm mărturie...” (1 Ioan 1:1-3). Acest text ne oferă o mărturie perfectă a caracterului vizual al Cuvântului întrupat. Lângă percepția mintală stă percepția senzorială, iar lângă cuvânt stă imaginea, așa că îl auzim pe Iov declarând: „După auzul urechii am auzit despre tine, dar acum ochii mei te-au văzut” (Iov 42:5).

Din acest motiv, când Dumnezeu i-a promis omului să nu-l distrugă, i-a dat drept semn un curcubeu. Ca răspuns la strigătul lui Isaia: „Dacă s-ar sfâșie cerurile și s-ar coborî pe pământ” (Isaia 64:1), iubitul Răscumpărător ne răspunde: „Adevărat vă spun că de acum veți vedea cerul deschis. și îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând asupra Fiului Omului” (Ioan 1:51). El ne mai declară: „Fericiți ochii care văd ceea ce vedeți voi...” (Luca 10:23). Așa cum Isus Hristos a vindecat pe surzi, El a deschis ochii orbilor. Invizibilul se dezvăluie în vizibil. De atunci, imaginea a devenit nucleul creștinismului, la fel ca și cuvântul: ambele sunt un mijloc de exprimare a chestiunilor spirituale.

În cele din urmă, Cuvântul întrupat însuși ne-a oferit mâncare: „Luați, mâncați, acesta este trupul meu”. În ziua Rusaliilor, totul ardea cu limbi de foc. Astfel, invizibilul vine la noi prin vizibil în icoana Liturghiei Divine cerești.

7- Note despre tehnica de desenare a pictogramelor

Pictogramele sunt desenate cu precizie. Pictorul foloseste lemn de chiparos, stejar, fag, castan si salcam, cu conditia sa nu prezinte noduri. Își pregătește pagina cu o soluție de lipici, apoi atașează la această soluție o țesătură subțire care se leagă strâns de lemn. După aceea, pictează această pagină de mai multe ori cu cretă și pudră de alabastru albă amestecată cu lipici animal. Când această pagină acoperită cu cretă este terminată, se usucă bine cu hârtie abrazivă și o cârpă moale. Apoi liniile de desen sunt ușor gravate și frunze de aur sunt lipite în jurul lor.

Apoi artistul trece la desen, folosind culori produse pe cât posibil din spumă naturală de pulbere amestecată cu gălbenuș de ou. Aceasta se numește „tăbăcire”. Când desenul este terminat, se întinde peste el un strat din cel mai fin ulei de in. Apoi, la acest ulei se adaugă rășini de copac, adică gume emulsionate, cum ar fi chihlimbarul galben. Astfel, această vopsea îmbibă culorile și le face un grup omogen, dur și stabil. În timp, culorile se oxidează și devin mai închise. Dacă lustruim suprafața icoanei, putem vedea strălucirea originală a acestor culori.

Lumina are un rol serios în icoană. În general, spațiile superioare sunt iluminate din el, deoarece lumina coboară de sus, fiind lumină cerească. În același timp, lumina este fundalul icoanei, iar dacă o exprimăm în termeni științifici, spunem că fondul auriu din icoană se numește lumină, iar metoda de desen este „pentru clarificarea treptată a pictorului”. , în timp ce tratează o față, o acoperă mai întâi cu o culoare închisă, apoi aruncă peste ea un pigment mai clar de mai multe ori într-un mod mai clar. Astfel, aspectul unei fețe vine ca urmare a unei progresii Este o imagine a creșterii luminii la o persoană.

Anticilor nu le păsa de detaliile scenice despre persoana sfântului, pentru a transfera privitorul din spațiu și timp, prin eliberarea icoanei de legătura ei cu spațiu și timp. Ceea ce este important în icoană este persoana și evenimentul, adică sensul spiritual al evenimentului istoric mai mult decât „unde și când s-a întâmplat, eliberând evenimentul din spațiu și timp, el capătă o amploare nesfârșită și se extinde”. de la trecut la viitor prin prezent, deci nu este doar o amintire a oamenilor și evenimentelor, ci mai degrabă confirmă existența lor efectivă. Icoana ridică oamenii la un cadou permanent.

Din forma fiziologică derivăm baza desenului, dar o spiritualizăm și o arătăm nu așa cum a fost sub forma trupului său pe pământ, ci mai degrabă ca omul îndumnezeit al cărui chip se schimbă așa cum Domnul i-a schimbat chipul feței. în apariția sa în fața ucenicilor după Înviere, unde a dezvăluit slava pielii și, de asemenea, în evenimentul transfigurării la față. Deci, nu îl vom portretiza pe baza unei fotografii, iar una dintre ele i-a fost găsită, ca copie exactă.

Arhimandritul Panteleimon Farah
Citat din revista Orthodox Heritage